Зарождение буддизма в Древней Индии

Размещено на http: //www. allbest. ru/

План

1. Происхождение буддизма

2. Основные принципы буддизма

3. Направления буддизма

4. Прибежище

Список литературы

1. Происхождение буддизма

Одной из самых древних мировых религий является буддизм. Среди особенностей буддизма следует выделить ту, что человек, принявший буддизм, может одновременно исповедовать другие религии, например, индуизм, даосизм, синтоизм. Данная особенность берёт начало от учения Вед, важной чертой которых было либеральное отношение к другим учениям. Несмотря на то, что буддизм возник как неортодоксальная школа, то есть не признающая авторитет Вед, многие принципы это учение переняло от Вед.

Буддисты ведут хронологический отсчёт существования своей религии со времени ухода Будды из жизни в этом мире. Согласно традиции старейшей буддистской школы тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н. э.

Родиной буддизма является Индия. Буддизм возник в период кризиса брахманизма и относится к неортодоксальным школам. В отличие от брахманизма, в буддизме человек воспринимается не через призму сословной принадлежности, а через призму его индивидуальных качеств. Буддизм не соглашается считать законным, действительным различение людей по варнам и кастам и не мог, конечно, признавать их по самому своему существу. Об этом красноречиво говорит один из эпизодов буддийских легенд - беседа любимого ученика Будды Ананды с Пракрити, девушкой из низшей касты. Согласно легенде, Ананда просит у девушки воды; удивленная, она указывает ему на свою принадлежность к низшей касте, то есть на невозможность для него принять от неё воду, а Ананда отвечает ей, что он у неё, своей сестры, спрашивал не о касте, а просил только воды.

Немаловажным является и то, что в буддизме женщины также могли достичь просветления, как и мужчины. Значимость же человеческого существа определяется развитостью его разума. Фактически в буддизме поставлена идея отдельно взятого человека, которая в потенциале выражает представления о самоценности и самодостаточности человека.

Говоря о самом основателе религии Будде, необходимо подчеркнуть то, что Будда - это не есть имя, выражающее бытие конкретного лица, но есть состояние человека, в котором он обретает абсолютное просветление и освобождение. Дословно с пали и санскрита слово будда переводится как просветлённый, пробуждённый. Похожее древнеиндийское слово будха переводится как мудрый. Имя же основателя буддизма - Гаутама. Однако для удобства восприятия материала учения будем под словом Будда подразумевать именно Гаутаму. Он был сыном царя Шуддходаны и его жены Майи и являлся наследником власти отца. Принц долгое время жил в дворцовой роскоши. Однажды он вышел за пределы дворца и узнал, что в мире много горя. Особое внимание он обратил на болезни, старость и смерть. Тогда он решил избавить людей от страданий и принялся искать пути ко всеобщему счастью. Некоторое время он думал, что аскетизм, самоограничение в еде позволят познать истину. Однако, когда Будда физически почувствовал себя плохо, то решил, что истощение тела приводит к истощению ума. В 35 лет во время медитации под смоковницей произошло просветление Будды, после чего он начал проповедовать и прославился своим благочестием и мудростью.

2. Основные принципы буддизма

Впоследствии буддизм распространился по всему Востоку. В Японии буддизм называют букке. В Индии эта религия не нашла особенно широкого распространения. Во-первых, мировоззрение, предлагаемое в буддизме, противоречило установке, связанной с традиционной системой варн. Во-вторых, официальные власти индийских государственных образований не способствовали развитию буддизма в Индии. Однако буддизм привлёк множество людей в Китае, Шри-Ланке, Корее, Японии, странах Юго-Восточной Азии. В этих регионах буддизм очень сильно повлиял на культуру народов. Неторопливый ритм жизни является своего рода следствием убеждения людей в том, что в мире всё повторяется, возвращается на круги своя, а поэтому нет смысла торопить события. Понятие милосердия в этих культурах также своеобразное. Если существу по его дхарме положено страдать, то не имеет смысла облегчать его страдания.

