Учение II Ватиканского Собора о коллегиальности и его оценка католическими и православными богословами

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учение II Ватиканского Собора о коллегиальности и его оценка католическими и православными богословами

Второй Ватиканский Собор (1962-1965) является эпохальным событием XX в., радикально изменившим Католическую Церковь. Можно утверждать, что богословская доктрина и все сферы жизни и деятельности современного католичества в целом определяются идеями, принципами и программными целями, сформулированными в соборных документах.

Идея созыва Собора принадлежала папе Иоанну XXIII (1958-1963), которого считали "проходным" папой, понтификом краткого переходного периода. О намерении созвать Вселенский Собор Иоанн XXIII объявил 25 января 1959 г. Цель Собора была красноречиво выражена итальянским словом aggiornamento ("обновление")1. Подготовка к проведению Собора продолжалась на протяжении трех лет. Были созданы 10 комиссий для изучения предполагаемых на Соборе тем и выработки соответствующих проектов соборных документов. Работа комиссий координировалась Центральной подготовительной комиссией. Кроме того, были учреждены 3 секретариата технического направления. Комиссии подготовили 70 схем (проектов) вероучительных, дисциплинарных и иных документов, которые предполагалось обсудить на СобореРауш Т. Католичество в третьем тысячелетии / Пер. с англ. (Серия "Современное богословие"). М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2007. С. 22. Там же. С. 23..

Со дня открытия 11 октября 1962 г. и до завершения работы 8 декабря 1965 г. Собор в течение четырех сессий принял 18 документов, два из которых - Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium" ("Свет народам") и Догматическая конституция о Божественном Откровении "Dei Verbum" - являются догматическими определениями.

II Ватиканский Собор был посвящен, прежде всего, вопросам о природе и миссии Церкви, и поэтому в центре богословской дискуссии на нём были проблемы экклезиологии. Первоначальная схема подготовительной Богословской комиссии "De Ecclesia", представленная участникам Собора 28 ноября 1962 г., стала предметом продолжительной дискуссии, подверглась неоднократной переработке и радикальному обновлению. Продолжительная и драматическая борьба вокруг главного документа Собора была следствием противостояния прогрессивного большинства, выступавшего против папского централизма в духе "Pastor Aeternus" и в поддержку принципа коллегиальности, с одной стороны, и консервативного меньшинства, опасавшегося подрыва верховной папской власти - с другой. Только в последний день третьей сессии Собора, 21 ноября 1964 г., окончательный вариант документа с добавленной под влиянием консерваторов папой Павлом VI "вступительной пояснительной запиской" (Nota explicativa praevia) был принят как Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium"Ср.: История II Ватиканского собора. Т. 2. С. 476, 479; Современное католическое богословие. С. 310-316.. католический церковь богословский

Современный католический богослов Т. Рауш справедливо называет конституцию "попыткой озвучить современное самосознание Церкви, заметно контрастирующее с клерикальной и монархической экклезио- логией XIX и начала XX вв. "Рауш Т. Католичество в третьем тысячелетии... С. 25.. В новом понимании Церковь осознаётся не как пирамида, в которой все полномочия власти исходят сверху вниз, а как "таинство глубочайшего единения с Богом и единства всего человеческого рода" (LG 1)Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium" // Второй Ватиканский собор: Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992. С. 7. В тексте ссылки на документ приводятся согласно принятому краткому обозначению - LG, далее следует номер параграфа., как народ Божий (LG II)Там же. С. 15-23., что является ключевым образом соборной экклезиологии.

Неслучайно главе, посвященной иерархической структуре предшествует глава о народе Божием. Церковь не является в первую очередь иерархической структурой, Церковь, прежде всего - это народ, в котором пребывает Бог и через который Он действует. Как замечает современный католический иерарх, "Собор дистанцировался от социальной и иерархической модели как единственно возможного видения церковной реальности, чтобы Церковь смогла посмотреть на себя со стороны как на таинство и сопричастность, осуществляющиеся во Святом Духе через Сына и общение в харизме и находящие свое внешнее выражение в видимой, социально и иерархически упорядоченной и юридически организованной структуре"Маркетто А. Второй Ватиканский Собор и церковные движения // Новая Европа. 2003. № 16. С. 80..

