Дискурс религиозной идентичности в светском казахстанском обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дискурс религиозной идентичности в светском казахстанском обществе

Бегалинов А.С.

к.филос.н., PhD, старший преподаватель кафедры медиа коммуникации и истории Казахстана, Международный университет информационных технологий, г. Алматы

Бегалинова К.К.

д.филос.н., профессор, профессор кафедры религиоведения и культурологии, Казахский национальный университет, г. Алматы

В девяностые годы ХХ столетия, когда происходило становление современного независимого суверенного Казахстана, на территории всего постсоветского пространства, социально-политическое, экономическое, духовно-культурное положение отличалось необычайной сложностью, многообразием различных мировоззрений, идеологий, различных религиозных направлений. Эта ситуация была настолько серьёзной, казалась неуправляемой, иногда представлялось невозможным решить этот вопрос в плане конструктивного развития социально-экономической и духовной ситуации в республике, что она вызывала определённую растерянность не только среди руководства, но и широких слоёв населения. В этих условиях возникла необходимость решения её двояким способом: или принять эту ситуацию как статус кво, или кардинально, решительно сделать поворот к новому направлению в развитии для того, чтобы овладеть этой ситуацией и построить действительно суверенное светское государство. В эти же годы Республика Казахстан принимает Декларацию прав человека и новую редакцию Закона о свободе совести и вероисповедания. В Конституции Республики Казахстан 1995 года провозглашается право гражданина на свободу выбора религии, свободу вероисповедания. Это сразу же способствовало становлению государства как светского, что нашло отражение в Конституции независимого Казахстана.

Отдельные силы на Западе и Востоке надеялись, что Казахстан провозгласит себя исламским государством, установит господство одной религии и, тем самым, изначально создаст условия для развития нестабильного многоконфессионального, полиэтнического общества. С другой стороны, православие, как мощное течение христианства, могло также теоретически желать, чтобы в Казахстане православная религия была доминирующей. Однако, понимая утопичность такого желания, сторонники теистического развития нашей страны надеялись, что Казахстан станет государством, в котором будут доминировать две религии - ислам и православие. Все остальные религиозные направления будут или полностью подчинены им, или запрещены. Уже в 1993 году Первый президент страны Н.А. Назарбаев представил своё видение социально ориентированного государства, базирующегося на основах рыночной экономики, идущего по пути демократического, правового, унитарного, светского государства, принимающего общечеловеческие ценности. В идеологическом плане эта концепция ставила вопрос о том, какой должна быть идеология нашего государства, будет ли она придерживаться основ социально-марксистской идеологии или же она коренным образом будет отличаться от неё. Прежде всего, эта концепция подчёркивала невозможность существования государства без идеологии. Во-вторых, данная идеология обязательно должна сочетаться с национальной идеей.

Следует отметить, что идеология современного Казахстана представлена как такая идея государства, которая основана и на национальной идее, и на общечеловеческих достижениях. Эта государственная идеология выступает в виде единства трёх положений: общечеловеческих ценностей, межнационального согласия и всеказахстанского патриотизма. Общечеловеческие ценности, как стержень нашей идеологии, качественно отличают её от моноидеологии советской эпохи. Идеология прошлого носила классовый характер и отсюда гуманизм, человечность распространялись только на тех, кто был сторонником социализма, его идей. Эта идеология чётко делила людей на своих и чужих, знаменитые слова известного советского писателя Максима Горького - «если враг не сдаётся, то его убивают» - продолжают функционировать и во второй половине ХХ столетия.

Общечеловеческие ценности, в отличие от классовых, имеют более глубокое, гуманистическое содержание. Они признают любого человека независимо от его социальной, классовой принадлежности как носителя этих ценностей. И уже этот момент делает казахстанскую идеологию более приемлемой для человечества, подчёркивает, что Казахстан действительно является одним из звеньев большого мирового сообщества. Признание этих ценностей означает, прежде всего, провозглашение того, что первым правом граждан Республики Казахстан является право на жизнь. Подобной статьи ни в одной Конституции Советского государства не было.

Межнациональное согласие как вторая компонента идеологии означает признание де-юре и де-факто равенства всех наций и этносов в нашей республике без различия расовых, социальных и других особенностей. Именно тот факт, что это не только провозглашается, но и фактически существует, создаёт замечательную ауру для жизни всех людей на территории Казахстана. Многие представители некоренного населения рассматривают Казахстан как островок спокойствия и надёжности в межнациональном отношении в море терроризма, экстремизма, межнациональных конфликтов, локальных войн.

Известно, что патриотизм - важнейшее качество и человека, и общества в целом. Философия способствует сохранению единства этого общества, стабильности государства. По вопросу о патриотизме имело место дискуссия в нашем обществе. Некоторые дискутанты считали, что этот патриотизм надо назвать казахским, поскольку казахи выступают автохтонной нацией. Но это всё-таки односторонний подход к патриотизму. И поскольку наша страна многонациональна, то любой гражданин, проживающий на территории Казахстана, а тем более родившийся на ней, принимает эту страну как свою родину, как своё отечество, хотя историческая родина многих из них находится далеко за пределами Республики Казахстан.