Тем не менее у буддистов редко можно встретить агрессивное поведение. Распространению буддизма способствовало не только его толерантное отношение к другим религиям, но и понимание того, что каждый человек индивидуален и у него есть возможность достичь просветления. Следовательно, проповедник, беседуя с человеком об учении Будды, должен уважать собеседника и учитывать его индивидуальные особенности.В буддизме, Что касается нравственно-эмоциональной сферы, то в буддизме господствующими оказываются понятия терпимости и относительности, с позиций которых нравственные предписания не всегда являются обязательными и могут быть нарушены при определённых условиях. В буддизме нет развитых понятий ответственности и вины как чего-то абсолютного, а наглядным отражением этого является отсутствие в буддизме чёткой грани между идеалами религиозной и светской морали. Данные факторы привлекли к буддизму многих людей. Адептов буддизма насчитывается примерно 250 миллионов человек.

Буддизм, возникнув в среде индуизма, достаточно много взял из доктрины этой религии. Так, буддизм перенял идею закона кармы и сансары. Закон сансары, или перерождения, в буддизме называется бхавачакра.

На стенах буддистских храмов по-прежнему можно увидеть изображение бога Ямы, который держит в руках «колесо жизни». В некоторых трактовках учения Будды бог Яма является властелином подземного мира. Несмотря на внешне ужасный вид, Яму не следует называть злым божеством. Вообще, для буддизма понятия злого или доброго божества не имеют существенного значения, поскольку жизнь человека определяется его собственными поступками, а боги лишь направляют человека на тот путь, который он сам себе предначертал своими помыслами, словами и действиями. Более того, боги и духи сами подчинены закону кармы. Иногда на рисунках в «колесе жизни» можно увидеть змей, кусающих друг друга за хвосты. Такая комбинация нарисованных фигур обозначает то, что одни грехи порождают другие, обуславливая перерождения человека. Голову бога Ямы украшают пять черепов. Они символизируют страсти человека, от которых он зависит. Именно из-за своей привязанности к страстям индивид оказывается подчинённым закону бхавачакры, и его жизнь, как колесо, оказывается в руках бога Ямы, который не выпускает душу человека из цикла перерождений, отправляя её на следующий круг жизни, так или иначе наполненной болью и страданиями. В центре «круга жизни» изображены петух, змея и свинья, символизирующие похоть, злобу и невежество. Именно эти страсти наиболее губительны для человека. В среднем круге бхавачакры изображены шесть миров бытия: мир богов; мир асуров (полубогов, воюющих между собой); мир людей; мир животных; мир претов (голодных духов); мир ада. В каждом мире есть свой Будда, проповедующий путь к спасению.

В таком круге невозможно представить себе вероятность сохранения вечного постоянства. В буддизме обращается внимание на то, что в мире всё обусловлено и изменчиво. Ум, являясь непрерывным потоком сознания, сохраняет впечатления пережитых страстей и желаний. От характера последних зависит форма будущего перерождения и, соответственно, суть изменения. Даже душа человека после смерти частично разрушается и перерождается в соответствии с помыслами и поступками самого индивида. В данном случае важно учесть то, что буддизм рассматривает жизнь как выражение различных дхарм - потоков нематериальных частиц. Сочетания дхарм определяют сущность материи. После смерти организма происходит рекомбинация дхарм.

Чтобы уйти из цикла перерождений, Будда предложил своё учение, в котором первостепенное место занимают «четыре благородные истины»:

1. Всё существование человека наполнено страданиями. Соответственно, центральная этическая категория буддизма - это сострадание ко всему живому. Особенная развитость идеи сострадания отличает этику буддизма от остальных религиозных и философских учений, например от христианства, где на первом месте стоит чувство любви, а первая и вторая новозаветные заповеди начинаются со слова «возлюби…»; или же от ислама, где всякий человек, прежде всего, должен быть покорным воле Аллаха, от которого зависит всё мироздание. Следовательно, если в буддизме индивид достигает просветления посредством своих сил, то в исламе человек заслуживает спасения, которое, однако, осуществляется не самим правоверным, а исключительно Аллахом.

2. Страдания имеют свою причину, связанную с привязанностями людей к жизни в этом мире.

3. Страдания порождены самим человеком, а значит, им же могут быть преодолены и устранены. Для прекращения страданий необходимо избавиться от желаний и страстей.

4. Избавиться от желаний и страстей можно в том случае, если соблюдать «восьмеричный благородный путь». На этом пути человеку необходимо руководствоваться правильными взглядами; правильными намерениями; правильной речью; правильными действиями; правильным образом жизни; правильными усилиями; правильным осознанием; правильным сосредоточением. Таким образом, этот путь включает в себя культуру поведения; культуру мудрости, культуру медитации. Культура медитации представляет собой систему упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения и просветлению. В культуре поведения провозглашены общие принципы морали. Культура мудрости заключена в знании четырёх благородных истин.