Соборное учение об иерархической структуре и власти в Церкви содержится в III главе "Lumen Gentium", носящей название "Об иерархическом строении Церкви и, в частности, о епископате". Являясь, по словам Павла VI, "естественным продолжением и дополнением" I Ватиканского СобораВодопівець І. Еклезіологія: Посібник. Львів: "Свічадо", 1994. С. 168., нынешний Собор во вступительной части главы напоминает о незыблемости догмата о папском примате: "Святейший Собор, следуя по стопам Первого Ватиканского Собора, учит и провозглашает, что Иисус Христос, предвечный Пастырь, создал Святую Церковь, послав апостолов, как Он Сам был послан Отцом (ср.: Ин 20:21), и восхотел, чтобы их преемники, то есть епископы, были в Его Церкви пастырями до скончания века. И для того, чтобы сам епископат был един и неделим, Он поставил во главе других апостолов блаженного Петра и в нём заложил постоянное и видимое начало и основание единству веры и общения. Это учение об установлении, непрерывности, значении и смысле священного первенства Римского Понтифика и о его безошибочного учительства Священный Собор вновь предлагает всем верным, дабы твердо в него веровать" (LG 18)Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium"... С. 24..

То, что ожидать каких-либо изменений Ватиканского догмата бессмысленно, было очевидно. Показательны в этом отношении слова Павла VI в его программной энциклике "Ecclesiam Suam": "Не говорят ли некоторые, что если бы примат папы был устранен, то объединить отделенные церкви с Католической Церковью было бы легче? Мы просим отделенных братьев признать несостоятельность такого предположения. Не только потому, что без папы Католическая Церковь не была бы самой собой; но потому, что, если в Церкви не будет высшего пастырского института, действенного и решительного, установленного Петром, единство разрушится; и тщетным будет тогда поиск путей ее воссоединения на критериях, которые якобы заменят этот подлинный критерий, установленный самим Христом"Цит. по: Пери В. Роль епископа Рима во Вселенских соборах // Современные дискуссии о первенстве в православном богословии // Петрово служение. Диалог католиков и православных / Под ред. Вальтера Каспера / Серия "Диалог". М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2006. С. 147..

Последующие параграфы главы содержат учение о епископской коллегиальности, призванное внести равновесие в экклезиологию предшествующего Собора. Для распространения и управления Церковью Господь основал апостольскую коллегию во главе с апостолом Петром (LG 19). Поскольку Божественная миссия, возложенная на апостолов, будет продолжаться до скончания века, она передается поставленным апостолами епископам: "Как остается постоянно должность, вверенная Господом лично Петру, первому из апостолов, которая должна переходить к его преемникам, так остается постоянной апостольская должность пасти Церковь, что должно непрерывно исполняться священным чином епископов" (LG 20). Епископы становятся преемниками апостолов через епископское посвящение, в котором им передается дар Святого Духа, излиянный в Пятидесятницу на апостолов (LG 21)11.

Подробно учение о епископате излагается в третьей части главы (параграфы 24-27). Наследуемое от апостолов через таинство посвящения, епископское служение включает учительство (§ 25), священнодействие (§ 26) и управление Церковью (§ 28). Конституция отвергает ошибочное мнение, широко распространенное после I Ватиканского Собора, о том, что епископы - это просто "наместники Римского понтифика". Напротив, они - "наместники и посланники Христа", получившие "собственную, ординарную и непосредственную" пастырскую власть, которую "лично осуществляют от имени Христа" (LG 27)Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium"... С. 25-27. Там же. С. 31-35..

Коллегия епископов во главе с Римским понтификом является преемницей апостольской коллегии во главе с апостолом Петром: "Как по установлению Господню св. Петр и другие апостолы составляют единый апостольский собор (collegium), так и Римский Первосвященник, преемник Петра, и епископы, преемники апостолов, связаны между собою" (LG 22)Там же. С. 27-28.. Это означает, что коллегия епископов является постоянным Божественным установлением, "стабильной группой", пребывающей до конца вековВодопівець І. Еклезіологія... С. 188-196..

Членами епископата становятся "в силу таинства посвящения и иерархического общения с Главой и членами Коллегии". Однако, как подчеркнуто в "Предварительных пояснительных примечаниях" (Nota explicativa praevia), "параллелизм между Петром и другими апостолами, с одной стороны, и Верховным Первосвященником и епископами с другой, не предполагает ни передачи чрезвычайной власти апостолов их преемникам, ни, разумеется, равенства (aequalitas) между главой и членами Коллегии, но лишь пропорциональность (proportionalitas) между первым отношением (Петр - Апостолы) и вторым (папа - епископы)"Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium". С. 74..

