Синтоизм и буддизм в Японии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Рязанский государственный университет имени С.А.Есенина»

Институт иностранных языков

Кафедра восточных языков и методики их преподавания

Реферат

Синтоизм и буддизм в Японии

Выполнила: студентка 2 курса, группа 6601

Бураканова Альмира Ильдусовна

Научный руководитель: старший преподаватель

Аипова Марина Маратовна

Рязань, 2018



Содержание

Введение

1. История синтоизма

2. Мифология синтоизма

3. История буддизма и его распространение на территории Японии

4. Взаимодействие синтоизма и буддизма

5. Влияние синтоизма на современный быт японцев

6. Влияние буддизма на современный быт японцев

Заключение

Список литературы

· 

Введение

Даже в XXI веке религия играет важную роль в жизни любой страны. Более того, при рассмотрении истории того или иного государства, можно выяснить, что на их развитие во многом оказала влияние в том числе и религия. Она обуславливает менталитет населения, способствует развитию культуры и искусства, иногда является причиной исторических событий. Кроме того, религия во все времена играла большую роль в становлении и развитии культуры страны.

В данной работе мы рассмотрим религиозную жизнь Японии, в которой исторически сосуществуют две религии: синтоизм и буддизм. Первая из них - чисто национальная, вторая занесена в Японию извне. В настоящее время эти религии гармонично сосуществуют, во многом обуславливая культурную жизнь японцев, влияя на их мировоззрение и менталитет.

Предметом исследования в данной работе является развитие в Японии двух основных религий и влияние этого развития на культурную жизнь и историческое развитие этой страны.

Данная тема представляется достаточно актуальной в связи с активными контактами РФ с Японией, повышенного интереса к японской культуре в мировом сообществе и в отдельно взятом российском обществе. Для эффективности межкультурной коммуникации необходимо изучить менталитет жителей данной страны. Религия же является одним из элементов, формирующих человеческое сознание. Кроме того, понимание религии страны способствует лучшему восприятию её культуры.

Целью работы является изучение и описание важнейших аспектов, связанных с существованием в Японии таких религий как синтоизм и буддизм. япония синтоизм буддизм японец

Выделим некоторые задачи, которые необходимо решить в ходе исследования:

· изучить историю развития синтоизма

· изучить историю развития и распространения буддизма на территории Японии

· проанализировать взаимодействие данных религий

· проанализировать влияние данных религий на культуру и быт Японии



1. История синтоизма

Синтоизм, или синто (яп. ђ_“№ синто: «путь богов»), - древняя религия народов Японии, суть которой в обожествлении явлений природы. Это в полном смысле религия единства человека с природой. Она возникла на основе первобытного культа природы, поклонения родовым и племенным божествам и различных колдовских обрядов. Главное в синтоизме - вера в богов -ками и духов (ками - одно из чтений иероглифа ђ_), населяющих и одухотворяющих всю природу, способных воплотиться в любой предмет (фигурку, табличку с именем божества), который становится объектом поклонения (ђ_‘Мсинтай - тело бога). Синтоизм, таким образом, ближе всех других религий к первоначальным мифологическим представлениям. [Синтоизм. История мировых религий]

Слово синто - термин, сегодня обозначающий религию ками. Этот термин довольно древний, хотя и не получил широкого распространения в давние времена ни среди населения, ни среди богословов. Впервые он встречается в письменных источниках в Нихон сёки (“ъ–{Џ‘‹I) - «Анналах Японии», написанных в начале VIII века. Там его употребили для того, чтобы отделить традиционную местную религию от буддизма, конфуцианства и даосизма - континентальных верований, проникших в Японию в предыдущие столетия. Начиная примерно с XIII века, словом синто именуют религию ками, чтобы отличать ее от буддизма и конфуцианства, широко распространившихся в стране. В данном значении оно используется и по сей день [Религия Японии синто].

В отличие от буддизма, христианства и ислама, у синтоизма нет основоположника, нет священных писаний, подобных тем, что существуют во многих других религиях. Этот факт характеризует синтоизм как веру. Тем не менее, есть считающиеся авторитетными источниками древние тексты, в которых изложены исторические и духовные основы синтоизма.

Древнейшие из этих текстов были составлены под руководством императорской семьи, в них собраны мифы и ранние исторические хроники Японии. Самый древний сохранившийся памятник японской письменности - Кодзики(ЊГЋ–‹L), «Записи о деяниях древности» датируется 712 годом нашей эры. В Кодзики описаны события вплоть до 628 года. Текст написан китайскими иероглифами, но слог письма - древний разговорный японский, благодаря чему можно узнать о стиле бытовавшей ранее и передававшейся от поколения к поколению устной речи. Вот почему этот письменный источник чрезвычайно ценен. В другом тексте под названием Нихонги, или Нихон сёки - «Анналы Японии», который появился спустя восемь лет, в 720 году, рассказывается о событиях, происходивших до 697 года. Он написан на китайском языке и, следовательно, другим стилем. В этой рукописи, в отличие от Кодзики, больше деталей; некоторые события имеют мифологические объяснения и трактовки, что очень важно, так как в Кодзики таких подробностей нет. Эти два документа синтоисты ценят особенно высоко, поскольку в них содержатся единственные дошедшие до нас древнейшие сведения об императорской семье и нескольких родах, давших начало японской нации [Валильев 2000, 370].