По учению Будды, любой человек, соблюдая эти истины, способен стать Буддой, то есть достигнуть просветления. Тем не менее не все люди, ставшие Буддами, уходят из сансары. Некоторые остаются для того, чтобы проповедовать путь к просветлению и спасению. Такие люди называются бодхисаттвами.

Для того чтобы понять путь к спасению, необходимо выполнять такие условия:

1. 1. Полагаться на смысл, а не на рассудок.

2. Полагаться на Изначальную Мудрость, а не на обычный ум.

3. Полагаться на абсолютную истину, а не на относительную истину.

4. Полагаться на учение, а не на личность. Таким образом, несмотря на значительную роль наставников в постижении учения, буддизм акцентирует внимание на индивидуальной, субъективной, рефлексивной активности человека.

3. Направления буддизма

Что касается вопроса о возможностях и путях спасения, то отметим, что в буддизме сложились два направления: хинаяна (узкий путь) и махаяна (широкий путь).

Изначально школа хинаяна называлась тхеравада. Это понятие образовано из двух слов языка пали: тхера - старший и наиболее уважаемый в общине; вада - учение. Название же хинаяна было дано позднее общинниками из махаяны. Выделилась эта буддистская община в IV в. до н. э. Она проповедовала идею неизменённого буддизма - буддизма в том виде, который донёс до их современников сам Будда Гаутама. В хинаяне также обращалось внимание на необходимость соблюдения различий между внешним видом и образом жизни монахов и мирян. Несмотря на строгость учения хинаяны, оно широко распространено в ряде регионов, например в Шри-Ланке, где буддизм в III в. до н. э. стал государственной религией.

Характеризуя махаяну, нужно заметить, что наиболее ранние её тексты датируются I в. н. э., хотя складывается махаяна значительно раньше. Главным отличием махаяны от хинаяны стало провозглашение идеала бодхисаттвы - пробуждённого существа. Само понятие бодхисаттвы с санскрита переводится как существо, стремящееся к просветлению. В хинаяне бодхисаттвой называли Будду в прошлых жизнях. В махаяне бодхисаттва - это человек, достигший просветления, но не ушедший в нирвану и остающийся в сансаре ради проповеди учения Будды. Таким образом, в махаяне была провозглашена идея всеобщего спасения, а человек, вступающий в общину махаяны, давал клятву бодхисаттвы, в которой обещал оставаться в сансаре, пока не будут спасены все разумные существа. Такая идея подкреплялась мнением, что каждый человек, хотя бы в одной из множества своих жизней, был близким родственником.

Буддизм в рамках махаяны очень распространён в Китае и на Тибете, где практикуется и подробно исследуется в монастырях.

Также известна ваджраяна (тантра) сформировалась в III в. н. э. Переводится, как «колесница ваджра». Ваджр - это инструмент в руках бога Индры, при помощи которого он посылал молнии. Позднее слово ваджр стало ассоциироваться с надёжностью, неделимостью, нетленностью. Это учение предполагает возможность просветления в течение одной или нескольких жизней. Особую роль в просветлении (или пробуждении Будды в человеке) играют мантры (с санскрита означает освобождение - трая, ума - манаса). Мантра - это особая симфония звуков, способствующая пробуждению ума. Второе название ваджраяны - это тантра, которое вбирает в себя несколько сокращённых санскритских слов: ум, намерение, помысел и освобождение. Также тантра обозначает непрерывность, в данном случае подразумевая непрерывность потока сознания.

4. Прибежище

Позднее Будда учил своих учеников опираться на три столпа и принимать Прибежище в так называемых Драгоценных и Редких, или в Трех драгоценностях: в Будде, Дхарме и Сангхе. Это внешнее Прибежище является общим для всех направлений буддизма: оно необходимо для узнавания ума. Не важно, дается ли оно очень подробно или человек просто повторяет несколько коротких фраз за Учителем, в результате возникает связь и мы оказываемся на пути к Постижению. С этой поры растет убежденность в том, что мы, как и Будда, несем в себе все просветленные качества и сможем обнаружить их с помощью его средств. Хотя впервые полное осознание смысла Прибежища приходит лишь в момент Просветления, его сильное позитивное влияние начинает сказываться с самых первых минут.

