Особенности функционирования библейского текста в послании епископа Владимирского И Суздальского Симона к печерскому чернорицзу Поликарпу

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности функционирования библейского текста в послании епископа Владимирского И Суздальского Симона к печерскому чернорицзу Поликарпу

Ярмушевская Анастасия Владимировна

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

Статья представляет собой исследование «Послания смиреннаго епископа Симона Владимерьскаго и Суздальского к Поликарпу, черноризцю Печерьскому», вошедшего в состав Киево-Печерского патерика, с точки зрения функционирования в нем библейского текста. Цитаты из Библии и аллюзии на Священное Писание буквально наполняют текст послания, становясь его каркасом. Каждое обращение к своему адресату епископ Симон подтверждает отсылкой на соответствующий текст Ветхого и Нового Завета, придавая своим словам авторитет и убеждая Поликарпа в своей правоте.

Ключевые слова и фразы: цитата; аллюзия; Новый Завет; псалом; Священное Писание; Киево-Печерский патерик.

THE PECULIARITIES OF THE SCRIPTURE TEXT FUNCTIONING IN THE EPISTLE OF THE BISHOP OF VLADIMIR AND SUZDAL SIMON TO THE MONK OF THE CAVES POLYCARPUS

Yarmushevskaya Anastasiya Vladimirovna

The article is a research of "The Epistle of the Humble Bishop of Vladimir and Suzdal Simon to Polycarpus, The Monk of the Caves" which is a part of the Kiev-Pechersky patericon with a perspective of the Scripture text functioning in it. The quotations from the Bible and the allusions to the Holy Scriptures fill literally the texts of the epistle becoming its framework. Each appeal to his addressee the bishop Simon confirms by the reference to the appropriate text of the Old and New Testament giving his words authority and convincing Polycarpus in his rightness.

Key words and phrases: quotation; allusion; the New Testament; psalm; the Holy Scriptures; Kiev-Pechersky patericon.

Владимирско-Суздальский епископ Симон (около 1166-1226 гг.) известен как один из авторов памятника древнерусской словесности - Киево-Печерского патерика. Источниками, свидетельствующими об этом церковном деятеле, являются сочинения как самого Симона, так и печерского монаха Поликарпа, легшие в основу Киево-Печерского патерика, а также свидетельства русских летописей [4].

Симон был монахом Печерской обители, затем стал игуменом Рождественского монастыря во Владимире, а впоследствии, в 1214 г., - владимирским и суздальским епископом [2, с. 13].

Все произведения Симона, снискавшие ему славу писателя, вошли в состав Киево-Печерского патерика. Это слова «О создании церкви, да разумеють въси, яко самого господа промыслом и волею и его пречистыа матере молитвою и хотениемь създася и съвръшися боголепнаа, небеси подобная, великаа церкви Рускыа земля, еже есть лавра святаго и великаго отца нашего Феодосия», «Послания смиреннаго епископа Симона Владимерьскаго к Поликарпу, черноризцю печерьскому»; «Сказания Симона, епископа владимерьскаго и суздальского о святых черноризцах печерьскых, что ради имети тщание и любовь к преподобным Антонию и Феодосию, отцем печерьскым» и рассказы о некоторых монастырских подвижниках [4].

Епископ Симон был образованным, книжным человеком: в его произведениях есть многочисленные ссылки на литературные источники [Там же]. Однако цитаты из Священного Писания встречаются в его произведениях часто и в различных формах: в виде прямых цитат и отсылок к ситуациям, описанным в книгах Ветхого и Нового Завета, а также непосредственно к текстам (например, к Посланиям апостола Павла).

«Послание смиреннаго епископа Симона Владимерьскаго к Поликарпу, черноризцю печерьскому» было написано Симоном между 1225-1226 гг. в ответ на несохранившееся письмо Поликарпа [Там же]. В своем послании Поликарп, очевидно, обращался с просьбой посодействовать его поставлению в епископы. Увещевая Поликарпа довольствоваться иноческой жизнью и не искать славы, Симон приводит различные примеры из Писания.

Так, обращаясь к печерскому черноризцу, Симон пишет: Въспряни, брате, и попецися мыслено о своей души! Работай Господеви съ страхом и съ всякою смиреною мудростию [3]. В данном случае Симон в несколько измененном виде приводит начало 11-го стиха из псалма 2: Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом.

Епископ Симон говорит о важности соборной молитвы и призывает своего собеседника не отлучаться от събора церковнаго, поскольку церковь влечет душу на добрыя д?тели. В связи с этим он напоминает Поликарпу о случае, происшедшем с апостолом Петром, когда тот был избавлен от темничного заключения благодаря церковной, соборной молитве: О сем, брате, разум?й, яко и връховъный апостолъ Петръ сам церьки сый Бога жива, и егда атъ бысть от Ирода и всаженъ в темницю, не от церьки ли бывающиа молитвы избавиша его от руку Иродову? [Там же].

