Православное паломничество в XIX — начале XX веков и влияние государственного аппарата на православное паломничество

Размещено на http://www.allbest.ru/

Воронежский государственный технический университет

Православное паломничество в xix -- начале xx веков и влияние государственного аппарата на православное паломничество

Б.А. Ершов, Д.Р. Черкасов

Во второй половине XVIII и первой половине XIX вв. православные жители Российской империи обрели право беспрепятственного посещения священных мест Палестины. Это право было обусловлено и закреплено определенными статьями договоров о мире России с Османской империей. Победы наших войск и старания русских дипломатов принесли свои благотворные плоды. Если 30-40 гг. XIX в. число наших паломников насчитывало сотни человек в год, то после Крымской войны паломническое течение начало набирать обороты. С середины XIX в. тысячи русских паломников все чаще начали посещать Святую Землю. В этот временной период духовная устремлённость среднестатистических верующих мирян к святыням Православного Востока совпала с интересами российской государственной политики на Востоке. В 1856 г. был разработан большой проект по созданию российской инфраструктуры в Святой Земле для поддержки и развития Православия на Ближнем Востоке и продвижения русского паломничества. В 1856 г. было создано Русское Общество пароходства и торговли, занимавшееся перевозкой российских православных паломников из Одессы в Яффу. В 1857 г. в Иерусалиме оживает деятельность Русской духовной миссии (РДМ) , которая была создана ещё в 1847 г., однако из-за военных действий на территории страны во время Крымской войны была эвакуирована из Палестины. В 1858 году в Иерусалиме было открыто российское дипломатическое консульство. В 1859 году в Санкт-Петербурге был открыт Палестинский комитет -- «Комитет для принятия мер по устройству богоугодных заведений для православных поклонников», преобразованный в 1864 г. в Палестинскую комиссию при Азиатском департаменте МИД России. Свою долю в развитие паломничества внесла РДМ и отдельно один из её начальников архимандрит Антонин, выдающийся церковный дипломат, ученый и писатель. Трудами архимандрита были приобретены и застроены 14 земельных участков. Их общая стоимость в конце XIX века оценивалась в 1 млн. золотых рублей. В 1882 году было создано Православное Палестинское Общество, во главе которого стоял Великий Князь Сергий Александрович, позже это общество получило почётное дополнение к названию - Императорское. В 1889 году указом императора Александра Александровича III Палестинская комиссия при Азиатском департаменте МИД была распущена, её функции, владения и имущества - в том числе подворья в Иерусалиме и другая принадлежащая России недвижимость в Святой Земле - были переданы Императорскому Православному Палестинскому Обществу, которое стало самым крупным и главным организатором православного паломничества в Российской империи до 1917 г. [1] В конце XIX - начале XX веков за несколько лет до начала Первой мировой войны и октябрьской революции случился подъем интереса русских православных паломников к святым местам Вселенского Православия, находившимся в Европе, и особенный интерес вызывали святыни Италии. ИППО так же, как и на Ближнем Востоке, оказывало помощь русским паломникам и богомольцам в Италии, в частности в Бари, где под его покровительством в преддверии Первой мировой войны было возведено православное подворье с храмом во имя святого Николая Чудотворца и странноприимным домом. В начале ХХ века православные паломнические странствия к всероссийским святым местам также носили массовый характер, тысячи людей приходили на поклонение в Троице-Сергиеву, Александро-Невскую, Киево-Печерскую и Почаевскую Лавры. Также православные богомольцы посещали древние монастыри и храмы, где молились у отечественных святынь. Трагические события 1917 г. Полностью поменяли положение русского православного паломничества внутри нашей страны, на длительный промежуток времени оборвалась живая связь Палестины с Россией. Изучая паломничество, его обычаи и основные туристические точки в период XIX -- начала XX века стоит отметить, что основными центрами православного паломничества являлись Оптина пустынь и Саров. Первая из них несколько обособлена. Православные люди совершали паломничество в Оптину пустынь ради живого общения со старцами. В паломничество отправлялись в теплое время года. Обычным паломникам полагалось проходить весь путь паломничества к священным местам пешком, и только очень богатые люди могли позволить себе немного нарушить это правило. Православные русские паломники не имели специальной одежды (в отличии от западных паломников -- пилигримов, которые носили плащ и широкополый головной убор), но их обязательной принадлежностью был посох и котомка с сухарями. У более состоятельных граждан при себе имелись сменная одежда и сосуд наполненный водой, а в начале XX века -- чайник. В дороге обычно паломники соблюдали пост, с собой же они брали немного денег, чтобы в пути давать милостыню. XX в. - время массовых паломничеств по священным местам России. После 1910 года московский священник храма Воскресения в Кадашах отец Николай начал устраивать приходские паломничества по окрестностям Москвы и по дальним обителям. Его примеру последовали и другие. Известно, например, что после революции в 1920-е годы приход храма святого Митрофания Воронежского под руководством своего настоятеля отца Владимира Медведюка совершал паломничества. [2] До революции 1917 года посещение святых мест для православного христианина являлось обязательным обрядом, на совершение которого он обязан был получить благословение священнослужителя. В советский период времени число паломников сильно сократилось, как впрочем, и количество маршрутов для паломничества. Перепрофилирование множества храмов, церквей, монастырей под различные нужды сделало их недоступными для отправления религиозного культа и поклонения паломников. Немалую долю религиозных сооружений удалось сохранить в хорошем состоянии благодаря тому, что они стали музеями и в итоге оказались вовлечены в процесс туристического освоения. Таким образом, в сознании человека закрепилось представление о религиозных построениях и святынях как о музейном объекте. Множество памятников русской православной культуры, например, Троице-Сергиева Лавра, Иосифо-Волоколамский использовались в туризме на протяжении многих лет и представляли собой популярные маршруты как внутреннего туризма, так и международного. Преимущественными точками посещения паломников в XIX- начале XX вв. являлись монастыри. На человека все окружающее оказывало эмоциональное влияние: архитектура, мозаика, иконопись. Люди в церковной общине испытывали чувство сплоченности, свойственное русскому менталитету. Здесь люди приобщались к новому образу жизни. Также с надеждой люди устремляются на путь паломничества: «Нескончаемой чередой все 365 дней в году, и в дождь и в снег идут с верой в сердце простые люди на Даниловское кладбище и в Покровский монастырь, чтобы написать несколько строк Матронушке» [3, 128]. Поэтому исторические монастыри на Руси стали центром притяжения паломников и верующих. паломничество государственный комитет богоугодный