Епископская коллегия, возглавляемая папой, является субъектом верховной и полной власти в Церкви, но эта власть не может осуществляться без согласия Римского понтифика, первенство его власти остается в неприкосновенности. Собор снова постулирует незыблемость догмата о папском примате: папа, как наместник (vicarius) Христа и пастырь всей Церкви, обладает полной, верховной и универсальной властью, которую свободно осуществляет.

Таким образом, в конституции содержатся два параллельных определения верховной власти в Церкви: преемник Петра - Римский епископ имеет полную и универсальную власть над Церковью; коллегия епископов, в которой находится Римский епископ как ее член и глава, также обладает полной наивысшей универсальной властью в Церкви. Однако, если Римский понтифик при исполнении своей власти всегда независим от епископов, то коллегия епископов не может исполнять свою власть независимо от своего главы, а только с его согласияДогматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium"... С. 197-198..

Верховная власть коллегии осуществляется на Вселенских Соборах, утверждаемых Римским понтификом, который обладает прерогативой созывать Соборы, председательствовать на них и утверждать их. Коллегиальная власть может иметь и другие формы осуществления: "Та же коллегиальная власть, в единении с Папой, может осуществляться Епископами, обитающими по всему лицу земли, если только Глава Коллегии призывает их к коллегиальному действию, или, по крайней мере, одобряет или свободно принимает согласованное действие этих Епископов, так что совершается подлинно коллегиальное деяние" (LG 22)Там же. С. 28-29..

Взаимоотношения епископов с отдельными Церквами и всей Вселенской Церковью проявляют коллегиальное единство. Если Римский понтифик является постоянным и зримым началом и основанием единства епископов и верных, то каждый епископ, в свою очередь, является таким же началом и основанием в своей отдельной Церкви, созданной по образу Вселенской Церкви. Епископы представляют свои Церкви, все они вместе с папой - всю Церковь "в союзе мира, любви и единства". Возглавляя отдельные Церкви, епископы, как члены епископской коллегии и законные преемники апостолов, должны иметь попечение о Вселенской Церкви, выражающееся в совместной деятельности по распространению веры и братской помощи другим Церквам (LG 23)Там же. С. 29-30..

Учение о коллегиальности сформировалось под влиянием богословия общения (communio/koinonia, сопричастие) и связанного с ним богословия местной Церкви, возрожденного II Ватиканским Собором. Концепция communio, созвучная и сформулированная под влиянием евхаристической экклезиологии Афанасьева, обязана своим появлением трудам А. де Любака и И. Конгара. Communio не сводится только к области таинств и поклонения или исключительно к одной Евхаристии, но, в то же время, "через Евхаристию совершается полное вхождение в Церковь, и таким образом - ко Христу"Сікарі А. "Communio" у працях Анрі де Любака // Сопричастя. Міжнародний богословський часопис. 1996. № 1. С. 54..

Существует "вертикальное", или сакраментальное, и "горизонтальное", общинное, измерение общения. "Вертикальное" общение с Богом, прежде всего в таинстве Евхаристии, является основанием "горизонталь- ного" общения христиан в Церквах и общинахКаспер В. Да будут все едино. Призыв к единству сегодня / Пер. с англ. (Серия "Диалог"). М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2008. С. 83.. Участие в Евхаристии - это вершина communio, так как "Таинством Евхаристического Хлеба изображается и осуществляется единство верных, составляющих одно тело во Христе", и "в преломлении Евхаристического Хлеба мы приобщаемся действительно Телу Господа и возвышаемся до общения с Ним и друг с другом. Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10:17). Так мы становимся членами этого Тела (ср.: 1 Кор. 12:27), а порознь один для другого члены (Рим. 12:5)" (LG 5, 7)Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium"... С. 11.. Собор принял новую communio-экклезиологию с акцентом на Евхаристии, и она стала центральной и основной идеей не только "Lumen Gentium", но и других документовКаспер В. Да будут все едино. С. 84. Ср.: Декрет об экуменизме "Unitatis redintegratio" (2; 15) // Второй Ватиканский собор: Конституции, Декреты, Декларации. С. 123, 134; Декрет о Восточных Католических Церквах "Orientalium Ecclesiarum" (2) // Второй Ватиканский собор: Конституции, Декреты, Декларации. С. 143..

