Религиоведение. Ислам

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Религия - вера в реальное существование сверхъестественного.

Современное религиоведение включает пять научных дисциплин: историю религии, социологию религии, антропологию религии, психологию религии и феноменологию религии. В наше время сравнительное религиоведение (сравнительное исследование многообразных форм проявления религиозности в разных культурах) способствовало возникновению концепции, утверждающей, что каждая из религий мира является уникальной, каждая придает смысл человеческому существованию, каждая дает свой ответ на вопрос, а все они имеют общие черты, характеризующие человека как человека религиозного. Современное религиоведение рассматривает все религии как важный компонент единой культуры человечества.

Ислам - одна из трёх величайших религий наряду с христианством и буддизмом, по количеству верующих - вторая после христианства и самая молодая из них. Преобладает на Ближнем Востоке, в Северной Африке, в Азии, Индонезии и Малайзии, в ряде стран: в Египте, Саудовской Аравии, Иране, Пакистане и других ислам - государственная религия. Он широко распространен в Татарстане, Башкорстане, Азербайджане и Казахстане.

Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам. "Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство" (от арабского " муслим ") - предавший себя Аллаху.

Основателем Ислама является арабский "пророк" Мухаммад (Мухаммед или Магомет). После его смерти был составлен Коран (сборник проповедей), а позднее - сборник преданий - Сунна - о поступках и изречениях пророка. Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. Образовалось также множество сект: исмаилиты, ваххабиты, карматы, бабиды, кайсаниты и другие. Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином.

1. История возникновения ислама

Ислам - самая молодая из мировых религий, возникшая в VII веке в Аравии на перекрестке культур и цивилизаций Востока и Запада.

В начале VII столетия Аравия переживала сложный период своей истории: в недрах аравийского общества под влиянием внешних и внутренних факторов складываются новые формы общественных и хозяйственных отношений, новые идеи верования привлекают все большее число племен, медленно, но необратимо вытесняя прежние верования в многочисленных племенных богов.

Одним из важнейших, хозяйственных и идейных центров Аравии того времени была Мекка, где располагался храм Кааба. Именно в Мекке и были произнесены первые проповеди новой религии - ислама, провозглашенные его основателем Пророком Мухаммедом. Мухаммед родился в 570 году в семье Абдуллаха из племени курейш.

В возрасте 40 лет Мухаммеду впервые стали являться видения, слышаться голоса. Первые, кому Мухаммед поведал об этом, были его ближайшие родственники и друзья.

Слухи о новом Пророке и содержании его проповеди стали чрезвычайно быстро распространяться в Мекке и за его пределами. В 622 году Мухаммед со своими последователями переселился в город Ярсиб, позднее названный Мединой.

Дата переселения в Медину считается у мусульман начальной точкой отсчета истории Ислама и мусульманского летоисчисления. Медина стала центром распространения новой религии и ядром арабо-мусульманского государства. В состав мусульманского государства вошла и Мекка, Кааба была превращена в храм единого Бога - Аллаха.

2. Основные направления в исламе

Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах.

Одно из основных направлений ислама - Суннизм. Считается ортодоксальным, «правоверным». Последователи суннизма называют себя «людьми Сунны», продолжающими деяния и традиции пророка Мухаммеда. Считается, что суннитом является тот, кто признает первых четырех халифов - Абу Бакра, Омара, Османа и Али, достоверность канонических сборников хадисов, которые являются основой всей религии и общественной деятельности, и следует ритуальным, бытовым и социальным правилам в соответствии с одной из религиозно-правовых школ.

Как направление суннизм выделился уже в первом столетии существования ислама в результате борьбы за власть между сторонниками и родственниками Мухаммеда.

Верховным главой «общины верующих», обладающими духовной и светской властью, сунниты признавали халифа как приемника пророка Мухаммеда. С Х века халиф превратился в первосвященника, почти совершенно утратив политическую власть.

Развитие мусульманского общества потребовало разработки правоведения - сикха. Его основами последователи суннизма признают Коран, Сунну, иджму и кыяс.

