Религиозная безопасность как профилактика влияния деструктивных культов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозная безопасность как профилактика влияния деструктивных культов

Розенфельд Вадим Яковлевич

Аспирант кафедры всеобщей истории и культурного наследия.

Башкирский государственный университет им. Акмолы

Аннотация

В данном материале рассматривается вопрос перехода от понятия «духовная безопасность», как более общего понятия , включающего в себя комплекс моральных ценностей к понятию «религиозная безопасность», как прикладной специальности, способной оперативно нейтрализовать влияние деструктивных религиозных групп, и стать связующим звеном с проектом «духовной безопасности», в первую очередь с преподаванием основ духовно-нравственной культуры.

Ключевые слова: Религия, деструктивные культы, вовлечение, образование, безопасность.

деструктивный религиозный культ опасность

Abstract

In this article addresses the issue of transition from the concept of "spiritual security" as a more General concept , which includes a set of moral values to the concept of "religious security" as an applied specialty, capable to neutralize the influence of destructive religious groups, and become a connecting link with the project "spiritual security" , first and foremost with teaching of the basics of spiritual and moral culture..

Key words: Religion, destructive cults, involvement, education, security.

Опасность влияния деструктивных религиозных культов, начинает находить признание в современном обществе. На сегодняшний день, основным средством профилактики данного явления, является комплекс образовательных и просветительских мер под общим названием «Духовная безопасность». Не подвергая сомнению эффективность данного метода, хотелось бы , тем , не менее, говорить о актуальности более срочных, более оперативных мер.

Как известно, Духовность , в самом общем смысле -- совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии и публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальном сознании называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы. В подавляющем большинстве подходов к духовности она рассматривается как явление, выходящее за рамки индивидуальности и связанное со сверхличностными, божественными или космическими силами. Духовность является признаком зрелости личности, вышедшей за пределы своих узких интересов и преходящих ценностей.

В современном религиоведении «духовность» , в наиболее общих чертах, характеризуют как «жизнь, проживаемую в полноте уникального опыта внутренних переживаний человека, в которых могут присутствовать традиционные западные культурные символы» и другие значимые для человека образы. Как утверждает Британский социолог религии профессор Айлин Баркер , «духовность» отличается от религиозности тем, что источником последней является внешний мир в виде предписаний и традиций, тогда как источником духовности является внутренний опыт человека. Значит, если традиционно понимать под духовностью совокупность моральных ценностей и традиций, то «Духовная безопасность»- не может оперативно противостоять росту религиозного экстремизма.

Выделение в структуре национальной безопасности ведущего фактора -- «духовная безопасность» личности требует пристального внимания и изучения с позиции психологии безопасности , религиоведческого обоснования. [1.с,58]

Категория «Психологическая безопасность» на сегодняшний день определяется в широком смысле, феномен «религиозная безопасность» необходимо конкретизировать на уровне личностной безопасности в соответствии с высшими духовными потребностями, смыслами существования и ценностями современного общества.

Необходимость научного исследования социально-психологических факторов духовной безопасности молодежи дополняется не разработанностью эффектов социального влияния современного общества на мировоззренческие, социально-политические и духовно-нравственные установки подрастающего поколения.

Таким образом, недостаточная разработанность феномена «духовная безопасность», противоречивая картина принятой в зарубежной и отечественной науке иерархии потребностей, не включающей в свою структуру потребность в духовной безопасности, снижение которой особенно остро наблюдается в молодежной среде. Обращение к практическому обеспечению духовной безопасности молодежи невозможно без принятия религиоведческого обоснования.

Деструктивные религиозные культы , как правило, работают не с интеллектом, а с комплексом примитивных суеверий, на уровне базовых потребностей человека . Но, именно это делает их тактику беспроигрышной. А суевериям , в той или иной степени подвержены почти ВСЕ , вне зависимости от социального и интеллектуального статуса. Соответственно, можно сколько угодно увеличивать уровень и количество культурологических дисциплин, но это слабо защитит людей от сектантского влияния. Общеизвестно,- под сектантское влияние попадали ученые, политики, бизнесмены наравне с домашними хозяйками. Уровень знаний и культуры,- не панацея от влияния деструктивного культа. Соответственно, я предлагаю опустить планку и говорить о безопасности религиозной, а не духовной. И это не просто терминологические разногласия.

Можем ли мы сейчас делать ставку на «внутренний мир и духовный опыт наших сограждан, когда они абсолютно религиозно дезориентированы? Крайне неприятный парадокс - почти 30 лет полной религиозной свободы и даже поощрения религиозности привели к почти поголовной религиозной неграмотности населения. А что такое религиозная неграмотность? Это уровень бытового оккультизма. И именно повсеместное распространение оккультизма является настоящей опасностью. Не религиозность, а комплекс примитивных суеверий, что является для распространения сект питательным бульоном.

Мы упорно говорим о преодолении религиозной не грамотности силами традиционных религий. Но, давайте скажем правду. - под ликвидацией рел. неграмотности подразумевается религиозное образование. Т.е., по сути дела проповедь. Представим себе, что под влиянием религиозного образования, мы вытесним проповедь сектантскую. Это было бы замечательно.