Прибежище дает ясное направление в жизни и значительно усиливает все наши действия, а медитации, на которые оно нас уполномочивает, эффективно устраняют болезненные впечатления в сознании-хранилище. И в силу того, что наш ум тогда функционирует уже без помех и более гибко, мы начинаем больше думать о других.

Итак, мы принимаем Прибежище в Будде как в цели - полном раскрытии ума и воплощении Просветления. Это состояние - неразрушимая, вневременная природа истины, или Будда-природа, - внутренне присуще всем, даже если не все это осознают. Кроме того, мы открываемся Учению Будды - Дхарме - как пути, который ведет к цели. А еще нам нужно по возможности находиться в окружении людей с похожими ценностями, ведь лучше всего мы развиваемся, когда у нас есть связь с освободившимися от страданий или стремящимися к этому близкими друзьями на пути - их называют «Сангха». Это тоже Прибежище.

В тех школах, или линиях передачи, где основной акцент делается на медитации, самым главным Прибежищем считается Будда. Здесь мы пытаемся найти доступ к состоянию, в котором уже нет изменений, и учимся (прежде всего с помощью Учителя) этому состоянию доверять. Что же касается буддийских школ, опирающихся в первую очередь на концептуальный подход, то они особо выделяют Прибежище в Учении, поскольку оно ведет к Просветлению. Их последователи приближаются к совершенству постепенно и очень осмотрительно.

Чем выше уровень методов, тем большее значение приобретают друзья на пути - во-первых, потому, что они дают нам доступ к Учению. Без них мы едва ли смогли бы использовать путь и достичь цели. Со временем такие друзья становятся еще и полезным примером - в этом случае их называют стремящимися к Просветлению, или Бодхисаттвами. Они ставят развитие других выше собственного, одновременно обретая власть как над обусловленным миром, так и над своим умом.

Можно выделить два типа друзей: непоколебимых и бесстрашных, на которых всегда можно положиться и которые выводят нас из обусловленных состояний к Освобождению и Просветлению, и тех, кто пока еще на пути. И хотя ум последних может быть по-прежнему весьма спортивным и скакать вверх-вниз, их настрой ничем не отличается: они тоже хотят стать просветленными для блага всех.

Если такие друзья готовы к неличностному восприятию событий своей жизни, то мы легко можем принять их в качестве попутчиков, и тогда каждый будет учиться благодаря развитию других. Для всех школ буддизма принципиально необходимы цель, путь и помощники. Более чем десяти процентам населения мира они приносят то, что требуется для осмысленной и независимой жизни.

Многие школы принимают Прибежище и в Учителе - это главное Прибежище в Алмазном пути, той разновидности буддизма, которая передавалась в Тибете, а также в японском Дзэн- и китайском Чань-буддизме. Учитель дает непосредственный доступ к богатству Просветления. Его также называют «Лама» - он должен испытывать ко всем существам ту же любовь, что чувствует мать к своему ребенку.

От Учителя кроме Прибежища в Будде, Учении и друзьях на пути мы получаем «Три корня» быстрого роста: благословение, которое пробуждает доверие; средства, открывающие ум; и защиту, наделяющую активностью и превращающую все в шаги на пути. Таким образом, Учитель воплощает собой практически все Прибежище. Чем глубже воздействие методов, тем важнее Учитель. Бегать умеет всякий, учиться водить машину стоит с помощью учителя, но полететь точно никто не сможет сам. Для всех школ буддизма принципиально необходимы цель, путь и помощники. В буддизме, как и вообще в жизни, нет ничего важнее ценностей, на которые мы ориентируемся. И преемники Будды сообщают другим - в той степени, в какой ученики способны это понять, - что неизменным Прибежищем может быть только ум.

Список литературы

буддизм индия мантра прибежище

1. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. - Новосибирск: Наука, 1989.

2. Афанасьва Е. Н. Буддизм тхеравады и развитие тайской литературы XIII-XVII вв. М.: ИМЛИ РАН, 2003.

3. Всеволодов И. В. Бирма: религия и политика. - М.: Наука, 1978.

4. Вокруг света. - 2007. - № 8 (2803).

5. Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). - М.: «Советская Энциклопедия». 1987.

6. Тимощук А. С. Ведическая антропология // Религиозная антропология. - Владимир: ВлГУ, 2006.

7. Семотюк О. П. Буддизм: История и современность. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2005

Размещено на Allbest.ru