На основе Корана и Сунны правоведами - факирами был разработан кодекс мусульманского права - шариат. Сунниты разделились на последователей четырех правоверных мазхабов (юридических школ) - ханафитов, маликитов, шафиитиов и ханбалитов.

В суннизме имеют большое значение религиозные праздники и обряды, связанные с их проведением. Наиболее важными праздниками являются: праздник жертвоприношения, праздник разговения, день рождения пророка, ночь чудесного вознесения пророка на небеса, ночь предопределения. Во многих мусульманских странах эти праздники отмечаются на государственном уровне.

Суннитами является большинство мусульман стран Африки и большей части Азии. Всего, по приблизительным подсчетам, суннизма придерживается 83% всех мусульман.

Второе по значению и числу последователей (после суннизма) направление в исламе - Шиизм. Шиизм как течение возник во второй половине VII века в Ираке среди арабских племен, поддержавших Али ибн Талиба, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда. Последователи Али отстаивали особое право его потомков - алидов на имамат - посредничество между Богом и людьми и духовное и политическое руководство общиной.

Шииты признают Коран божественным откровением, но считают, что одна сура - «Два светила» - и несколько стихов, в которых обоснованы особые права Али, специально не были включены в Коран, собранный при халифе Османе. Шииты признают сунну, но только в той части, которая восходит к Али и его сторонникам, свои теологические воззрения строят на особом Священном Предании - Хабар (Ахбар). Имам, которым может быть только алид, не избираем или назначаем людьми и является носителем «божественного света». По вопросу о передаче права на имамат тем или иным потомкам Али и числу имамов шиизм распался на ряд направлений. Уже с VIII века возникают «умеренные» (зейдиты, имамиты) и «крайние» (исмаилиты) течения. ислам мутазилит шиизм религиозный

Обрядовая жизнь шиитов проходит в соответствии с общемусульманскими канонами, хотя есть в ней и некоторые специфические черты. Для шиитов характерен культ мучеников, которыми признаются все имамы. Не меньшее значение шииты придают траурным дням, связанным со смертью Пророка и гибелью других имамов. Шииты совершают паломничества в Эн-Наджаф (Ирак), где предположительно находится могила халифа Али, в Кербелу и в Мешхед к гробнице имама Али ар-Ризы.

Общая численность сторонников шиизма 180 млн. человек, что составляет около 16% всех мусульман, или около 3% всего населения мира. Подавляющее большинство шиитов сосредоточенно в странах Юго-Западной и Южной Азии.

3. Другие течения в исламе

Суннизм и шиизм не оставались вполне едиными. В них возникали различные течения и движения. Рассмотрим некоторые из них.

1. Основные течения в суннизме:

Мутазилиты - представители первой крупной школы в «спекулятивной теологии». Мутазилиты придерживались идеи свободы воли человека на основе принципа божественной справедливости и приоритете разума над верой. Аллах дал человеку лишь способности к совершению поступков, а человек сам выбирает, каким образом эти способности приложить к реальности. Мутазилиты не отвергали наличие определенной связи между волей бога и волей человека. Согласно мутазилитам любое убеждение должно быть предварительно подвергнуто сомнению в его истинности, а затем доказано путем логических выводов. Мутазилиты выработали пять основных положений своего учения: признание божественной справедливости, предполагающее свободу человеческой воли, единобожие, рай для покорных Аллаху и ад для непокорных, выход мусульманина, совершившего тяжкое преступление, из числа верующих и нахождение его в промежуточном состоянии между верой и неверием, обязанность правоверного мусульманина способствовать любыми силами торжеству добра и попиранию зла.

В VIII-IX в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов, она укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии. Близка к ней была и школа маликитов, получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырех богословских школ нет.

Суфизм (от слова «суфи» - грубая шерстяная ткань) - мистико-аскетическое, полумонашеское течение в исламе. Приверженцы суфизма подчинены своду правил, как правило, специфическому для каждого ордена. Культовая практика суфизма основана на идеях жестокой самодисциплины с широким применением тщательно разработанных психотехнических методик. Суфизм предполагает полное духовное подчинение ученика учителю, без размышлений о целях и смысле его указаний. Культовая практика суфизма основана на зикрах - собраниях суфиев с целью коллективных радений. Суфии считают, что подобные радения предписаны Кораном и являются обязательными для всех мусульман.

