Новые религиозные движения
Основные понятия и терминология новых религиозных движений (НРД). Классификация и ключевые критерии, характерные признаки новых НРД. Классификация видов НРД, разработанная российским религиоведом И.Я. Кантеровым по содержанию вероучительных доктрин.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 25.10.2018 |
| Размер файла | 40,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Реферат
Новые религиозные движения
Оглавление
- Введение
- 1. Основные понятия и терминология НРД
- 2. Классификация и критерии, характерные признаки НРД
- 3. Классификация И.Я. Кантерова
- Заключение
- Список использованных источников
Введение
В XXI веке нашем современном мире тема религии стала предметом открытого обсуждения и в широких массах и частности, в разных средствах массовой информации.
Появление Возникновение новых религиозных движений и верований вызвало бурное оживление в религиозной жизни, которое и сегодня не затихает. Религия стала играть важную роль в жизни людей., которое не затихает и сегодня. В этот самый момент в сознании людей кардинальным образом меняются представление и отношение к церкви. Особенно меняется роль религии в жизни человека.
Во второй половине XX века, после окончания Второй Мировой войны в Америке и странах западной Европы начали появляться нетрадиционные религии, которые сейчас имеют широкое распространение также и странах СНГ в России. Конечно, в России данные движения появились путём переноса из стран с Запада, но у здесь они приобрели некие новые черты.
Развитие Новых религиозных движений (НРД) принято делить на два этапа. Если в первый свой этап эти религии были настроены вполне радикально и оппозиционно к существовавшей власти и господствующей традиционной религии, то на втором этапе эти настроения изменились и смягчились. На этом этапе новые религии начинают укореняться и стабилизироваться в обществе. Тогда же и происходит их массовое распространение и продвижение вглубь Европы.
В годы перестройки ожидалось, что произойдёт рост фундаментализма, но ожидания не оправдались. В итоге получился некий религиозный плюрализм, который существует в США и ряде стран западной Европы. Для России этот феномен был в "новинку" и массовое изучение его происходит только сегодня.
Изучение НРД как теоретическое, так и практическое, является одним из самых актуальных направлений современного религиоведения.
Для того, чтобы выявить специфику новых религиозных движений, необходимо разобраться с хронологией и рассмотреть причины их возникновения как в западном мире, так и в России.
После распада Советского Союза, Россия и страны бывшего Союза так же подверглись небывалому подъёму религиозной жизни, как и западные страны правда, уже не в том традиционном виде, к которому привыкли.
Известный американский философ Элвин Тоффлер очень грамотно охарактеризовал данный феномен, дав ему определение - "рынок спиритуальных товаров". Действительно, данная ситуация походила не на что иное, как рынок, но котором представлено огромное количество вероучений и религиозно-мистических практик, которые могут удовлетворить любые взыскания человека, переживающего личностный и духовный кризисы.
Цель данного реферата - выявить сущность и специфику явления новых религиозных движений, рассмотреть феномен новых религиозных движений, осветить основные понятия и терминологию НРД, обозначить классификацию и характерные признаки НРД.
1. Основные понятия и терминология НРД
За последние десятилетия в языке утвердилось несколько понятий того явления, которое мы, по привычке называем "культом" или "сектой".
До 1978 года, до события, связанного с массовой гибелью членов движения "Народный Храм" в Джонстоуне, секты, культы, общины, церкви, ложи, братства и многие другие воспринимались как экстравагантные религиозные движения, существующие на периферии общества. Однако после джонстоунской трагедии, когда на общество было обрушено колоссальное количество разной информации, основные термины "секта" и "культ" прочно закрепились за целым рядом движений, и все они на время были равно "заклеймены позором". Один только пример: при изучении общественного мнения, проводимого в Вашингтоне, вскоре после джонстоунской трагедии более половины респондентов, когда им предложили оценить несуществующую секту, дали ей негативную оценку.