Богословие общения, как и евхаристическая экклезиология, дает ключ к пониманию местной Церкви в том виде, как она представлена в Новом Завете и святоотеческом предании. "Церковь Христова воистину присутствует во всех законных местных собраниях верных, которые, объединенные вокруг своих пастырей, называются в Новом Завете Церквами. Ибо они на своих местах являются Народом Новым, призванным от Бога во Святом Духе и со многим удостоверением (ср.: 1 Фес. 1:5). В них проповедью Евангелия Христова собираются верные и совершается тайна Вечери Господней, "чтобы через вкушение Тела и Крови Господа всё братство тесно скреплялось". Во всякой общине, собранной вокруг престола, во время священнодействия епископа, проявляется символ той любви и "единства мистического Тела, без которого не может быть спасения" (LG 26)Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium". С. 33. Там же. С. 31..

Местные Церкви структурированы по образу единой Церкви, но они не части, не подразделения или "филиалы" единой Церкви, как и единая Церковь не является "ассоциацией" или "федерацией" местных Церквей. Каждая местная Церковь есть проявление Вселенской Церкви, но не вся Вселенская Церковь в полноте. Многообразие местных Церквей в литургическом строе, каноническом укладе, богословии и духовности не только не подрывает вселенское единство, но, напротив, доказывает "кафоличность неразделенной Церкви" единство в многообразии, при этом следует подчеркнуть, что единство имеет приоритет над многообразием.

Единство Вселенской Церкви реализуется в communio местных Церквей, но это единство не рождается из общения, общение только выявляет и сохраняет единство, дарованное Церкви изначально. Общение местных Церквей выражается в общении их епископов, последнее совершается в рамках коллегии. Коллегия епископов как преемница коллегии апостолов служит единству Церкви. Видимым знаком и основанием этого единства является глава коллегии - Римский первосвященникКаспер В. Да будут все едино... С. 99-101.. Таким образом, доктрина коллегиальности, основанная на сакраментальности епископата и концепции communio, интегрирует в себя догмат о папском первенстве, сохраняя его сущность в неприкосновенности.

По словам папы Павла VI, учение о коллегиальности является "естественным продолжением и дополнением I Ватиканского Собора", которое не умаляет примат епископа Рима, напротив, коллегиальность, только усиливает егоСм.: Водопівець І. Еклезіологія... С. 175.. Для того, чтобы нивелировать прежнюю "монархическую" интерпретацию примата, II Ватиканский Собор предпринимает попытку совместить традиционную универсальную экклезиологию с богословием communio. Состоялся ли синтез и послужил ли он решению главной проблемы в католической экклезиологии и экуменическом диалоге? Эти вопросы после принятия "Lumen Gentium" стали предметом дискуссии как в католическом, так и в православном богословии.

Католические богословы и исследователи II Ватиканского Собора отмечают, что в целом конституция "Lumen Gentium" представляет собой "определенный прорыв по сравнению и с постановлениями I Ватиканского Собора, и с некоторыми твердыми установками, закрепленными в учении понтификов, возглавлявших Церковь в последующие после этого собора десятилетия"История II Ватиканского собора. Т. 4. С. 770., и, в то же время, "по духу и букве неоспоримо согласуется с учением отцов"Любак А. Парадокс и тайна Церкви / Пер. с франц. Милан, [1967]. С. 40..

Соборная доктрина коллегиальности рассматривается в католической богословской литературе с разных сторон. Профессор Папского университета св. Урбана И. Водопивец, бывший участником II Ватиканского Собора в качестве богослова-эксперта, позитивно оценивает учение об иерархическом строе в "Lumen Gentium": "Великий и сложный вопрос о епископате, занимающий первое место согласно логическому порядку и важности темы II Ватиканского Собора, был решен наивысшим, авторитетным и аутентичным заявлением о коллегиальности (даже если она не подчеркнута как догмат веры). <...> Были выяснены отношения между Главой и другими членами коллегии, между наследником Петра и другими епископами. Была провозглашена католическая правда о том, что примат Римского Архиерея, провозглашенный I Ватиканским Собором, не уничтожает епископат и не отбирает у него пастырской власти... Возросла значимость местных Церквей под управлением епископа и ценность формаций священников, с новой точки зрения формулируется понимание Патриархатов"Водопівець І. Еклезіологія. С. 175..