Готовы ли традиционные религии сегодня развернуть программу религиозной грамотности? С методикой, единой концепцией, корпусом педагогов ,учебными пособиями? Представим себе на секунду, что да. Готовы. Будет ли этот опыт успешен?

Предвижу следующие препятствия.

Границы традиционных религий крайне размыты. Такое явление, как псевдоправославие и псевдоислам стало реальностью. Соответственно, маскирующиеся под традиционные религии секты и психокульты обязательно возьмут под контроль часть образовательного процесса. А поскольку они мобильнее, организованнее, а методик противодействия не разработано, часть эта будет весьма значительной. Более того, чем больше преференций и льгот будут получать традиционные религии, тем больше сект будет стремиться работать под этим обличьем .

1. Сектантское образование использует технологии далеко опережающие методики воскресных школ. В мир пришло зловещее понятие «коучинг». Мы даже представить себе не можем, сколько возможностей открыли для проповеди психотехнологии. Сегодня психотренинг используют в своей работе пятидесятники-Появились понятия пастор-коучер, епископ-коучер.

Психотренинги используют в работе адепты С. Пеуновой, союз сотворцов святой Руси, Неоиндуисты. Образование у психокультов, действительно, идет очень энергично. Пока мы читаем доклады на круглых столах,- открыта магистратура по коучингу в московском институте психоанализа, есть информация, что через Госдуму Рф проводится законопроект о образовательном стандарте коучинга.

2. Наконец, повальное увлечение оккультизмом. Кого- либо сопротивления на этом поле не оказывается вообще. По наблюдениям,- более половины людей , причисляющих себя к традиционным конфессиям не видят ничего плохого в посещении гадалок, целителей, мастеров йоги и различных тренингов.

По утверждению профессора Диего Алонсо ЛасЭрес, Григорианский католический Университет, задача защиты религиозных принципов в современном обществе кажется невыполнимой. Падает престиж церквей, посещаемость приходов, идет модернизация всех сфер общества. Единственной стратегией верующих против «вымирания религии» становится сопротивление. [1,с.56 ] Это ложный путь . Стратегия прямого сопротивления редко бывает удачной. Сейчас люди в разных сферах могут выбрать различные формы религиозности. Защищая свои религиозные ценности, традиционные религии должны учитывать, что у них нет монополии на веру. В таких условиях, не меняя линии поведения, мы , в ближайшем будущем можем стать свидетелями , как минимум расширения количества традиционных религий…или ликвидацией этого понятия, как такового. Мы можем стать свидетелями естественной секуляризации. Мне очень верным представляется определение религиоведа Дмитрия Узланера,- процесс, посредством которого религиозное мышление, практика и религиозные институты утрачивают свое социальное значение.[3,с 282]

В обстановке религиозного плюрализма у конфессий два пути- или противостояние влиянию сект на уровне бытового оккультизма, попытаться отыграть мяч на поле религиозной неграмотности, либо, помогать государству эту грамотность повышать, повышая заодно, и это очень важно, свой социальной статус.

Выводы напрашиваются следующие:

1. Запуская в работу проект «духовной безопасности» , надо отдавать себе отчет, что это образовательный, культурологический , рассчитанный на школьную методику процесс, результаты которого, скажутся, в лучшем случае, через несколько лет.

2. Религиозное образование исключительно силами конфессий, на сегодняшнем уровне не способно нейтрализовать влияние сект и психокультов по указанным выше причинам.

Разумным выходом нам представляется разработка и введение курса религиозной безопасности, разработанного религиоведами, сочетающего в себе правовые, образовательные, культурологические и духовные аспекты, и направленного исключительно на профилактику влияния деструктивных религиозных групп. Выгоды этого курса в том, что читаться он может, как на религиозных, так и на светских площадках.

Таким образом, курс религиозной безопасности, может стать:

1. Фактором, способным оперативно нейтрализовать влияние деструктивных религиозных групп, и стать связующим звеном с проектом «духовной безопасности», в первую очередь с преподаванием ОДНКР.

2. Стать реальным проектом государственно-конфессионального сотрудничества в столь актуальном сегодня деле, как профилактика религиозного экстремизма.

Таким образом, целью лекций по религиозной безопасности, является предоставление работникам сферы образования основных критериев о деструктивных религиозных культах, в целом, их отличии от традиционных религий, причинах негативного к ним отношения, методах вовлечения и противодействия последним. Предполагается, что полученные знания, работники сферы образования смогут использовать в педагогической деятельности. Данный факт может и должен снизить религиозную дезориентацию молодежи и подростков, и в результате, резко снизить количество вовлеченных в деструктивные религиозные культы.

Список литературы

1. Роман Лункин, руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН «Эксперты и религиозные деятели о защите религиозных ценностей». М. «Религия и право» 2017

2. Роберт Фуллер. "Духовные, но не религиозные". -- Издательский дом Oxford University Press 2001 С. 224.

3. Узланер Д.А. «Неоклассическая модель секуляризации западной социологии религии второй половины ХХ-начала ХХI вв. М. 2009 МГУ

Размещено на Allbest.ru