Столь же проблематичным видится использование любых других слов, характеризующих деятельность Новых Религиозных Движений. Действие НРД описывается так, словно к нему уже заранее приклеен ярлык "плохой", хотя используя другие слова, его можно было бы оценить как весьма похвальное. Например, один и тот же процесс можно описать словами: "обращение", "вербование", "переобучение", "социальная переориентация", "контроль над сознанием", "лишение возможности мыслить самостоятельно", "промывка мозгов" - и каждый из этих терминов привнесет в значение свой оттенок.
Аналогично, образ жизни, который один называет послушанием и жертвенным служением, может быть подан как авторитарная эксплуатация одного человека другим. В зависимости от контекста, такие слова, как "самоотречение", "дисциплина", "покорность" и "послушание" могут нести совершенно разную смысловую нагрузку.
В настоящей работе используется термин "новые религиозные движения" - многие специалисты предпочитают этот термин термину "культ", потому что, хотя в науке слово "культ" не имеет уничижительного оттенка, в повседневной речи (как и слово "секта") оно приобрело отрицательный оттенок.
Термин "новые религиозные движения" принято использовать применительно к самым разным организациям, большинство из которых существует в своей нынешней форме начиная с пятидесятых годов уходящего XX века. Как правило, они предлагают той или иной ответ на фундаментальные вопросы религии, философии и духовной жизни.
Некоторые из слов и выражений, употребляемых в разных источниках, очевидно, имеют различия: есть существенная разница между "приверженцем" (devotee), "учеником" (disciple), "адептом" (adept), "клиентом" (client) и "постоянным посетителем" (patron).
Следует отметить так же, что трудности возникают не только в тех случаях, когда речь идет о человеке, вступившем в движение, но и тогда, когда говорится о покинувшем НРД. В англоязычной литературе употребляются, с различными оттенками смысла, слова: "отступник" (apostate), "ослушник" (defector) и "покидающий движение" (lever). Наиболее приемлемым видится здесь термин бывший член движения (ex-member). И хотя практическое применение данного термина может вызвать ряд проблем, теоретически же он предполагается наиболее предпочтительным как простой, не имеющий оценочных суждений и объективный.
В отечественном религиоведении принято называть новыми религиозными движения разного рода образования, которые не имеют общей родословной с традициями каких-либо народов, проживающих на территории России, и появились после выхода закона в 1990-м году "О свободе совести", который открыл дорогу в религиозной сфере всем желающим. Данное определение было не нововведением и заимствовано из терминологического словаря западных социально-гуманитарных дисциплин ("new religious movements").
На западе к 90-м годам уже проходило бурное обсуждение данного феномена и накопилось достаточно большое количество работ, посвящённых данной теме. Тем не менее, это понятие не является идеально подходящим для данного феномена. В связи с этим до сих пор продолжаются дискуссии по поводу соответствия определения явления, охватившего запад в 60-х - 70-х годах. "Новые религиозные движения" не подходят, по мнению многих исследователей, по следующим критериям:
1) Первым делом, ведутся споры по поводу "новизны" религиозных организаций. Многие утверждают, что корни этих движений однозначно лежат глубоко. Более того, интересен вопрос, что понимать под новизной: специфику вероучения, время появления, то и другое, или что-то еще? Если мы берём за обоснование время их появления, то до какого момента они будут продолжать оставаться в категории новых? Мормоны и свидетели Иеговы относят к НРД, но в то же время, время их возникновения - это XIX век.
Скорее всего, переосмысление определения "новые" встанет перед следующим поколением учёных.
2) Второй вопрос касается степени религиозности в НРД. Многие российские исследователи (Л.Н. Митрохин, Е.Г. Балагушкин, И.Я. Кантеров, С.Б. Филатов) в своих работах указывали на коммерческий характер данных организаций. Самый известный пример - это Сайентологическая Церковь, которая помимо своего широкого диапазона влияния имеет не меньший диапазон цен предоставляемых услуг.