По мнению богослова, коллегиальность соответствует внутренней природе Церкви. Коллегия епископов отражает характер Церкви, выражая "законный плюрализм, многообразие, универсальность святого Божия народа, собранного под единым главой, что означает единство стада"Там же. С. 199..

Новое учение означает, что прежняя интерпретация примата, бывшая в основном ошибочной, так как стремилась укрепить власть примата, не сообразуясь с епископской властью и общением (сопричастием) Церкви, утратила свою силу. Коллегиальность укрепляет примат Петра "в его евангельском единственно правильном смысле". Принятие коллегиальности не противоречит примату, наоборот, они дополняют друг друга в сопричастии (communio) Церкви, действуя в гармоничном единстве. Равновесие между приматом и коллегиальностью позволяет избежать двух крайностей: "Епископализма в галликанском смысле и абсолютного монархизма примата, сужающего функционирование епископата вплоть до его полной недееспособности"Там же. С. 198..

Критики документа отмечают "двусмысленные выражения, подводные течения, ограничения и внутренние нестыковки" в "Lumen Gentium", ставшие следствием отсутствия полного единства между разными богословскими течениямиИстория II Ватиканского собора. Т. 4. С. 544, 545. Радикальную позицию занимал Ганс Кюнг, утверждавший, что только аннулирование догмата I Ватиканского Собора откроет дорогу для настоящей общинной экклезиологии и позволит синтезировать первенство и соборность. Сам догмат, по его мнению, недействителен, поскольку Собор не был свободен в своих определениях. См.: Поттмайер Г.Й. Современные дискуссии о первенстве в связи с I Ватиканским Собором // Петрово служение. С. 242.. Некоторые католические богословы, при общей положительной оценке конституции, одновременно указывают на существенные недостатки III главы, посвященной иерархической структуре Церкви. Еще один участник Собора, присутствовавший на нём также в качестве эксперта, голландский доминиканец Эдвард Схиллебекс, усматривал в изложении учения о коллегиальности "доктринальный минимализм": документ не оправдывал коллегиальность в той степени, как этого желали некоторые богословы. В частности, конституция не определила значение папы как верховного пастыря в свете его главенства над коллегиейИстория II Ватиканского собора. Т. 4. С. 546..

По мнению исследователя экклезиологии II Ватиканского Собора Ричарда П. Макбрайена, основные положения Нового Завета, относящиеся к ранней Церкви, совершенно не отражены в III главе. Предполагается, что Христос дал группе своих первоначальных учеников некий "экклезио- логический проект", согласно которому им предстояло создать целостную структуру. Много внимания уделяется папской власти, особенно в "Nota explicativa praevia", которая "усиливает акцент на папском служении и полномочиях в ущерб подлинно коллегиальным представлениям"Ср.: Современное католическое богословие. С. 324..

Очевидным образом, конституция, будучи важнейшим достижением II Ватиканского Собора, всё же не разрешила всех накопившихся богословских и практических проблем. Компромиссы между богословскими направлениями сделали доктрину коллегиальности настолько расплывчатой, что противоположные идеи часто могли найти в документе необходимое им подтверждение. По-прежнему перед Католической Церковью стоит острый вопрос о взаимоотношениях между епископами и папой в епископской коллегииИстория II Ватиканского собора. Т. 4. С. 559..

С одной стороны, коллегиальность воплощается на региональном, национальном и континентальном уровнях в виде епископских конференций и Синодов Восточных католических Церквей, с другой - практическая реализация принципа коллегиальности, его применение к формированию структуры наталкивается на упорное сопротивление сторонников централизованной власти. На общецерковном уровне Синод епископов остается совещательным органом, не затрагивающим папские полномочияТам же. Т. 5. С. 803. Р. Кристиан замечает, что Синод епископов, согласно каноническому праву, может обладать совещательным голосом, но до последнего времени ни один Синод не считался совещательным органом, исполняя только консультативную роль. См.: Кристиан Р. Некоторые соображения о церковном авторитете в Римо-Католической Церкви // Вестник ПСТГУ Серия "Богословие. Философия". Вып. 1 (29). М., 2010. С. 88..