Следует еще раз подчеркнуть, что, в отличие от христианства и ислама, ни одна из перечисленных выше рукописей не считается священным текстом. В первую очередь это исторические записи, которые, вдобавок к своему политическому и династическому значению, раскрывают древние формы веры в ками. В синтоизме не возникло канонического свода религиозных правил, поскольку поначалу храмы были лишь ритуальными посредниками между людьми и божествами ками, а позднее, когда эти храмы стали восприниматься как символы веры определенного сообщества людей, не было необходимости создавать какие-то доктрины и инструкции [Валильев 2000, 371].

Кроме того, можно отметить, что превращение верований отдельных племён и родов в единую религию, получившую название “синто”, тесно связано с историей образования раннего государства на территории Японии. Власть над страной постепенно сосредотачивалась в руках правителей центральной области Ямато. Тогда же начинается оформляться культ Аматерасу как верховного божества - прародительницы и покровительницы императорского дома. Божества других кланов, подчинившихся клану Ямато, занимали более низкое положение, произошло разделение на небесных и земных божеств. Так были сделаны первые шаги в направлении создании единого пантеона синто [Японский синтоизм. Боги и мифология].

Свод законов “Тайхорё” (‘е•у—Ґ—Я) в 702 году закрепил преобразования второй половины VII в., в результате которых было создано централизованное государство китайского типа. Одним из нововведений, отраженным в “Тайхорё”, было учреждение специального органа по управлению делами земных и небесных божеств под названием “дзингикан ” (ђ_‹_ЉЇ), которому принадлежало первое место в административной системе Ямато. В его ведения входили контроль над крупными святилищами и организация религиозных церемоний с участием императора. Был установлен перечень общегосударственных синтоистских праздников [Белкин 2007, 156].

В начале VIII в. мифы, связанные с божествами знатных родов, по указанию правительства были сведены воедино в “Кодзики” и “Нихонги”. Их составители внесли некоторые изменения в японские сказания и легенды с целью укрепления власти правящей династии и национального объединения.

Ещё одним важным источником, свидетельствующим о систематизации культа и ритуала синто в эпоху раннего средневековья, является “Энгисики” (‰„ЉмЋ®). Первые десять свитков “Энгисики” содержат описания основных церемоний синто, тексты молитв, списки имён богов по храмам, перечни церемониальных предметов, порядок подготовки жертвоприношений и другие необходимые элементы культа [Белкин 2007, 156].

В 1081 г. был утверждён список главных синтоистских святилищ, получавших поддержку непосредственно от императорского дома. Храмы подразделялись на три группы [Белкин 2007, 156].

К первой относились семь главных святилищ, которые были тесно связаны с императорским домом. Во вторую группу входили также семь святилищ, имеющих историческое и мифологическое значение. Последнюю составляли восемь храмов, которые были связаны с буддизмом, божествами основных кланов, местными культами и ритуалами вызывания дождя [Накорчевский 2003, 121].

Синтоизм - традиционная религия Японии, основанная на анимистических верованиях древних японцев, объектами поклонения в которой являются многочисленные божества и духи умерших. Отличительной чертой синтоизма является отсутствие у этой религии основоположника и священных писаний. Можно отметить, что анимистические верования типичны для всех известных культур на определённой стадии развития, но в Японии они не были забыты со временем, а стали, будучи лишь частично видоизменены, основой государственной религии.

2. Мифология синтоизма

В продолжении хотелось бы коснуться такой части синто, как мифология, так как она является важным составляющим данной религии.

Согласно тексту Кодзики, первым появился ками центра небес Аме-но-минакануси-но-ками (“V”VЊд’†Ћеђ_) и лишь затем - ками рождения и развития Така-мимусуби-но-микото (Ќ‚ЊдЋY‘ѓ“ъђ_) и Камы-мусуби-но-микото (ђ_ЋY‘ѓ“ъђ_) [Японский синтоизм. Боги и мифология].

После того, как появилась Земля или Острова Стрекоз, возникли первые боги и первые божественные пары. Каждая божественная пара, которая состояла из мужчины и женщины, олицетворяла собой определённое природное явление. Последними из появившихся божественных пар стали Идзанаги-но-микото (€ЙЋЧ“ЯЉт) и Идзанами-но-микото(€ЙњQ™f‘ё). Эти два божества стали известны тем, что создали самых главных богов синтоистского пантеона и Срединный столп всей Земли. В славянской традиции таким «столпом» является Мировое Древо, в других верованиях этот столп знают как Гора Меру и так далее [Японский синтоизм. Боги и мифология].

