Начало религиозной деятельности Магомета. Мекканский период проповеди, результаты этого периода

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозная организация - духовная образовательная организация высшего образования

«Екатеринодарская духовная семинария

Екатеринодарской и Кубанской Епархии Русской Православной церкви»

Курсы подготовки специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности

РЕФЕРАТ

Тема: Начало религиозной деятельности Магомета. Мекканский период проповеди, результаты этого периода

Выполнила: Полякова И.С.

Преподаватель: старший преподаватель кафедры церковной истории,

кандидат педагогических наук протоиерей Алексий Касатиков

2020 г.

Ислам как религиозное, идеологическое и социальное явление возник в результате сложной эволюции религиозной и социальной ситуации на территории Аравийского полуострова в V-VI вв.

Его основателем считается пророк Мухаммад (около 570-632) из клана хашим родоплеменной группы (племени) курайш. Зерна новой религии упали на благодатную почву общества, в котором политеистические верования были готовы к трансформации в монотеизм. Так же немало важным были и географический фактор - наличие торговых путей, обеспечивающих связь с христианством и иудаизмом

Первым этапом развития Ислама можно назвать Мекканский период проповеди Муххамада. Меккканский период проповеди включает в себя 613-622 годы. После, того как Мухаммаду исполнилось сорок лет, он стал видеть сны, которые были настолько ясными, что казались реальностью. Видения начались в месяце раби-уль-авваль и продолжались на протяжении шести месяцев. В середине рамадана того же года Мухаммад получил первое откровение. Однажды ночью, когда он находился на горе Хира, к нему явился ангел Джибрил и сказал: «Читай!» Охваченный страхом, он ответил: «Я не умею читать». Мухаммад действительно не умел ни читать, ни писать, и это было хорошо известно всем жителям Мекки. Ангел схватил Мухаммада и сильно сжал его тело, а потом отпустил и повторил: «Читай!» Он ответил: «Я не умею читать». Тогда ангел снова сжал его, а потом отпустил и сказал: «Читай!» Он снова сказал: «Я не умею читать». Тогда он сжал его в третий раз, а потом отпустил и произнёс: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил [всё сущее], сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь -- Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости -- научил человека тому, чего тот не знал» (сура 96 «Сгусток», аяты 1-5). Так появились первые пять аятов Корана. Истинность пророчеств приняла и поддержала жена Хадиджа, а затем и сравнительно небольшая группа сторонников, в которую входили приёмный сын Мухаммада Зайд, двоюродный брат Али, купец из Мекки Абу Бакр.

Хадиджа привела Муххамада к своему двоюродному брату Вараке бин Науфалу. Он был глубоким старцем, некогда обратившимся в христианство. Когда Мухаммад поведал ему свою историю, Барака сказал: «Ты пророк этой общины. К тебе явился великий посланник -- ангел Джибрил, который приходил к Моисею. Тебя будут обвинять во лжи, притеснять, изгонять тебя и воевать с тобой. Если бы я дожил до этих дней, то оказал бы тебе ту помощь, которая будет угодна Аллаху». Однако вскоре Варака умер, а откровения временно прекратились.

Спустя некоторое время ниспослание откровений возобновилось, и Мухаммаду были даны ещё пять аятов: «О завернувшийся! Встань и предостерегай! Господа твоего величай! Одежды свои очищай! Скверны [идолов] сторонись!» (сура 74 «Завернувшийся», аяты 1-5).

Таким образом, Коран, священная книга ислама, состоит из записей прямых откровений свыше, записанных со слов Мухаммада. Откровения определяли последнему роль пророка (наби) и посланника (расул) бога. Пророческая деятельность носила скорее закрытый характер и в течение первых трех лет распространялась в закрытом семейном кругу. По-разному восприняли родственники Мухаммеда его откровения: некоторые открыто смеялись над ним, сочтя сумасшедшим, но некоторые восприняли серьезно, став первыми мусульманами. Большую поддержку и покровительство пророк получал со стороны своей жены Хадиджи и своего влиятельного в Мекке дяди Абу Талиба, который, хотя и не был мусульманином, но горячо любил своего племянника и всегда помогал ему. Центральным моментом этой проповеди были монотеизм и провозглашение Мухаммадом себя в качестве пророка Аллаха. По мере роста общины последователей, возникла возможность открытой проповеднической деятельности, что и произошло позже. В 613 году Мухаммед решает проповедовать публично, и он начинает возвещать о новой религии жителям Мекки. «И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая пред Ним религию, как ханифы, выстаивать молитву, приносить очищение. Это - вера прямоты!» (Сура 98:4). Так же пророк обучал мусульман правилам совершения ритуального омовения и намаза, который в тот период ещё не был обязательным предписанием.