Так же остаётся вопрос об адекватности определения НРД через термин "движение". Под движением должно пониматься совместное действие и общие прилагаемые усилия к достижению к каким-либо согласованным результатам, которые должны осуществляться на внеинституциональной основе. Однако, при таком единстве целей остальные характеристики разных групп не обязаны совпадать.
С прошествием определённого времени многие движения претерпевают определённые изменения и образуют устойчивую организацию, впитав в себя черты самого движения и составлявших его групп. Анабаптизм и адвентизм могут служить прекрасным примером. Первые после мюнстерской коммуны угасли, но оставили после себя баптистов и Свидетелей Иеговы. Адвентисты после 1844 года дали почву для появления Адвентистов 7-го Дня и тех же Свидетелей Иеговы.
2. Классификация и критерии, характерные признаки НРД
На настоящий момент проблема типологии новых религиозных движений актуальна как никогда. Современными религиоведами было предложено достаточное количество классификации НРД, но общепринятой структуры, которая бы удовлетворила всех и всё, до сих пор не придумано.
Главная проблема состоит в разнородности и большом количестве новых течений. Это представляет огромную сложность объединить все эти группы, учитывая особенности их вероучений, обрядностей, организационных форм. Такая необходимость в общей типологии, которая бы вместила все нюансы стала очевидной уже давно. До сих пор происходит появление, распространение или же исчезновение множества различных религиозных движений, которые, в основном, являются откликом на существующие в обществе проблемы и дают ответы на запросы времени, убедительные для приверженцев этих религий. Существует множество определений данным религиям.
Но проблема состоит не только в наименовании данного феномена, но и в структурировании, типологии самих организаций. Сейчас почти невозможно подвести все верования нового типа под одни общие критерии.
В термине "новые религиозные движения" определение "новые" передаёт необходимую окраску. Многие из них, как уже говорилось в предыдущей главе, стали возникать на просторах западной Европы, Соединённых Штатах Америке и на территории азиатских стран по окончании Второй мировой войны. Во всех новых течениях выявляются расхождения и отличия от вероучительных установок исторических религий в своих нововведениях. Из-за такой своей "новизны" члены данных организаций - верующие первого поколения. В отличие от них традиционные религии исповедуют многие поколения народов данной страны, региона, нации и т.д.
Новые религиозные движения возникли примерно в одно и то же время, откуда можно сделать вывод, что и по одной общей системе причин. Все НРД входят в "мировой спектр религий плюралистического, в религиозном отношении, общества".
Следовательно, одна из задач типологии нетрадиционных религий - разобрать эту систему и вставить сгруппированные по своим признакам движения. В данном случае, необходимо брать НРД не как отдельный объект религиозной жизни, а рассматривать их в сравнении с традиционными верованиями. Сравнивая с племенными религиями, нетрадиционные имеют много схожих аспектов (преобладание "первобытных" феноменов), но ещё больше различий:
· Общество не стоит на месте. Развитие само по себе привнесло новые характеристики в духовный мир.
· Новые религиозные движения - историческое развитие национальных, традиционных религий. Поэтому многие свойственные им характеристики вошли в обряды, культы и вероучения НРД.
В сравнении с мировыми религиями, новые движения имеют одну главную общую черту - исповедовать эту веру может любой человек, вне зависимости от национальности. Но это, пожалуй, единственное сходство.
Несмотря на некоторые сходные пункты, тем не менее, в остальном нетрадиционные религии отличаются от предшествующих им вероучениям и являются самостоятельными. Следовательно, НРД - это особый тип религии.
Многие религиоведы предоставляли свои классификации. Одна из самых распространённых принадлежит Е.Г. Балагушкину, выделяя три группы:
· Собственно религиозную;
· Оккультно-мистическую;
· Квазирелигиозную;
Эта система лежит в основе многих других классификаций в несколько видоизменённом варианте, где нетрадиционные религии делятся на 4 группы:
· Иудео-христианство;
· Неоориентализм;
· Оккультно-мистическую;
· Квазирелигиозную.