Во второй половине XVIII и первой половине XIX вв. количество православных паломников на святой земле увеличилось. До октябрьской революции 1917 года количество паломников исчислялось несколькими тысячами человек в год. После революционных потрясений 1917 года начались гонения на любую религиозную деятельность, включая паломнические походы. Основной интерес паломничества заключается в ознакомлении с жизнью обители, приобщении человеческой души к священным духовным ценностям. В поисках духовной обители люди чаще всего шли в монастыри, поэтому исторические монастыри на Руси стали центром притяжения паломников и верующих.

Библиографический список

1. Геллер, М.Я. История Российской империи: В 2-х т, Том 2 [текст] / М.Я. Геллер// МИК, 2001 г, 1046с.

2. Фаст, Г.Г. С Библией в руках по Святой Земле. Богословские заметки русского паломника [текст]/ Г.Г. Фаст// Никея, 2014 г, 160с.

3. Мацукевич, А.А. Блаженная Матрона Московская [текст]/ А.А Мацукевич// Эксмо, 2014 г, 288с.

Аннотация

В данной статье описывается история православного паломничества к священным местам в XIX-XX вв., влияние внешней и внутренней государственной политики на развитие паломничества, создание таких обществ, как РДМ, «Комитет для принятия мер по устройству богоугодных заведений для православных поклонников» и «Императорское Православное Палестинское Общество». Также в статье описываются основные обычаи этого шествия.

Ключевые слова: паломничество, Палестина, Святая земля, Русская духовная миссия (РДМ), Императорское Православное Палестинское Общество (ИППО), обычаи.

Размещено на Allbest.ru