Духовная ситуация современного Казахстана является квинтэссированным отражением тех социальных и социально-политических сил, которые сформировались в условиях независимого Казахстана. Религия становится своеобразным нравственным стержнем в духовной жизни казахстанского общества. А поскольку Казахстан является полиэтническим государством по своему составу, то и религия как социально-духовное явление имеет поликонфессиональный характер. Подобное существование, полиэтническое и поликонфессиональное, делает особо важной проблему сосуществования религий и этносов-наций. Для решения данной проблемы в свою очередь необходимо определение проблем религиозной идентичности в светском обществе. идеология общество религиозный

Этническая и религиозная идентичность выступают в единстве. Этнорелигиозная идентичность в светском обществе является важнейшим механизмом личностного освоения социальной действительности, состоящий из нескольких уровней. Первый уровень -- классификация и собственно идентификация, на ее основе формируется идентификационная дихотомия "мы" -- "они". Второй -- создание этнических и религиозных образов -- выражается в приписывании этническим общностям определенных культурных, статусных и других характеристик. Третий -- базируется на этнической и религиозной идеологии, которая представляет собой общий взгляд на прошлое, настоящее и будущее, своей группы в отношении с иными этнорелигиозными группами. Этнорелигиозная идентичность выполняет важную роль в организации, являясь специфическим «ответом» общности на внешние «вызовы» через самотождественность и установление контроля над значимыми социально-культурными ресурсами и политическими институтами. Благодаря этому происходит воссоздание и конструирование отдельными личностями принадлежности к этносу, традициям, обычаям, символам, языку.

Для поликонфессионального светского Казахстана, в котором исторически сложилось большое количество религиозных верований, направлений, объединений, важно определение религиозной идентичности, необходимость их тесного сотрудничества. И одним из основных приоритетов его политики в духовно-культурной сфере является межэтническое и межконфессиональное согласие, в основе которого лежит развитие конструктивного диалога между государством и религиозными организациями. Этот диалог строится на законодательно-правовой основе, регулирующей все стороны их взаимоотношений, что способствует укреплению стабильности общества.

Эта стабильность необходима не только для государства, она важна и для религиозных объединений. Только вместе можно прийти к истинной толерантности. Жан Жак Руссо отмечал: «Государству важно, чтобы каждый гражданин имел религию, которая заставляла бы его любить свои обязанности». Одной из обязанностей верующего, кроме любви к Богу, должна быть любовь к Родине, казахстанский патриотизм.

Немаловажная роль в укреплении межконфессионального согласия в Казахстане зависит от диалога взаимоотношения ислама ханафитского мазхаба (большинство жителей идентифицируют себя с этим мазхабом) и православия, их взаимоотношения, которые представляют вероисповедание двух важных этносов нашей страны. Их мирное сосуществование является гарантом стабильности социальной и духовной жизни. Это взаимопонимание основано на важнейших заповедях ислама и христианства, проповедующих любовь, милосердие, доверие, открытость, уважение к ближним и дальним, достойное поведение. Как признание их роли в формировании истории и культуры народов в официальном календаре праздничных дат нашей страны появились Курбан-айт и православное Рождество.

Наряду с исламом и православием, в Казахстане действуют религиозные объединения иудеев, католиков, лютеран и других направлений, включая и нетрадиционные. Наша страна поддерживает тесные контакты с центрами ведущих мировых религий. Примеры тому - хадж казахстанцев к святыням в Мекке и Медине. Казахстан внёс лепту в восстановление православной святыни - Храма Христа Спасителя в Москве. В 1999 году мы передали в дар еврейской общине Нью-Йорка священные рукописи Любавического ребе. Подобных мероприятий за годы независимого существования у нас в стране проведено немало.

18 октября, начиная с 1992 года, объявлен в Казахстане Днем духовного согласия. В этот день отмечается большой вклад каждой религиозной конфессии в укрепление духовного согласия в нашей стране. Проходившие по инициативе Первого Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева международные симпозиумы по мировым религиям, съезды руководителей мировых религий показали, что именно Казахстан является лидером в решении данной проблемы. Действительно, в нашей стране складывается своя собственная модель отношений государства и религиозных организаций, которая основывается на принципах партнерства, взаимного уважения и невмешательства во внутренние дела друг друга, если они основаны на Конституции страны и не нарушают законы.

Анализ мировой религиозной ситуации и опыта многих зарубежных стран показывает, что такая модель является наиболее оптимальной и приемлемой. Это можно назвать серьёзным достижением и важнейшим условием для дальнейшего прогресса. В одном из Посланий народу Казахстана Елбасы подчеркнул, что за годы Независимости «мы реализовали собственную модель обеспечения общественной стабильности, межнационального согласия, формирования казахстанской идентичности и общеказахстанского патриотизма. Это наше казахстанское «ноу-хау», которым мы по праву гордимся и обязаны бережно охранять».