3. Классификация И.Я. Кантерова
Российский религиовед И. Я Кантеров предоставил свою классификацию НРД. По содержанию вероучительных доктрин новые нетрадиционные религии он отнесен к следующим направлениям:
1.1) Неохристианские течения.
1). "Церковь Христа". Цель данной церкви можно охарактеризовать достаточно просто: евангелизация населения. Так же присутствуют идеи о необходимости крещения. Это считается непременным условием для спасения каждого последователя Церкви. Более того, в Церкви Христа присутствует практика, описанная как ученичество, т.е. послушание своему наставнику, как представителю Бога, как Богу. В связи с этим в Церкви установлена строгая иерархия. Данные традиции существуют с 1981 года и по настоящее время.
2)"Новоапостольская церковь". Последователи данного движения, как и пятидесятники, верят в крещение Святым Духом и скорое пришествие Иисуса. Глава церкви Первоапостол является, согласно вероучению, представителем Бога на Земле.
3) Церковь последнего завета.
Эту организацию можно определить как "движение пассивного социального протеста интеллигенции "рыночно-демократической России. Иллюзорные перспективы с благородными целями "во имя спасения всего человечества" стали маяком для истосковавшихся по высокой романтике и уставших выживать в одиночку". Основатель движения - Сергей Тороп (Виссарион). Основные идеи, которые проповедует Виссарион - это слияние всех религий, которые сейчас существуют. В дальнейшем они должны создать одну объединяющую веру. Сам Виссарион утверждает, что он - второе воплощение Христа на Земле и должен дать людям Последний Завет от Бога. Более того, основатель получил от Бога и Откровение, являющееся единственно подлинным, которое необходимо принять для воссоединения с Богом. Учение носит синкретичный характер, так как помимо христианства, здесь отводится внимание и язычеству, и восточным религиям.
2. Неориенталистские объединения. Учения в данном направлении черпают идейность с востока, изменяя и адаптируя традиционные религии азиатских стран.
1)"Ананда Марга". Девиз организации: "Самореализация и служение всему сущему". Учение предлагает обучение йоге, медитации и другим практикам саморазвития на некоммерческой основе, а также реализует ряд социальных проектов: организацию детских садов и школ в регионах с низким уровнем жизни, оказание гуманитарной и психологической помощи в районах стихийных бедствий, раздачу продуктов неимущим.
Несмотря на то, что данная организация зарегистрирована в ряде стран, тем не менее, в некоторых странах она запрещена (Индия, Румыния). Её часто относят к террористическим течениям, так как не раз участники Аманды Марги устраивали акты террора на территории.
2) Международное Общество Сознания Кришны. Основателем движения считается А.Ч. Бхактиведанта Шрила Прабхупада. Целью учения является возвышение сознания людей. В соответствии с "бхакти" (путь преданного служения Богу) все члены получают духовное имя, которое должно оканчиваться словом "дас" (слуга) или "даси" (служанка).
3) Неоиндуизм. Теоретической основой данного учения послужила адвайта-веданта Шанкары и вишешта-адвайта Рамануджи. Идеологи начального неоиндуизма, оставаясь в рамках философской проблематики индуизма, призывали к модернизации религиозно-этических концепций путем возрождения чистого монистическго теизма.
3. Синкретические и универсалистские движения.
Данное направление объединяет учения, которые призывают к объединению не только церквей, но и человечества или к открытию тайн психики.
1)"Церковь объединения" или "Ассоциация Святого Духа" за объединение мирового христианства. Церковь основана в 1954 году Мун Сон Мёном. Проявляются синкретичные черты, так как в значительной степени она является собирателем христианства, иеговизма, шаманизма и множества других религий, в том числе и восточных.