В приведенной цитате епископ Симон отсылает Поликарпа (а также и последующих читателей) к широко известным евангельским строкам: Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16:18). Если самого апостола Петра освободила от уз церковная молитва, стоит ли Поликарпу гнушаться ею и искать славы вне стен Печерского монастыря. Тот эпизод, о котором упоминает Симон, находится в 12-й главе книги Деяний святых апостолов (Деян. 12:3-11): Вслед за тем взял и Петра, - тогда были дни опресноков, - и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу.

В качестве подтверждения своих слов Симон приводит в пример почти дословную цитату из 26-го псалма, стих 4: Единою прошу у Господа, того взыщю, да живу в дому Господни вся дьни живота моего, и да зру красоту Господню и пос?щаю церковь святу его. Ее Симон вводит в предложение словами и Давид бо молится глаголя [Там же].

Вслед за свидетельством ветхозаветного царя Давида Симон приводит пример из Нового Завета: Сам бо Господь рече: «Дом мой - дом молитвы наречется» [Там же].

Однако в данном случае приведена лишь первая часть цитаты из Мф. 21:13. Полностью этот стих звучит: И говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. Эти слова Господь произнес, изгоняя продающих и покупающих из храма. Однако для Симона в данном случае важно не дословное цитирование, а лишь сам факт того, что Господь называет храм домом молитвы, ведь, по мнению епископа, Поликарп вряд ли сможет ослушаться Самого Господа. Поэтому вслед за этими словами следует другая цитата из Евангелия (Мф. 18:20), на этот раз уже звучащая полностью: Ид?же бо, - рече, - два или трие събрании въ имя мое, ту есмь посреди ихъ [Там же].

Вслед за поучением о важности церковной соборной молитвы Симон призывает Поликарпа относиться с почтением к братии, к монастырскому быту, в том числе и к еде на монастырской трапезе, исполняя слова апостола Павла (1 Кор. 10:31): Ты же, егда яси или пиеши, благохвали Бога, ибо исчезновение себ? творит хуляй, по апостолу. «Аще убо ясте и пиете -- все въ славу Божию творите» [Там же].

Также Симон учит своего младшего собрата терпению, приводя известные слова Писания: Прет?рпевый до конца - бес труда спасется бо таковый [Там же]. Ср. Претерпевший же до конца спасется (Мф. 10:22).

Чтобы победить врага человеческого рода, необходимо исправить свои собственные прегрешения. И только смирение сможет принести победу в духовной борьбе. Подводя Поликарпа к этой мысли, Симон отсылает его ко Второй Книге Царств (16:9-І2). В данном отрывке говорится о том, что когда Давид с народом и воинами уходил из Иерусалима, захваченного его сыном Авессаломом, то Семей из рода Саула насмехался над Давидом и его спутниками. Царь Давид проявляет человеколюбие, смирение и духовное рассуждение, не позволяя своему слуге Авессе убить Семея: И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду я и сниму с него голову. И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь? И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие.

Симон дает приведенную цитату в пересказе: Единъ же от слуг царевь не тръпя укоризны царевы и рече: «Иду, отъиму главу его: почто, песъ мерътвый, проклинаеть господа моего, царя!» Но что Давидъ к нему рече? «О сыну Сарушь! Не д?й его проклинати Давида, да видит Господь смирение мое и воздасть ми благаа клятвы его ради» [Там же].

И сразу же после отрывка из Ветхого Завета Симон вновь обращается к новозаветной истории спасения. Он напоминает слова Господа (Мф. 5:44): Тако и нас научилъ есть: «Молите бо, - рече, - за врагы ваша и добро творите ненавидящим васъ, и благословите кленущаа вы» [Там же]. При этом он сокращает цитату: А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

И в качестве самого яркого примера послушания, смирения и отвержения самого себя Симон указывает на пример, данный всем верующим Иисусом Христом: Помысли, чадо, и болша сих, како Господь нашь смири себ?, бывъ послушливъ до смерти своему Отцю: досажаем - не прещаше, слышася «б?съ имаши», по лицю биемь и заушаемь, оплеваемь - не гн?вашася, но и о распинающих его моляшеся [Там же].

В данном отрывке Симон объединяет фрагменты различных текстов Нового Завета:

– Послание к Филиппийцам (2:6-8): Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной;

– Первое послание Петра (2:23): Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.

– Евангелие от Иоанна (10:20): Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?

Говоря о мотивах, побудивших Поликарпа оставить монастырь, Симон укоряет его в гордости, которая погубила сатану с его ангелами, и, таким образом, отсылает своего адресата к древнейшей истории мира. Как сатана воспротивился Богу, так и Поликарп не захотел служить архимандриту Акиндину. Безусловно, это сравнение чрезвычайно сильное и смелое. Такие слова мог произнести только старший по отношению к младшему, как имеющий на то право.