В настоящее время в нашей стране действует более 3600 религиозных объединений и их филиалов, представляющих 18 конфессий. Всего по республике на сегодня имеется 3464 культовых зданий, из них 2550 мечетей, 294 православных и109 католических церквей, 495 протестантских храмов и молитвенных домов, 7 иудейских синагог, 2 буддистских храма, 7 молитвенных домов «Общество сознания Кришны» и Бахаи. В Казахстане действует 15 религиозных организаций образования, 400 начальных курсов при мечетях и воскресных школах, 383 помещения для проведения религиозных мероприятий за пределами культовых зданий, в том числе намазхана, молельные комнаты и часовни, 257 специальных стационарных помещений для распространения религиозной литературы и иных информационных материалов религиозного содержания, предметов религиозного назначения [1].

С момента утверждения независимости принципом нашей идентичности является казахстанский патриотизм, поэтому неоспоримым фактом эффективности патриотического воспитания является знание истории Казахстана, обычаев, традиции, языка, религии народов нашей Республики. Ни национальность, ни социальные и религиозные отличия не были и не должны стать для казахстанцев препятствиями для того, чтобы понимать друг друга.

Казахстану повезло в том, что благодаря старшим поколениям в обществе сформировался моральный стержень, который помог всем нам выстоять в нелегких кризисных ситуациях. Имя ему казахстанский патриотизм.

Он имеет свое лицо и свою ментальность, среди основных черт которых любовь к Казахстану как к своей Родине, гостеприимство и бескорыстие, взаимопомощь, интернационализм отмечаемых в стране праздников.

Именно патриотизм народа помог сделать Казахстан одной из динамично развивающихся стран в мире.

Население, прежде всего, молодежь, должно знать, что патриотизм - это вовсе не прославление лишь одной нации, не ее агрессия по отношению к другой, а глубокое осознание того, что мирное взаимодействие культур, религий, традиций является мощным ресурсом развития Казахстана.

Сегодня, благодаря миротворческому видению Первого Президента Н.А. Назарбаева, Казахстан становится гарантом сохранения режима безопасности в Центральной Азии. Именно его статус как государственного апологета мирного диалога в духе Евразийства, региональной державы-стабилизатора безопасности и лидера экономических реформ, позволяет ему играть весомую роль во всех евразийских глобальных и региональных структурах геополитического, геоэкономического и геоинформационного характера, включая такие ключевые системы сотрудничества и безопасности, как ШОС, ДКБ и Единое Экономическое пространство. Это стало возможным благодаря нашей модели межэтнического и межконфессионального согласия. Это вклад Казахстана в общемировой процесс борьбы с дискриминацией, религиозным экстремизмом и терроризмом, поощрения взаимного уважения, понимания и поддержания глобальной безопасности. «Мы гарантируем и обеспечиваем полное равноправие всех религий и межконфессиональное согласие в Казахстане. Мы уважаем и развиваем лучшие традиции Ислама, других мировых и традиционных религий, но строим современное светское государство», - справедливо отмечал Первый Президент [2].

Следовательно, объективно сама современная ситуация суверенного Казахстана показывает, что все религии должны существовать во взаимосвязи, взаимоподдержке. Они вносят значительный вклад в проблему духовного согласия, для того, чтобы люди различных конфессий, различных этнических принадлежностей чувствовали себя комфортно, понимали, осознавали, что представители различных религий - это такие же люди, имеющие единую праматерь, единое начало. Следовательно, они должны поддерживать друг друга, помогать распространению этой духовности в обществе, способствовать укреплению духовных начал как самого человека, так и общества в целом. И ислам, и православие являются двумя мощными столпами, на которых держится всё здание духовного согласия в нашем обществе. Многое сделано и религиозными объединениями, и наукой, и самими гражданами Республики Казахстан в этом плане, но многое ещё предстоит сделать. Для этого, в частности, необходимо «способствовать распространению межрелигиозной терпимости среди молодёжи и её динамичного восприятия общечеловеческих ценностей; интегрировать практику диалога между цивилизациями и религиями в учебные планы на всех образовательных уровнях, чтобы помочь молодым людям уважать и воспринимать религиозные и культурные различия без враждебности» [3]. В современном глобализирующемся мире межрелигиозная терпимость, толерантность, духовное согласие являются важнейшими компонентами поддержания и сохранения мира и стабильности между народами, государствами.

Список литературы

1. https://www.zakon.kz/4871654-v-kazahstane-deystvuet-bolee-3600.html

2. Назарбаев Н.А. Дружба и доверие наше - главное богатство // Казахстанская правда. 2002. - 16 ноября.

3. Религиоведение: учебник для академического бакалавриата / Под ред. М.М. Шахнович. - М.: Юрайт, 2018. - 381 с.

Размещено на Allbest.ru