2)"Саентологическая церковь". До сих пор нет одной точки зрения по определению данного вероучения. Существует мнение, по которому саентологию относят к псевдохристианским деструктивным сектам. Профессор кафедры А.Ю. Григоренко относит эту церковь к движению Нью эйдж. Видный российский религиовед Л.И. Григорьева пишет, что саентологии присущи "антинаучность и разрушительное действие методологии Хаббарда на организм человека и его психику".
4. Оккультно-мистические учения и школы Нью Эйдж (Нового века). Данное направление представлено большим множеством "разнорородных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жестких формулировок и обязательных ритуалов" по словам Кантерова И.Я. Описывая непосредственно учения школ Нового века, то следует сказать, что им свойственны представления о божественности человека и обезличиваемости Бога. Нью Эйдж охватывают учения йоги, оккультизма, пантеизма и других различных религий, где главное внимание уделяется личностным переживаниям человека. Название пошло от центрального учения о приходе Нового века, которое связывается с приходом Спасителя.
5. Неоязычество. Последователи движений, которые относятся к данной категории, выступают за сближение с природой, то есть вернуться к дохристианским ценностям и верованиям. Согласно их убеждениям, необходима гармония во взаимодействии природы и общества. Некоторые из последователей убеждены, что причина всей людских болезней и смерти вообще - это отрыв человека от природы. Данная категория достаточно разнородна и в ней существуют группы, которые не всегда принимают друг друга. Некоторые даже противоречат или отвергают. В этом направлении так же есть и радикально настроенные последователи, которых приписывают к экстремистским.
Кантеров не ограничивается классификацией новых религиозных движений только по содержанию вероучительных доктрин. Он разделил их и по отношению к существующим порядкам: миротерпимые, мироотвергающие и мироисцеляющие (мироисправляющие).
К миротерпимым группам относятся движения, которые согласны с существующим порядком и не конфликтуют с ним, иногда даже безразличны. Доктрины данных религиозных групп провозглашаются "надсоциальными".
К следующему типу - мироотвергающим - относятся движения с дуалистическим представлением мира, то есть борьба двух противоположных сил: добро и зло, порядок и хаос. Они не принимают устоявшиеся порядки и осуждают существующие власти. Часто их учения строятся на спасении через принятие догматов данного движения.
Последний тип - мироисцеляющие движения. В основном, они концентрируют своё внимание на избавлении от главных проблем и слабостей человечества. К таким относятся, например, насилие, эгоизм как таковое и наркологическая зависимость в частности.
кантеров новое религиозное движение
Заключение
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы.
Новыми религиозными движениями принято называть религиозные организации, возникшие во второй половине XX века. Их называют "альтернативными","оппозиционными","нетрадиционными","внеконфесси-ональными", "возникающими", "культами". Нередко к ним применяют термин "секта", считая несущественными различия между традиционными признаками сектантских организаций и особенностями современных неорелигиозных образований.
Тем не менее, до сих пор продолжаются споры вокруг определений рассматриваемой категории религиозных объединений, участники которых стремятся отстаивать преимущество своего наименования.
НРД базируются на определенных религиозных идеях, существующих в обществе, эти идеи возникли довольно давно и распространяются всё шире по всему миру. В России произошло стремительное знакомство с этими идеями после распада Советского Союза, и вкупе с неподготовленностью к этому общества появилась защитная реакция общества на распространение НРД.
НРД характеризуются следующими общими признаками: недолгий срок существования, большая роль лидеров, аморфность организационной структуры, синкретизм вероучения, высокая степень личной вовлеченности верующих в жизнь религиозной группы, высокая миссионерская активность, в большинстве имеющая международный характер, текучесть состава, неукорененность в местной религиозной традиции, немногочисленность состава.