Основой суфизма является учение о постепенном мистическом приближении к интуитивному, познанию Бога вплоть до прямого общения с ним и слиянию с ним через мистическую любовь. Соблюдение законов Корана является лишь первым шагом к Богу, который не позволяет познать природу мира. Основными концепциями суфизма являются тарик (концепция пути), ведущая суфия к постижению высших истин, и вилайя (концепция святости), получаемая суфием при достижении конечной цели мистического самосовершенствования. Суфизм провозглашается как учение, проповедующее строгие мусульманские каноны, однако приверженцы традиционного ислама не признают его как исламское течение либо относятся к нему с большим недоверием.

С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово «тарикат» по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших “священную войну” против христиан и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды - послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду - духовному наставнику. Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.

2. Основные течения в шиизме:

Господствующим стало течение, признающее одиннадцать законных имамов - потомков Али. Двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаситель - махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало там официальной государственной религией.

Последователи одной из умеренных сект шиитов назывались - зейдиты. Название секты произошло от имени Зейда ибн Али. Зейдиты стремились создать теократическое государство во главе с выборным имамом из рода Али. Проявляя умеренное отношение к вопросам правоверия, зейдиты считают, что пять имамов, отрицают божественную природу имамата, хотя признают, что имамом руководит Бог. Зейдиты не ожидают возвращения «скрытого» имама, выступают за выборность любого Алида имамом, отрицают так называемое «благоразумное» скрывание своей веры, отвергают антропоморфизм Бога и предопределение, не проклинают первых трех халифов. Современная численность зейдитов 7 млн. человек; они преимущественно сосредоточены в Йемене.

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VII веке). Исмаилиты признают классический ислам как элементарную духовную форму. Предписания Корана не являются для исмаилитов обязательными и носят символический характер, однако исмаилиты следуют практически всем обрядовым и правовым требованиям шариата. В культовой практике исмаилитов принято посвящение в вероучение, основанное на иносказательном толковании Корана. Это посвящение составляет семь степеней. Исмаилиты совершают молитву дважды в день, не соблюдают пост в месяц рамадан, не отказываются от вина и рекомендуют моногамию. Исмаилиты признают власть имама, чья духовная власть весьма значительна, так как считается, что он является представителем бога на земле. Исмаилиты признают переселение душ и считают, имамы наследовали души пророка Мухаммеда и его имама Али, и как следствие сами несут божественное откровение.

От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов. Основную массу карматов составляли крестьяне, кочевники-бедуины, ремесленники. Социальный идеал карматов - восстановление общинной собственности на землю, всеобщее равенство, которое, однако, не распространялось на рабов, - они должны были принадлежать не отдельным лицам, а общине в целом. К 899 году карматы овладели Бахрейном и создали свое государство, в котором преобладали свободные земледельцы и ремесленники, они не платили налогов. Нападения карматов на суннитские области сопровождалось грабежами, резней, угоном в рабство мирных жителей. Это оттолкнуло от карматов широкие народные массы. Подавление восстаний карматов, жесткое их преследование, внутренние распри ослабили карматов. В конце XI - начале XII века подсекта карматов фактически прекратила свое существование.

От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов (ассаины) - агрессивная секта низаритской ветви исмаилитов. Отличалась строгой дисциплиной и совершением многочисленных религиозно и политически мотивированных убийств. Секретная террористическая организация, состоявшая преимущественно из персов, с жестокой внутренней иерархией и дисциплиной, фанатической преданностью своим лидерам, в результате своей деятельности и окружающей ее мистической атмосферой приобрела влияние, совершенно не соответствовавшее ее численности. Организация, созданная Ибн Саббахом, имела строгое иерархическое построение. В самом низу находились рядовые члены - исполнители смертных приговоров. Следующим был ассасин, через которого передавалась воля «Старца Горы». Продолжая продвигаться по иерархической лестнице, теоретически можно было добраться и до статуса «дай аль-кирбаль», которые подчинялись только скрытому от посторонних глаз таинственному «Старцу Горы» - Великому Владыке ордена ассасинов и главе исмаилитского государства Аламут - шейху Хассану I ибн Саббаху. В настоящее время секта ассасинов существует и поддерживает крупнейшие террористические организации.