Собственно мифология ками начинается лишь с появлением созидательной четы - Идзанаги и Идзанами.Эти два божества спустились с Высших Небесных Долин и дали начало Восьми Великим Островам, то есть Японии, и всему сущему, включая многих ками [Светлов 1985, 93].

По приказу небесных божеств они встали на «плывущий небесный мост» и опустили в море хаоса копье, украшенное драгоценностями. Боги размешивали жидкость до тех пор, пока она не загустела. Тогда они выдернули копье, и капли с него упали обратно, образуя острова причудливой формы. Так появилась Япония [Светлов 1985, 93].

Затем Идзанаги и Иданами спустились на землю. От их союза родились еще острова и множество божеств. Все шло хорошо, пока Идзанами не родила бога огня. Пламя опалило ее, и она умерла. Умерев, она попала в Страну Мрака (–йЊ©‚МЌ‘,Ёми но куни). Идзанаги поспешил за супругой, желая ее спасти. Но Идзанами, рассерженная тем, что муж увидел ее безобразное, разлагающееся тело, наслала на него ведьм. Идзанаги обманул преследовательниц и вернулся на Землю. Вернувшись, он умылся в водах чистой реки, и тогда из его левого глаза родилась богиня солнца Аматэрасу(“VЏЖ‘еђ_) -«небесное сияние», из правого - бог луны Цукиёми(ЊЋ“З), а из носа - бог Сусаноо-но-Микото (ђ{ЌІ”V’j–Ѕ), впоследствии повелитель морской стихии [Религия Японии синто].

Богиня Аматэрасу - богиня Солнца, верховное божество синтоистского пантеона. Имя переводится, как «величественная, заставляющая небеса сиять». Аматэрасу Идзанаги отдал Равнину Высокого Неба и теперь она в виде Солнца является его полновластным правителем. Позднее Аматэрасу стала прародительницей первых представителей императорского рода.

Сусаноо - бог бури и ветра в японской мифологии. Имя переводится, как «доблестный быстрый ярый бог-муж». Сусаноо имел буйный характер. Когда Идзанаги разделял власть между детьми, ему досталась Равнина Моря.

Бог Цукиёми - бог Луны, младший брат богини Аматэрасу. Согласно легендам, Цукиёми обитал в небесном дворце вместе со своей сестрой, солнечной богиней Аматэрасу. В отличие от Сусаноо он никогда не оспаривал права сестры на правление на равнине Высокого Неба. Однажды она послала его на землю к богине Укэмоти. Та угостила его едой, которую извергла изо рта. Это показалось Цукиёми отвратительным, и он убил Укэмоти. Аматэрасу, узнав об этом, разгневалась и прогнала Цукиёми подальше от себя, в другой дворец. С тех пор солнце и луна оказались разделены: солнце светит днём, луна -- ночью [Японский синтоизм. Боги и мифология].

После истории о ссоре Сусаноо и Аматэрасу из-за которой богиня солнца долгое время пряталась в гроте, мифы перестают быть последовательными и начинают описывать отдельные, не связанные друг с другом сюжеты. Все они рассказывают о борьбе ками друг с другом за владычество над той или иной территорией. В одном из мифов речь идет о том, как внук Аматэрасу, Ниниги, сошёл на землю, чтобы править народами Японии. С ним на землю сошли ещё пять божеств, которые дали начало пяти наиболее влиятельным кланам Японии. Другой миф повествует о том, что потомок Ниниги Иварэхико носил при жизни имя Дзимму, предпринял поход с острова Кюсю на Хонсю и подчинил себе всю Японию, основал империю и стал первым императором Кодзики. А ещё позже праправнук Ниниги, император Дзимму, был первым земным императором на японском троне. Так японская мифология пыталась объяснить, что японские императоры - потомки богини Солнца [Накорчевский 2003, 211].

Сегодня большая часть мифологии синтоизма основана на двух сборниках «Кодзики» 712 век н.э. и «Нихонги» 720 век н.э. События, описываемые в большинстве мифов, происходят в так называемую «эру богов». Первые истории повествуют о возникновении мира. Согласно им, мир первоначально пребывал в состоянии хаоса, содержащего в себе все элементы в смешанном, бесформенном состоянии. В некий момент хаос разделился и стали появляться первые ками. Они появлялись в виде божественных пар, порождающих различные природные явления, а также новых ками.

3. История буддизма и его распространение на территории Японии

Буддизм -- религиозно-философское учение, первая по времени возникновения мировая религия (наряду с христианством и исламом). Основатель буддизма -- индийский принц Сиддхартха Гаутама -- Будда. Краеугольный камень буддизма -- вера в перевоплощение, учение о пути освобождения и достижения Нирваны, высочайшего духовного состояния озаренности истинным знанием [Новейший философский словарь].