Православная богословская мысль восприняла учение о коллегиальности не с таким энтузиазмом, как католические богословы, хотя в целом отнеслась к нему положительноАфанасьев Н., прот. Учение о коллегиальности // Библиотека "Россия и Финляндия" [Электронный ресурс] / URL: http:// www.golubinski.ru/ecclesia/collegia.htm (Дата обращения:

22.05.2017).. О. Клеман замечает, что понятие коллегиальности соответствует в православном предании общению Поместных Церквей, выражающем себя в общении их епископов. Такое общение епископов, непрерывное и сущностное, выявляет тождество Поместных Церквей в единой Церкви и свидетельствует миру о Вселенской Церкви. II Ватиканский Собор, по мнению Клемана, содействовал сближению католической и православной точек зрения в экклезиологии, однако, чтобы преодолеть существующие разногласия, необходимо "найти общую глубину в свете опыта первого тысячелетия экклезиологии общения"Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993. С. 419, 422..

Архиепископ Василий (Кривошеин), отмечая положительный характер учения о коллегиальности, в то же время указывает на невозможность синтезировать примат и коллегиальность: "В тексте третьей главы папство и коллегиальность просто противопоставлены и, когда усматривается открытый конфликт между ними, или хотя бы возможность оппозиции в их взаимоотношениях, их неустойчивое равновесие нарушается в пользу папства, которому всегда принадлежит последнее слово"Василий (Кривошеин), архиеп. Догматическое постановление "О Церкви" II Ватиканского собора с православной точки зрения // Богословии Православный богословский портал [Электронный ресурс] / URL: http://www.bogoslov.ru/text/3023150.html (Дата обращения: 14.06.2016)..

Коллегиальность и папство представляются богоустановленными, равноценными, но противопоставленными принципами, взаимное противодействие которых разрешается приоритетом единовластия папы в соответствии с догматом I Ватиканского Собора. "Конституционное согласие" епископской власти с властью Римского первосвященника, о котором говорил папа Павел VI в своей речи при обнародовании "Lumen Gentium" в действительности означает послушание решениям главы коллегии епископов. Таким образом, II Ватиканский Собор не уменьшает прерогативы Римского епископа.

Согласно тексту конституции, коллегия епископов обладает властью только в единении с папой, последний же обладает полнотой власти и один, без епископов. Если власть римского епископа проистекает непосредственно из его полномочий Наместника Христа, то власть епископата зависит от его согласия с папой. "Верховный епископ, руководствуясь своим собственным усмотрением и благом Церкви, как он сам его понимает, может действовать или лично, или коллегиально, и решать все вопросы. Он, таким образом, ни в какой мере не связан коллегиальностью", - заключает архиепископ Василий. Таким образом, "монархическая система", существующая в Римской Церкви, в действительности остается незыблемойВасилий (Кривошеин), архиеп. Догматическое постановление "О Церкви" II Ватиканского собора с православной точки зрения. Греческий богослов, профессор семинарии Святого Креста (Бостон, США) прот. Эммануил Клапсис замечает, что власть папы Римского по-прежнему остается высшей, и, в известной степени, неконтролируемой. См.: Clapsis E. Papal Primacy // Greek Orthodox Theological Review vol.32, no.2, 1987 // Greek Orthodox Archidiocese of America [Электронный ресурс] / URL: http://www.goarch.org/ourfaith/ourfaith8523/ (Дата обращения: 14.06.2016)..

Еще более категорично возможность "органически синтезировать" примат и коллегиальность исключал профессор Московской духовной академии Д. Огицкий, утверждавший, что "формулировка Первого Ватиканского Собора такова, что ее можно или принять (как есть) или отвергнуть, но едва ли можно сделать ее более гибкой путем разъяснений и дополнений"Огицкий Д.П. Декрет II Ватиканского Собора "Об экуменизме" // Журнал Московской Патриархии. 1967. № 8. С. 71..

Критические аргументы другого рода выдвигает протопресвитер Николай Афанасьев. Он ставит вопрос о существовании коллегии апостолов и коллегии епископов в церковной истории, и приходит к отрицательному ответу.

Во времена земной жизни Спасителя и после Пятидесятницы апостолы составляли отдельную группу Его учеников, но она не выступала как коллегия. Никакой особой коллегии апостолов внутри Церкви не существовало. Коллегия предполагает, по крайней мере, периодические собрания, но кроме Иерусалимского Собора о других Соборах нам неизвестно. Даже если допустить существование апостольской коллегии, следует признать, что она ничем конкретно себя не проявилаАфанасьев Н., прот. Учение о коллегиальности....