Наконец в XI веке от того же корня отделилась еще одна группа - друзы. Друзы совмещают принцип единобожия с признанием последнего воплощения божества в фатимидском халифе Хакиме и ожиданием его второго пришествия. Разделяют учение о переселении душ своих единоверцев. Составляют замкнутую организацию, возглавляемую уккаль (умные, знающие), которые руководят массой верующих (джуххаль - невежественные). Религиозные собрания уккаль проходят в культовых зданиях, расположенных вне населенных пунктов. На протяжении средних веков и нового времени друзы имели свою наследственную земледельческую аристократию, династии правящих эмиров (Мааны, Шихабы и др.) Наибольшего подъема власть друзских эмиров достигла в Ливане при Фахраддине II Маане. Основным занятием населения было земледелие. Последователи секты до сих пор известны как друзы в Ливане.

4. Секты в исламе

В новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе.

Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков Ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.

Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено властью имущих, главари подверглись суровой казни (1850 год).

Однако движение бабистов имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба - Мирза Хусейн Али, принявший прозвище “Бехаулла”, существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и прочее. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция Ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Под знаком ислама происходили и некоторые массовые освободительные движения в колониальных странах. Самое известное - махдистское движение в Судане (Африка) в 1881-1898 годах. Глава его - Мухаммед Ахмед объявил себя махди (то есть спасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки против колонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востоку вплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет, и лишь с трудом было подавлено англо-французским альянсом.

Заключение

Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия ислама арабы захватили огромные территории, где главной религией стал ислам. В другие страны ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей.

Арабская культура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку.

Главное отличие ислама от других религий есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опуститься. Но никакая религия не может существовать такой же, как и была создана. Начал трансформироваться и ислам. Начали появляться новые пророки, говорившие, что они заново пришедшие Мухаммеды. В некоторых регионах такие «пророки» получали поддержку (бабисты, бехаисты). Эти движения помогли осознать необходимость модернизации ислама.

Многие мыслители призывали к объединению всех исламских государств и сохранению закрытости от стран Европы, другие призывали к сотрудничеству с европейскими странами.

За последние десятилетия ислам очень изменился: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большое влияние имеют духовные наставники, ислам продолжает давить на поступательное движение общества.

Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его приверженцев, а прежде всего, в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме.

Сегодня, в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью исламских стран, ислам имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.

Список используемой литературы

1. Васильев Л.С. История религий Востока/Л.С. Васильев. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.

2. Данильян О.Г. Религиоведение: учебник/О.Г.Данильян.- Образовательный стандарт XII. - М.: Эксмо, 2005.

3. Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. Краткий курс. - СПб.: Питер, 2007.

4. Крывилев И.А. Истории религий. - М.: Мысль, 1976.

5. Кулаков А.Е. Религии мира/А.Е. Кулаков. - М., 1996.

6. Матецкая А.В., Самыгин С.И. Религиоведение. Краткий курс. - М.: Феникс, 2008.

7. Религиоведение. Учебное пособие / Под ред. М.М. Шахнович. // Серия: Учебное пособие. - СПб.: Питер, 2006.

8. Религии мира: история и современность. Ежегодник.

9. Рукайа М. Ислам/М. Рукайа. - М.: Торговый дом «Гранд», 2002.

10. Угринович Д.М. Введение в религиоведение/Д.М.Угринович. - М., 1985.

11. Яблоков И.Н. Религиоведение: учебное пособие/И.Н.Яблоков. - 2-е изд. - М.: Гардарики, 2008.

Размещено на Allbest.ru