Буддизм зародился в середине первого тысячелетия до нашей эры на севере Индии как течение, оппозиционное господствовавшему в то время брахманизму. Большинство исследователей считают, что основатель буддизма был реальной личностью. Он был сыном главы племени шакьев, родившимся в 560г. до н.э. на северо-востоке Индии [Философия: учебник].

По легенде, на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не распорядилась иначе [Философия: учебник].

Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Непростым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. В городе Бенаресе (современный Варанаси) он прочёл свою первую проповедь и, как говорят буддисты, “повернул колесо Дхармы” (так иногда называют учение Будды). Он странствовал с проповедями по городам и сёлам, у него появились ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого они и стали называть Буддой [Философия: учебник].

Согласно Будде, для объяснения мира опытных данностей, с которым мы сталкиваемся в своей жизни, нет надобности предполагать существование богов и их вмешательство в дела людей. Все объясняет закон кармы, существование же богов не может быть доказано, и нравственный закон не нуждается в ссылке на их волю, а сам выражает подлинную и глубинную истину бытия. Итак, четыре благородные истины, установленные Буддой, состоят в том, что жизнь есть страдание; у страдания всегда есть причина, состоящая в «жажде наслаждений, жажде существования», и действие этой причины вызывает все новые рождения; страдание может быть прекращено через «полное, бесследное уничтожение этой жажды», отбрасывание ее; есть путь, ведущий к освобождению от страдания. Незнание истины -причина всех человеческих страданий. Но незнание может быть преодолено, если мы усвоим, что жизнь преходяща, и постараемся неуклонно следовать по установленному Буддой «восьмеричному пути». Восьмеричный путь состоит: из правильного воззрения на вещи, т.е. правильного понимания; правильного намерения, т.е. дружественности по отношению ко всему живому, сострадания ко всем страдающим существам, бесскорыстного радования успехам и счастью других и духовной уравновешенности во всех ситуациях; правильной речи, т.е. воздержания ото лжи, клеветы, грубых или злонамеренных бесед и пустых сплетен; правильного действия, т.е. воздержания от убийства, воровства и недозволенных половых связей; правильной жизни, т.е. воздержания от добывания средств к существованию способами, могущими принести вред другим существам; правильного усилия, т.е. старания освободиться от неблагоприятных состояний сознания и развивать правильные; правильного памятования, т.е. пристального наблюдения за собственным телом, чувствами, умом и психическими объектами, доходящего до состояния глубокой концентрации; правильного сосредоточения, т.е. углубленного поиска истины [Вишневский 2008, 79].

Итак, Нирвана - состояние полного покоя и умиротворения. Оно достигается путем долгих практик, медитаций, сознательного успокоения сознания, отречения от мирских забот, земных пустых радостей и привязанностей.

Цель каждого буддиста - следовать советам Пробужденного и найти тот самый «срединный путь» - баланс между двумя крайностями: пустыми земными удовольствиями и полным самоотречением [Новейший философский словарь].

Таким был создан буддизм и таким существовал Индии своего времени. Буддизм выступил против разделения людей на касты (человек - брахман не по происхождению, а по поступкам), что сыграло большую роль в приобщении к нему простых людей и превращения его в мировую религию, относительно быстрому и очень широкому его распространению [Васильев 2000, 378].

Считается, что буддизм пришел в Японию в VI веке. Фактически он проник туда гораздо раньше, японские хроники отмечают, что он появился вместе с китайскими и корейскими переселенцами еще в IV и начале V века. Однако новое учение тогда успехом не пользовалось, и народ оставался при своих прежних синтоистских верованиях. А вот в VI веке учение Будды оказалось оружием в острой политической борьбе знатных родов за власть [Буддизм в Японии. Наука и жизнь].

В Японии во второй половине VI века происходила борьба двух могущественных родов - Сога и Минонобэ. Сога - ревностные приверженцы буддизма, а Минонобэ - защитники своих прежних богов. Причина борьбы крылась в соперничестве за власть в нарождавшемся государстве, и окончилась она победой Сога, учение Будды утвердилось в Асука, столице государства [Буддизм в Японии. Наука и жизнь].

Буддийские проповедники не стремились ниспровергать местных богов, которые по-прежнему считались охранителями местности. И сооружение буддийского храма никогда не начинали до тех пор, пока на это не получат соизволение местных богов. Даже такой ревностный приверженец буддийского учения, как Сётоку-Тайси, говорил в 607 году: "Разве может кто-нибудь перестать уважать и возносить молитвы небесным и земным богам? Поэтому пусть все мои приближенные всем сердцем почитают богов Неба и Земли" [Буддизм в Японии. Наука и жизнь].

Буддийские xpaмы возводили по китайским образцам, из Китая же привозили и утварь для богослужения, лишь со временем ее стали изготовлять в Японии [Буддизм в Японии. Наука и жизнь].