Епископская коллегия вызывает у Афанасьева еще больше сомнений. Невозможно установить, когда и каким образом она стала преемницей апостольской коллегии как носительница высшей власти. Неясно, как выражалась коллегиальность епископата в ранней Церкви, поскольку единственным выражением такой коллегиальности является Собор епископов, а до эпохи священномученика Киприана Карфагенского сведений о Соборах не имеется. Даже Вселенские Соборы, по мнению Афанасьева, свидетельствуют не о коллегиальности, а о разделении епископата по богословским вопросам, сопровождавшейся борьбой "партий". После "разделения Церквей", если отстаивать идею коллегиальности, то необходимо признать существование двух епископских коллегий, враждующих между собой. Очевидно, идея коллегиальности остается недостижимым идеалом.

Прот. Н. Афанасьев утверждает, что коллективная форма апостольского преемства, лежащая в основании коллегиальности епископата, неизвестна церковной истории, в отличие от традиционного для Православного Востока апостольского происхождения епископских кафедр, подразумевающего личное преемство епископа через свою Церковь одному из апостолов или их учеников.

Такая форма преемства также встречает исторические и богословские трудности, но отказаться от нее в пользу коллективного преемства едва ли возможно. И той и другой формам Афанасьев противопоставляет, по его убеждению, первоначальную, сформулированную священномучеником Киприаном Карфагенским. Согласно его учению, в Церкви имеется одна кафедра - кафедра Петра (cathedra Petri), которую занимает весь епископат, и потому каждый епископ - преемник Петра.

Серьезной проблемой принципа коллегиальности Афанасьев видит признание двух субъектов высшей власти в Церкви - единоличной власти Римского епископа и коллегиальной власти епископов, возглавляемых им же. Последняя ставится в зависимость от первой, и невозможно совершенно исключить потенциальный конфликт между их взглядами. В практическом отношении сложно реализовать действие коллегии как единого целого - Синоды и епископские конференции являются, скорее, ограничением коллегиальностиПрот. Ф. Хопко верно замечает, что епископские конференции, в отличие от Синода епископов, не имеют определенного канонического статуса в структуре Католической Церкви, их существование допустимо для благополучия Церкви (bene esse), но не является обязательным для бытия (esse) Церкви. См.: Hopko T. Vatican II and the Orthodox Bishops // Eirenikon Towards Orthodox-Catholic Reconciliation [Электронный ресурс] / URL: https://eirenikon.wordpress. com/2010/10/21/vatican-ii-and-the-orthodox-bishops/ (Дата обращения: 14.06.2016). Единство епископата проявляется в рецепции того, что происходит в Церкви, но это не внешнее, а внутреннее единство, коллегия же, по мнению Афанасьева, выражает внешнее единство.

Сущность доктрины коллегиальности епископов заключается в том, что епископы отныне приобщены к высшей власти в Церкви, перестав быть членами церковной администрации, они становятся пастырями Церкви.

В этом Афанасьев видит положительное значение учения о коллегиальности, которая должна быть "исходной точкой для дальнейшего развития того, что в нём заложено, в сторону возвращения к источникам"Афанасьев Н., прот. Учение о коллегиальности.... Эту мысль разделяют и католические исследователи II Ватиканского Собора, определяя "Lumen Gentium" как точку отсчета, которая "настоятельно зовет к дальнейшим исследованиям"История II Ватиканского собора. Т. 4. С. 777..

Учение II Ватиканского Собора о коллегии епископов, несмотря на имеющиеся внутренние противоречия и практические трудности его реализации, стало несомненным достижением католического богословия XX в. Интенсивное развитие библейской экзегетики и патристики, углубленное исследование истории Церкви, тесное соприкосновение с православной богословской мыслью, экуменическая проблематика - всё это оказало влияние на обновление экклезиологии в соборных документах.

Однако, несмотря на то, что коллегия епископов во главе с епископом Рима становится субъектом высшей власти, сам глава коллегии по-прежнему обладает единоличной автономной высшей властью, которая не нуждается в согласии епископата.

Таким образом, провозглашая доктрину коллегиальности, II Ватиканский Собор отказывается только от "монархической" интерпретации догмата о папском первенстве, оставляя неизменным его сущность.

Размещено на Allbest.ru