Несмотря на это можно согласиться с выводом Комитета Всемирной Евангелизации в Лозанне, который провозгласил в своем отчете "Работа с исповедующими культы и мистицизм":
"Существуют тысячи новых религиозных групп, несомненно, сатанинской природы но, слава Богу, существуют также тысячи новых церковных движений, которыми, несмотря на их синкретизм, движет Святой Дух. Отличить, где кончается одно и начинается другое, может только Бог".
Достаточно сложно дать характеристику всем новым религиозным движениям в рамках данного реферата, так как данная тема требует дальнейшего исследования.
Список использованных источников
1. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Ч.1. М.: Издательство Москва ИФ РАН, 1999. - 248 с.
2. Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение. Спб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. - 282 с.
3. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения (религиоведческий анализ). М.: Изд-во МГУ им. М.В. Ломоносова, 2010. - 420 с.
4. Основы религиоведения Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, |М.П. Новиков, и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 1994. - 368 с.
5. Эгильский Е.Э. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения: учебное пособие/ Е.Э. Эгильский, А.В. Матецкая, С.И. Самыгин. М: КНОРУС, 2011. - 224с.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Основные проблемы изучения новой религиозности в России и состояние вопроса на текущий период. Конфессиональный состав населения России. Проблема классификации новых религиозных движений. Социологическое исследование образа новых религиозных движений.
дипломная работа [281,0 K], добавлен 19.09.2011Понятие и причины возникновения нетрадиционных религиозных движений, их классификация. Вредное влияние религиозно-мистических практик на человека, переживающего личностный и религиозный кризисы. Радикальные учения членов сатанических культов и сект.
реферат [52,7 K], добавлен 17.09.2015История возникновения форм новой религиозности, феномен сектантства и нетрадиционных верований (сатанизм, неоязычество). Деструктивная направленность вероучительных источников новых религиозных движений, их роль в системе гражданского общества России.
реферат [34,2 K], добавлен 15.02.2015- Личностные идеалы представителей религиозных организаций христианской и неоиндуиской направленностей
Личностные особенности верующего человека. Личностные составляющие традиционных религий и новых религиозных движений. Влияние личностных идеалов на формирование личности человека. Представления о ценностных ориентациях в современной психологии.
курсовая работа [3,1 M], добавлен 12.03.2014 Условия возникновения и этапы развития японских новых религий, их общие черты и особенности. Анализ идейных аспектов новых религий Японии и оценка их влияние на современное японское общество. Факты и причины отличия новых религий от традиционных.
дипломная работа [658,0 K], добавлен 21.01.2016История возникновения и развития религиозных верований. Традиционные и новые религиозные движения. Взаимосвязь верований, искусства, морали и науки. Анализ современной культурно-религиозной ситуации. Взаимодействие культуры и религии в современном мире.
курсовая работа [77,5 K], добавлен 20.11.2012Анализ причин депортации репрессированных народов в Казахстан и их адаптации в новых условиях. Изучение динамики численности населения и деятельности религиозных объединений. Рассмотрение основных вех развития деятельности разных религиозных конфессий.
дипломная работа [151,2 K], добавлен 18.04.2015Понятие и причины возникновения, классификация и признаки нетрадиционных движений. "Церковь объединения" Муна: жизнь в общинах, последователи Муна. "Церковь Последнего Завета" как псевдохристианский тоталитарный культ, возглавляемый Виссарионом.
курсовая работа [29,7 K], добавлен 17.06.2012Роль еретических движений западной Европы в период развитого Средневековья в подготовке религиозной Реформации. Догматика вероучения римско-католической церкви. Сущность Ереси, предпосылки ее зарождения, особенности движения в развитом Средневековье.
курсовая работа [48,8 K], добавлен 12.01.2011Рассмотрение процесса становления отечественного законодательства, регламентирующего административно-правовой статус религиозных объединений. Понятие свободы совести и статус современных религиозных организаций. Диалог Церкви и Российского государства.
реферат [45,1 K], добавлен 09.12.2014