Буддизм распространился в Японии в форме Махаяны и немало сделал для становления и упрочения там развитой культуры и государственности. Принеся с собой не только индийскую философскую мысль и буддийскую метафизику, но также и традиции китайской цивилизации (буддизм пришел в основном через Китай), учение Будды способствовало оформлению в Японии административно-бюрократической иерархии и некоторых принципиальных основ системы этики и права. Заслуживает внимания, что в этой сфере не было сделано акцента, как то было в Китае, на безусловный авторитет мудрости древних и на ничтожность отдельной личности перед мнением и традицией коллектива в целом. Напротив, уже в «Законе 17 статей», опубликованном в 604 г., содержалась статья десятая, из которой явствовало, что у каждого человека могут быть свои мнения и убеждения, представления о правильном и мудром, хотя при этом все-таки следует действовать, сообразуясь с волей большинства. В этой статье как бы в зародыше видны важные отличия, предопределившие - вместе с рядом других факторов - иную внутреннюю структуру и иные политические судьбы Японии по сравнению с Китаем, чьей цивилизации она столь многим обязана [Елисеефф 2006, 165].

Иными словами, в рамках древнеяпонской цивилизации буддийские нормы, даже подвергшиеся китаизации и конфуцианизации, оказались более крепкими, и именно они сыграли существенную роль в сложении основ японской культуры. Уже с VIII в. влияние буддизма стало определяющим и в политической жизни страны, чему способствовал институт инке, согласно которому император еще при жизни обязан был отречься в пользу наследника и, став монахом, управлять страной в качестве регента [Елисеефф 2006, 165].

Быстро росло количество буддийских храмов: в 623 г. их стало, по данным хроники Нихонги, 46. В конце VII в. был издан специальный указ об установлении алтарей и изображений Будды во всех официальных учреждениях. В середине VIII в. было принято решение о строительстве гигантского храма Тодайдзи в столице Нара, причем центральное место в храме заняла 16-метроваяфигура будды Вайрочана, золото для покрытия которой собирали по всей Японии. Буддийские храмы стали исчисляться тысячами. В Японии нашли свою вторую родину многие школы-секты буддизма, в том числе и не уцелевшие либо пришедшие в упадок на материке [Теймс 2009, 139].

VII-VIII века в Японии - время расцвета искусства, которое так или иначе было связано с буддизмом. А буддийские молитвы нашли широкое отражение и в художественной литературе того времени [Буддизм в Японии. Наука и жизнь].

Буддизм является одной из самых древних религий мира. Его зарождение произошло еще в середине первого тысячелетия до нашей эры в северной части Индии. Затем эта религия начала распространяться за пределами Индии, добравшись, в том числе, до Японии, в которой на тот момент уже существовал синтоизм. Сначала эта религия стала орудием в политической борьбе, однако она не заменила синтоизм в культурной и бытовой жизни японцев и стала быстро распространяться в стране, способствуя развитию культуры и государственности.

4. Взаимодействие синтоизма и буддизма

С VI в. началось широкое внедрение буддизма во все сферы общественной жизни, что привело поначалу к соперничеству между синтоизмом и буддизмом за право быть духовной основой японской государственности.

Но в результате буддизм не только не вытеснил собственную религию Японии, но, напротив, спровоцировал ее самосознание. Само название “синто” появилось, чтобы отличить культ местных божеств от иноземной культуры.

Власти всячески содействовали бесконфликтному существованию этих двух религий. В отличии от синто, основу которого составляла обрядность, буддизм был сосредоточен на внутреннем мире человека. Поэтому их сближение происходило путём взаимного дополнения. Сначала ками были объявлены покровителями буддизма, затем некоторые из них стали отождествляться с буддийскими святыми. Наконец утвердилось представление о том, что ками, как и другие существа, нуждаются в спасении с помощью буддийского учения. На территории синтоистских храмов сооружались буддийские часовни, практиковалось чтение буддийских сутр непосредственно перед алтарями синтоистских святилищ [Светлов 240, 135].

Наиболее точно функциональное «разделение труда» между буддизмом и синтоизмом в VI--VII вв. определил американский ученый Р. Миллер: «Буддизм служил духовным и эстетическим запросам эпохи, а традиционные мифологические представления и представления о предках служили опорой социальной структуры, а также средством определения различий статуса внутри этой структуры» [Светлов 240, 135].

Особый вклад в сближение буддизма и синтоизма внесла секта Сингон (санскр - мантра), распространившаяся в сравнительно позднее время из Индии и почти неизвестная в Китае (кроме Тибета). Основатель секты Кукай (774-835) сделал основной акцент на культ будды Вайрочана, воспринимавшегося в рамках этого учения как символ космической Вселенной. Через причастность к космосу и космической графической системе Вселенной (мандала) с изображением различных будд и бодисатв на ней человек приобщался к буддийской символике и обретал надежду на просветление и спасение. Обилие будд и бодисатв и магически-символическая связь с ними, многие мистические ритуалы секты Сингон позволили сблизить буддизм и синтоизм, отождествить синтоистские божества, олицетворявшие силы природы, с космическими силами и буддами буддизма [Синтоизм. История мировых религий].

