Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова

ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ЦЕРКВИ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В СЕЛЕ ВИШНЯКОВО

Антонова Светлана Алексеевна

Аннотация

церковь храм рождество христово

Статья содержит исследование ранее не опубликованных архивных документов, касающихся истории создания церкви Рождества Христова в селе Вишняково Раменского района Бронницкого уезда. Автором рассматривается проблема взаимодействия заказчика храма и архитектора на основе биографических сведений о них. Произведена авторская атрибуция постройки, уточняются датировки в истории строительства, изучается композиция храма, выдвигается достоверная версия причины посвящения придела церкви.

Ключевые слова и фразы: мемориальное значение культового сооружения; обмирщание церковного зодчества; гофинтендантская контора; аннинское и елизаветинское барокко; тр?хчастная композиция - апсида; церковь; трапезная; симметричный крестообразный храм.

Annotation

HISTORY OF CREATING CHURCH OF NATIVITY OF CHRIST IN VILLAGE VISHNYAKOVO

Antonova Svetlana Alekseevna M. V. Lomonosov Moscow State University

The article presents an analysis of previously unpublished archival documents related to the history of creating the Church of Nativity of Christ in the village Vishnyakovo of Ramenskiy district of Bronnitskiy uyezd. The paper examines the problem of the interaction of the customer of the church and the architect on the basis of their biographical data. The author introduces her original attribution of the building, clarifies dating in the history of the construction, examines the composition of the church, and advances a reliable version of the reason for the dedication of the side chapel.

Key words and phrases: memorial meaning of cult building; secularization of church architecture; Hoff Intendant?s Chancery; Anna?s and Elizabethan baroque; triple composition - apse; church; refectory; symmetrical cruciform church.

Основная часть

Отсутствие документальных материалов истории бытования памятника является одной из проблем искусствоведения. Безусловно, их наличие во многом облегчает решение поставленных исследовательских задач. Новые факты биографии архитектора Алексея Петровича Евлашева и его брата Захара Петровича Евлашева - строителя церкви Рождества Христова с приделом Казанской иконы Божией Матери в Вишняково, - проливают свет на историю рода, фамильные ценности, объясняют посвящение придела. Архивные данные, касающиеся истории строительства церкви, помогают уточнить датировки, обстоятельства создания храма.

Известно, что помещик села Вишняково Бронницкого уезда статский советник Захар Петрович Евлашев в 1775 году выстроил в своем имении каменную церковь Рождества Христова с приделом Казанской иконы Божией Матери. Церковь сохранилась. Точка зрения на авторство проекта неоднозначна. Мы поддерживаем мнение исследователей, которые считают, что храм был создан по проекту брата З. П. Евлашева - архитектора А. П. Евлашева [3, с. 244-271].

Церковь Рождества Христова - типичный храм эпохи московского барокко середины XVIII века с тр?хчастной композицией, построенный по продольной оси восток-запад и состоящей из храма, трапезной и колокольни. Основной объ?м имеет симметричный крестообразный план: прямоугольные в плане апсида и приделы примыкают к квадрату основного четверика со скругл?нными углами. Дополнительной пилястрой и раскреповкой стены подчеркнута самостоятельная роль основного объ?ма в общей композиции. Последняя усложнена соединением двух церквей: западный придел отдел?н от главного храма сплошной каменной стеной с двумя узкими про?мами, придел является апсидой трапезной церкви, вход в которую находится в первом ярусе колокольни, примыкающей к трапезной с северной стороны.

Особенностью плана является своего рода нивелирование роли апсиды и в первой, и во второй церквях: в первом случае к этому приводит использование одинаковой прямоугольной формы всех ветвей креста, во втором идентичность ширины западного придела (апсиды) и ширины трапезной. Скорее всего, архитектора интересовала больше всего пластика объема, создаваемого на основе плана, символически выражающего определенное желание заказчика. Благодаря этому можно говорить о соединении в архитектуре этого храма « светского и культового компонентов» как симптоме обмирщения церковного зодчества. Этот процесс, несомненно, связан с запросами заказчиков. Это давняя со врем?н Петра I существовавшая особенность усадебной архитектуры: заказчик не только проявлял свою творческую фантазию, хорошее знание западной архитектуры, но и выражал свою позицию по разным жизненным вопросам, то есть проявлял свою индивидуальность и независимость. Рассмотрим личностные приоритеты заказчика храма Рождества Христова З. П. Евлашева и его брата - архитектора А. П. Евлашева. Обратимся к биографическим документам и архивным материалам по истории создания храма.