Далее Симон пишет: Печерьский бо монастырь море есть и не дръжит в соб? гнилого ничегоже, но изм?щеть вонь [Там же]. На первый взгляд, в этих словах не угадывается цитата из Библии, однако есть два близких по своим образам фрагмента.

Первый, ветхозаветный, находится в книге пророка Исайи (Ис.: 57:20): А нечестивые - как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь.

Именно здесь фиксируется верно переданный Симоном образ моря и грязи, из него извергаемой, однако сложно отнести слова о «нечестивых» к монастырю. Но можно попытаться объединить данную цитату с новозаветным текстом (Мф. 13:47-48): Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

Таким образом, Печерский монастырь хоть и уподобляется морю, но морю чистому, которое не терпит в себе ничего скверного. А скверным в монастыре может быть монах, лишенный добродетелей послушания и смирения.

В очередной раз обращая Поликарпа к этим добродетелям, Симон приводит цитату из 118-го псалма, стих 71: Но ты никако съдрогнуся, ид?же б? подоба рещи: «Благо мн?, яко смирил мя еси, да научюся оправданиемь твоимъ» [Там же]. И добавляет слова апостола Павла из Послания к евреям (Евр. 5:4): Никтоже възметь чести о соб?, но званный от Бога [Там же]. Ср. Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим и И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

Но если Поликарп хочет быть епископом, то должен в первую очередь вспомнить поучение апостола Павла о нраве доброго архиерея, который описан в Послании к Тимофею. И здесь уже Симон отсылает своего собеседника к его 3-й главе, не приводя ни одной цитаты.

В противном случае, если Поликарп ослушается слов Симона и захочет епископства или игуменства, то будет извергнут из монастыря: Яко съсуд непотр?бенъ будеши, и изверженъ будеши вонъ, и плакатися имаши посл?жде много безъ усп?ха [Там же].

Образ грешника как «непотребного сосуда» отсылает к книге пророка Иеремии (48:38): На всех кровлях Моава и на улицах его общий плач, ибо Я сокрушил Моава, как непотребный сосуд, говорит Господь.

Убеждая оставаться Поликарпа в обители преподобных Антония и Феодосия, Симон говорит о том, что из монастыря вышли многие епископы и, как поставленные Христом апостолы, проповедовали по всей вселенной. Не приводя цитат, епископ Симон напоминает о послании апостолов на проповедь, описанном в Мф. 28:16-20.

И последней цитатой из Священного Писания, которую приводит Симон, являются видоизмененные слова 83-го псалма, стих 11: Яко лучше день един во дворех Твоих паче тысящ: изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениих грешничих.

Заключая свое послание к Поликарпу, владимирский и суздальский епископ Симон пишет с любовью о родном Киево-Печерском монастыре, уделе Божией Матери: Единъ день въ дому Божиа Матере паче 1000 л?т, и в немъ изволилъ бых пребывати паче, нежели жити ми в селех гр?шничих. И въистину глаголю ти, брате Поликарпе: гд? слыша сих дивн?йши, в томъ въ святемь монастыр? Печерьском чюдеса? Что же ли божествен?йших сих отцевъ, иже в конець вселенныа просиаша, подобно лучам солнечнымъ? О них же достов?рно пов?даю ти настоащим писанием к сим же, иже теб? реченнымъ. И се теб?, брате, скажю, что ради мое тщание и в?ра къ святому Антонию и Феодосию [Там же].

По окончании послания Симона к Поликарпу следуют небольшие рассказы о печерских преподобных, призванные также укрепить в вере тщеславного черноризца и превознести печерскую обитель.

Подводя итоги, можем сказать, что из 18 обнаруженных цитат восемь изъяты из Ветхого Завета, оставшиеся 10 - из Нового. Наиболее часто автор приводит отрывки из Псалтири (четыре) и Евангелия (шесть).

Почти все отрывки приводятся в измененной форме, зачастую даже пересказываются.

Таким образом, цитаты и аллюзии на библейский текст являются своеобразным каркасом послания. Каждое положение своего поучения епископ Симон как бы «запечатывает» сначала отсылкой к Ветхому Завету, а затем к Новому, придавая своим словам авторитет и воздействуя на своего адресата. И ему это действительно удается: Поликарп остается в монастыре и, вдохновившись примером Симона, собирает рассказы о печерских монахах. В историю он входит как один из авторов Киево-Печерского патерика.

послание библейский текст

Список литературы

1. Библия, сиречь книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2010.

2. Викторова М. А. Составители Киево-Печерского патерика и позднейшая его судьба. М., 1863.

3. Киево-Печерский патерик [Электронный ресурс] // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. URL: http://www.push kinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4945 (дата обращения: 27.05.2014).

4. Словарь книжников и книжности Древней Руси [Электронный ресурс]. Вып. 1 (XI - первая половина XIV в.). URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2048 (дата обращения: 27.05.2014).

Размещено на Allbest.ru