Внеся важнейший вклад в рёбу-синто, секта Сингон объявила главных японских ками аватарами различных будд и бодисатв, в том числе Аматэрасу - аватарой будды Вайрочана. Синтоистские божества гор тоже стали рассматриваться как воплощения будд, и именно это учитывалось при строительстве там крупных буддийских монастырей. Даже во многих синтоистских храмах заправляли буддийские монахи. Только два важнейших, в Исэ и Идзумо, сохраняли свою независимость. С течением времени эту независимость стали активно поддерживать и японские императоры, видевшие в синтоизме опору своего влияния. Но это было уже связано с общим ослаблением роли императоров в политической жизни страны [Синтоизм. История мировых религий].

Практически все синтоистские храмы представляли смешанный синто-буддийский культ. Исключение составляли лишь два главных святилища Идзумо и Исэ. В IX-XI вв. буддизм становится официальной религией Японии. К этому времени император уже утратил реальную власть, которую захватили представители аристократического рода Фудзивара и буддийское духовенство. Затем в XII в. на смену аристократическому правлению пришла система военно-феодальной диктатуры во главе с сёгуном - правителем, в руках которого фактически была сосредоточена вся власть в стране. За политически бесправным императором сохранилось положение верховного священнослужителя, отправляющего синтоистские обряды [Теймс 2009, 143].

Влияние буддизма ощущалось во всём. В синтоистских святилищах появились изображение божеств, ритуальные предметы и детали архитектуры, заимствованные из буддизма пополнился пантеон божеств, возникли новые праздники. Немалую роль сыграл буддизм в формировании идеологии синто. Синтоистское духовенство нуждалось в усиление своих позиций в условиях полного господства буддизма. Это побуждало к созданию собственных доктрин. Однако и здесь не обошлось без элементов буддизма и китайской философии, ставших неотъемлемой частью японской культуры. Попытки построения догматов национальной религии предпринимались людьми, в сознание которых буддизм пустил глубокие корни. Так в XII-XIV вв. возникло несколько направлений синто, уделявших внимание теоретическим вопросам [Теймс 2009, 143].

В храмах, посвящённых божествам - покровителям местностей, где располагались центры буддийских школ Тэндай и Сингон, возникли смешанные синто-буддийские учения санно-синто и рёбу-синто, которые рассматривали синтоистские божества как проявление космического будды Вайрочаны, пронизывающего всю вселенную. Жрецами одного из храма Исэ было создано Исэ-синто. Их взгляды изложены в “Синто гобусё”. Основные синтоистские божества, раньше имевшие какие-то личные черты в теории Исэ-синто истолковывались как свойства и стороны единой реальности [Теймс 2009, 143].

Контакт с буддизмом способствовал переходу синто от анимизма к Пантеизму. Сердце человека было объявлено единым с ками. Это единство устанавливалось в ходе обрядов очищения. Чтобы жить в гармонии с ками, согласно Исэ-синто, сердце должно прямым и правильным, т. е. воспринимать окружающее таким, каково оно есть в действительности, без искажений. Посредством очищения сердце-ками освобождается от всего постороннего и становится подобным зеркалу. Обладая таким божественным сердцем, человек живёт в радости, а страна пребывает спокойствии [Светлов 1985, 94].

Ученые не могут однозначно понять, какую роль играл синтоизм в становлении государства, а какое значение имел буддизм в этом деле.

Таким образом, в Японии сложился своеобразный синкретизм религий - большинство японцев считало себя приверженцами и синтоизма, и буддизма, а в религиозных идеях и обрядах было сложно отделить одну религию от другой [Васильев 2000, 402].

Большинство населения относит себя либо к буддистам, либо к синтоистам, либо к тем и другим одновременно. При рождении ребенка они могут проводить обряды в синтоистском храме, свадебную церемонию - в буддийском, а над телом усопшего читать «Тибетскую книгу мертвых» [Елисеефф 2006, 499].

Появившись в Японии в VI веке, буддизм поначалу представлялся соперником синтоизма во всех сферах жизни. Однако новая религия только поспособствовала развитию и самоопределению традиционной. Со временем власти, ранее использовавшие религию в политической борьбе, стали содействовать мирному сосуществованию синтоизма и буддизма. Поскольку эти религии сосредотачиваются на разных аспектах человеческой жизни, постепенно удалось создать своеобразный синтез, в котором синтоизм и буддизм дополняют друг друга.

5. Влияние синтоизма на современный быт японцев

Жизнь синтоиста проходит в единстве и гармонии с ками, который предоставляет ему свое покровительство и защиту. Повседневная жизнь считается одной из форм служения ками, и в этом смысле она является мацури.