Первые годы мекканской проповеди Мухаммада были периодом постепенного роста мусульманской общины, но одновременно Мухам мад столкнулся с растущим недоброжелательством многих лидеров курайшитов, видевших в нем потенциальную угрозу своей экономиче ской и религиозной системе. Проповедь Мухаммада была направлена против идолопоклонства культа Каабы, который был основным источ ником прибыли от системы паломничества. Кроме того, часть мекканской олигархии опасалась, что Мухаммад является угрозой сложившемуся социальному строю, издревле сплачивавшему народ в единое целое. Жители Мекки увидели в этих проповедях угрозу для своей «религии отцов» и категорически отвергли Мухаммеда, назвав его одержимым злыми духами. Люди, знавшие его с малолетства, насмехались над его пророческой миссией, в адрес Мухаммеда сочинялись сатирические стихи. Часто мекканцы требовали у Мухаммеда чудес и знамений в подтверждение его призвания Аллахом. Порой к этим требованиям язычников присоединяли свои голоса и ученики самого пророка ислама. Явить какое-либо чудо Мухаммед отказывался, мотивируя тем, что главное чудо - сам Коран. Наибольшее сопротивление испытывал Мухаммед именно в вопросе «веры отцов»: люди просто не желали слышать ни слова, направленного против их родовых идолов, против религии, доставшейся им в наследство от предков. Со стороны Мухаммада было опасной для него самого непочтительностью ставить под сомнение обычаи предков, память о величии которых была достоянием генеалогических преданий. Возникла возможность некоего объединения веры предков и новой религии. Но Мухаммад не принял компромисса в виде признания верховной роли Аллаха при сохранении культа некоторых особенно чтимых мекканцами божеств, сохраняя ориентацию на последовательный монотеизм. Мухаммад и некоторые из его последователей пользовались покровительством своих могущественных мекканских сородичей, но прочие мусульмане были лишены этой защиты. В 619 году все это вызвало начало гонений. В этом году умирает жена Мухаммеда Хадиджа, а вслед за ней умирает и дядя Абу Талиб. Последствия смерти двух самых влиятельных его покровителей не замедлили сказаться. Во главе рода хашимов становится дядя Абу Лахаб, злейший враг Мухаммеда и всех мусульман. Гонения начинаются с рабов, как наиболее бесправной части населения. Обращенные в мусульманство рабы преследуются и унижаются собственными хозяевами. Абу Бакр, друг и сподвижник Мухаммеда, потратил значительную часть своего состояния на выкуп этих рабов. Многих же из тех, чьи хозяева отказывались от продажи, Мухаммед призвал к видимому отречению от ислама и к благоразумному сокрытию своей веры (т.наз. аттакийа), чтобы спасти свои жизни. Многие из уверовавших в новую религию и не имеющих сильных покровителей вынуждены были бежать в Абиссинию (Эфиопию). Они стали участниками первой в истории ислама хиджры, или «эмиграции».

После смерти жены и дяди, утратив серьёзную поддержку, которую имел в их лице, Мухаммад начинает расширять аудиторию, к которой была обращена проповедь. Он обращается к паломникам, направлявшимся в Мекку, и представителям иных племенных родов, ища сторонников вне города.

Особенный успех такая деятельность имела в Йасрибе (Ясрибе). В 622 г. Мухаммад переселяется в этот город, бывший земледельческим оазисом.

Успех проповеди объяснялся как её длительностью, так и располагавшей социально-религиозной обстановкой, где иудаизм, языческие верования и христианство соседствовали. Жители, разделённые по религиозному признаку (ключевые позиции в тот момент принадлежали тем, кто исповедовал иудаизм), враждовали, а новое учение становилось дополнительным фактором в этой борьбе. Миссия Мухаммада оказалась и миссией наведения порядка и установления согласия. Уже в этот момент происходит формирование уммы - общины единоверцев. Роль последней в исламе станет важной. Переселение Мухаммада и уммы из Мекки считается эпохальным событием и служит точкой отсчёта новой эры в представлении мусульман.

ислам проповедь мусульманский община

Использованная литература

1. Гилкрист Д. Мухаммад - пророк ислама. Православная энциклопедия Азбука веры, 2016.

2. Митрополит Илларион Алфеев, прот. Олег Корытко, прот. Валентин Васечко. История религий. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2016.

3. Лебедев, В. Ю. Религиоведение: учебник для бакалавров / В. Ю. Лебедев, А. М. Прилуцкий, В. Ю. Викторов. -- 2-е изд., перераб. и доп. -- Москва : Издательство Юрайт, 2015.

4. Кратко об исламе. Православная энциклопедия Азбука веры, 2019.

Размещено на Allbest.ru