Мацури (ЌХ‚и) - в переводе с японского языка «праздник», «празднество», но совершенно особое и не похожее на праздник европейский. Мацури - это, прежде всего, синтоистские, гораздо реже буддийские либо синто-буддийские празднества. Мацури всегда были тесно связаны с условиями жизни японцев, а также с формированием и дальнейшим развитием японского менталитета, традиций и обычаев, которые легли в основу традиционной культуры Японии. Слово «мацури» также переводится как «поклонение», «синтоистское богослужение», «культ», в древности этим словом обозначалось действо, связанное с умилостивлением многочисленных ками [Базюлькина 2010, 198].

Вообще, человек обращается к божеству, когда его силы недостаточны для решения проблемы. «Если нет возможности построить дом, способный устоять под ударами тайфуна, то единственный выход -- просить бога ветра смилостивиться и не насылать бурю» [Светлов 1985, 232].

Для того, чтобы получать поддержку божеств, следует выполнять определенные обряды. По значимости и масштабу они делятся на три главных вида:

* ежедневное почитание ками в традиционной семье, когда ритуальные действия проводятся самим главой семейства без помощи религиозного специалиста, а круг непосредственных участников ограничен членами семьи;

* храмовое служение, проводимое по особым случаям священнослужителями с непосредственным участием «лучших людей» общины и ее почетных гостей;

* массовое празднество, основу которого составляет все то же храмовое служение, но значение которого для общины настолько велико и круг участников настолько широк, что оно как бы выплескивается за пределы храмового пространства [Базюлькина 2010,200].

Структура синтоистского ритуала также подразделяется на несколько этапов: очищение (вP‚ў-харай), приношение (ђ_йa-синсэн), молитва (ЏjЋЊ-норито) и символический пир (’ј‰п-наорай).

Очищение. Оно необходимо для того, чтобы удалить все нечистое, суетное и злое, мешающее человеку жить в соответствии с дорогой Богов и снижающее действенность богослужения. Процедуру очищения могут совершать как сами прихожане, так и священники.

Обычное очищение включает в себя полоскание рта и смачивание кончиков пальцев. Официальный обряд проводит священник. Он читает молитву, а затем машет перед людьми очищающей тростью харай-гуси.

В процедуру очищения священника перед религиозным праздником входит соблюдение поста [Базюлькина 2010,201].

Национальная религия Японии представляет собой обширный комплекс верований, обычаев и обрядов, не закреплённых в священном писании. Обряды направлены на получение расположения ками, но в настоящее время воспринимаются японцами скорее как дань уважения традициям, нежели как религиозные действия. К ним относятся ежедневные почитания ками в традиционной семье, храмовые служения и массовые празднества.

6. Влияние буддизма на современный быт японцев

Влияние буддизма глубоко пронизывает повседневную жизнь японцев. Еще сегодня расхожее мнение о сдержанности, которая придает японской архитектуре -- хоть она и создана «по американскому образцу» -- ее специфический облик, напоминает о буддийской изысканности в соответствии с основными тремя критериями дзэн-буддизма: ваби -- спокойствие, ясность, душевный покой, саби -- патина столетий, нажитый опыт и каруми -- легкость, сдержанность, такт. Чайная церемония, столь дорогая эстетам, вдохновлявшимся дзэн-буддизмом в эпоху Муромати, привила целому народу вкус к предметам, исполненным красоты без вычурности, ощущение ценности долго вынашиваемого жеста и создала привычку устраивать в каждой комнате специальную нишу для созерцания (токонома ). Даже для составления букета, простого или роскошного, который украшает дом, имеется учение (икэбана ): принципы были выработаны давным-давно для того, чтобы ставить цветы перед статуей Будды. Литература, живопись, вся материальная и духовная деятельность сохраняют неискоренимую печать буддизма, даже такое мощное учение, как конфуцианство эпохи Токугава [Елисеефф 2006, 512].

Кроме того, в настоящее время согласно сложившейся традиции, за мир усопших отвечают будды. Буддизм проник в Японию в начале VIII в., и в жизни японцев прочно закрепился новый обычай кремации усопших, который, как показало время, оказался намного более практичным и применимым в реалиях небольшой Японии, чем обычное погребение в земле (сейчас 90% всех похорон проходят по буддийскому обряду) [Елисеефф 2006, 512].

С пришествием буддизма в жизни японцев появляются и новые мацури. Например, в июле отмечается Обон. Считается, что во время праздника духи предков посещают свои прежние дома, и для них разжигают костры мукаэ-би (Њ}‚¦‰О) и окури-би (‘—‚и‰О), которые призваны облегчить им поиск пути в дом и обратно. В дни праздника японцы танцуют бон-одори (–~—x‚и) и навещают могилы предков [Елисеефф 2006, 513].

В конце XII - начале XIII столетия в Японии развивается дзен-буддизм. Две его главные школы -- Риндзай и Сото -- пропагандировали медитацию и другие психотехники для достижения сатори, что значит «душевное равновесие», «просветление» и даже «озарение». Философия дзэн-буддизма, получившего особое распространение в Японии, значительно проявилась в национальной культуре, различных видах искусства и эстетическом восприятии мира [Буддизм в Японии. Наука и жизнь].

Для японского национального характера также характерна традиция поклонения прекрасному. Благодаря дзен-буддизму в Японии появились такие эстетические понятия, как ханами (‰ФЊ©-любование цветами), цукими (ЊЋЊ©-любование луной) и юкими (ђбЊ© - любование снегом), икебана, бонсай, в живописи - стиль суми-е, в архитектуре - дзэн-сады и дзен-парки. Дзен присутствует в чайной церемонии и в каллиграфии, а в повседневном быту проявился в таком культурном явлении традиционного японского дома, как «токонома», в котором через композицию икебаны, картин и свитков выражался эстетический вкус владельца дома [Буддизм в Японии. Наука и жизнь].

Религиозный синкретизм в быту японцев наиболее ярко проявляется в традиции устанавливать в домах, даже современных, синтоистский и буддийский алтари - камидана, необходимые для благодарения божеств, и буцудан, напоминающий японцам о предках. Семья каждое утро совершает ритуал почитания, хлопая в ладоши и низко кланяясь перед камиданой. На буцудане пишутся имена умерших и в качестве подношений размещаются цветы, ветки сикими (растение из семейства магнолий), чай, рис и др. Считается, что от того, насколько преданно и чинно семья выполняет ритуал почитания предков, зависит все благополучие семьи, в том числе, ее будущих поколений [Теймс 2009, 396].

Буддизм, и в особенности дзен-буддизм, существенно повлияли на национальную культуру Японии. В частности эта религия развила в японском менталитете умение замечать красоту жизни и стремление к аскетизму. Многие типично японские понятия, такие как любование сакурой или снегом, появились благодаря влиянию философии буддизма. Кроме того, с приходом этой религии в Японии появились новые мацури, которые сейчас празднуются наравне с традиционными синтоистскими.



Заключение

Современная Япония - яркий пример развитой капиталистической страны, в которой высокий уровень экономики, научно-технический прогресс и современный образ жизни сочетаются с хранением религиозных традиций у большей части населения, с наличием большого числа религиозных институтов, оказывающих заметное влияние на общественную жизнь.

В данной работе исследовано развитие в Японии двух основных религий страны: синтоизма и буддизма.

Достигнув всех поставленных целей, мы можем сделать вывод, что синтоизм является традиционной японской религией, возникшей около VIII--XII в. до н. э.. В своём развитии синтоизм испытал значительное влияние буддизма, проникшего на территорию Японии в VI веке. Благодаря действиям правителей, буддизм не вытеснил традиционную религию, а напротив, подтолкнул её развитие. В конечном итоге взаимодействие двух религий привело к полному смешению традиций и верований, что вылилось в особый вид религиозного синкретизма.

Таким образом, в современной Японии синтоизм и буддизм гармонично сосуществуют, оказывая большое влияние на культурную жизнь страны.



Список литературы

1. Базюлькина, О. Д. Роль и значение мацури в духовном воспитании японцев [Текст]/ Вестник МГЛУ - 2010. №11(590). с. 198-203

2. Белкин, И.Ю. Синтоизм от А до Я [Текст]/ И. Ю. Белкин. Изд АСТ: Восток-Запад, 2007. 320 с.

3. Буддизм в Японии. Наука и жизнь [Электронный ресурс].

4. Васильев, Л.С. История религий Востока [Текст]/ Л. С. Васильев. Изд Книжный дом “Университет”, 2000. 427 с.

5. Вишневский, М. И. Философия: учеб. пособие [Текст]/ М. И. Вишневский. Изд Высшая школа, 2008. 479 с.

6. Елисеефф, В. Японская цивилизация [Текст]/ Вадим Елисеефф, Даниэль Елисеефф. Изд У-Фактория, 2006. 528 с.

7. Накорчевский, А. А. Синто [Текст]/ А. А. Накорчевский Изд Азбука-классика, 2003. 448 с.

8. Новейший философский словарь [Текст]/ А.А. Грицанов. Изд В.М. Скакун, 1998. 896 с.

9. Религия Японии синто [Электронный ресурс].

10. Светлов, Г.Е. Путь богов [Текст]/ Г. Е. Светлов. Изд Мысль, 1985. 240 с.

11. Синтоизм. История мировых религий [Электронный ресурс]

12. Теймс, Р. Япония: история страны [Текст]/ Р. Теймс. Изд Эксмо, 2009. 416с.

13. Философия: учебник [Текст]/ Е.Н. Пронина. Изд МГУП им. Ивана Федорова, 2011. 6120 с.

14. Японский синтоизм. Боги и мифология [Электронный ресурс].

Размещено на Allbest.ru