Жена Захара Петровича Евлашева - Ирина Гавриловна - купила у Николая Ивановича Ладыженского село Вишняково в 1764 году [8, c. 146]. В этом же году 28 октября супруги обратились в Святейший Синод с просьбой о построении вновь каменной церкви вместо деревянной с приделом во имя Казанской Пресвятой Богородицы. Эти сведения находятся в архивном документе - « Дело по прошению статского советника З. П. Евлашева жены Ирины Гавриловой о освящении состоящей в вотчине е? Московского уезда, Пехрянской десятины, в селе Вишнякове вместо ветхой вновь построенной церкви Рождества Христова в 1775-1776 гг.». Ирина Гавриловна пишет: « В прошлом 1764-м году, октября 28-го дня поданным покойному преосвященному Тимофею, митрополиту Московскому и Севскому прошением просила я, ниже именованная, о построении в вотчине моей Московского уезду, Пехрянской десятины, в селе Вишнякове в место ветхой деревянной церкви Рождества Христова в тож именовании и на том же церковном погосте вновь каменной церкви с приделом во имя Казанския Пресвятыя Богородицы, по которому прошению и храмозданная за подписанием его преосвященства грамота дана, почему оная каменная церковь по всевозможному моему старанию и сооружена, но за приуготовлением к тому строению материалов, к тому ж в 771-м году в той моей вотчине была заразительная болезнь, от чего строение происходило медленность» [10, д. 19, л. 1]. Из цитируемого документа мы узна?м дату начала строительства это 1764 год, именно в этом году после получения « храмозданной» грамоты Евлашевы начинают строительство церкви с подготовки для этого материалов и места для возведения храма. Причины долгого строительства становятся понятными: и из-за « приуготовления к тому строительству материалов», и из-за « заразительной болезни» в вотчине (в 1771 году в Москве началась эпидемия чумы). Только в 1775 году Ирина Гавриловна обратилась в Синод с просьбой об освящении построенной церкви Рождества Христова с приделом Казанской Божией Матери. В этом же году церковь была освящена, поэтому в научно-справочной литературе создание Христорождественской церкви датируется 1775-ым годом. Сведения о времени постройки колокольни содержит документ « Метрика № 324 (Акад. Худ.) О Христорождественской села Вишняково Бронницкого уезда Московской губернии церкви», которая была составлена по ответам священника Сергея Веселовского на вопросы Императорского Московского Археологического общества в 1898 году. В документе, в частности, сказано: « Церковь находится в селе Вишняково. Стоит на берегу пруда. Основана на возвышенном месте, нарочито устроенном. Пристроек с основания храма не было. Церковь построена вся из кирпича. Стены выкладены все сплошною кладкою. Кирпич широкий, толстый, обожженный. Размер: длина 6 в., ширина 4 вершка. Кирпич делался на нарочито для сего заводе г. Евлашевых.

Стены гладкия, испрещены колоннами, на 2 вершка выдающимися из стен, колонны из белого камня, цоколи и карнизы в каждом ярусе в виде поясов, выдающихся на 2 вершка из стен, из белого камня и вытесаны сообразно кладке кирпича. <…>

Колокольня построена вместе с церковью в 1775 г. Евлашевым, четвероугольная, из кирпича, с гранями, выложенными из кирпича, и облицована в выступах белым камнем» [11, д. 61, л. 43, 46].

Ранее возведение колокольни и трапезной датировалось более поздним временем по отношению к возведению храма, по данным цитируемой метрики совершенно очевидно, что церковь, трапезная и колокольня возводились одновременно [7, т. 2, c. 166].

Так основательно подготовить производство материалов мог посоветовать опытный архитектор и знающий строитель. Именно таким и был брат заказчика Алексей Петрович Евлашев. Использование белого камня в сочетании с кирпичной кладкой объясняется, как нам кажется, не только тем, что полихромия излюбленный при?м архитектора А. П. Евлашева, но и близостью от села Вишняково села Мячково, в котором и добывали этот камень, об этом, конечно, был прекрасно осведомл?н Евлашев, который занимался масштабным строительством императорских дворцово-парковых ансамблей в Москве и Подмосковье как представитель гофинтендантской конторы.

В книге И. А. Благовещенского « Краткие сведения о всех церквах Московской епархии» 1874 года, кроме того, что называется год строения церкви в селе Вишнякове Бронницкого уезда 1775, обозначены посвящения церквей « престолов два - Рождества Христова, Казанской иконы Божьей Матери» [2, c. 57]. Конечно, правильное название не « Казанской Божией Матери», а « Казанской иконы Божьей Матери». В истории создании церкви обращает на себя внимание особая забота владельцев села о трапезной т?плой церкви во имя Казанской иконы Божией Матери: в 1798 г. - обновление живописной отделки в приделе храма; 1801 г. - замена придельного иконостаса по новому проекту; 1846 г. - замена старого придельного иконостаса новым. Безусловно, это не случайно.

Прежняя деревянная церковь Рождества Христова, построенная вдовой Михаила Григорьевича Ромодановского княгиней Авдотьей Васильевной, была однопрестольной [8, c. 146]. Заказчики храма - Захар Петрович и Ирина Гавриловна Евлашевы - обращаясь с просьбой в Святейшей Синод о построении вновь каменной церкви « в тож наименование», оговаривают наличие придела во имя Казанской Пресвятыя Богородицы. Случаен ли был выбор посвящения для придела? Конечно, нет. Почему для Евлашевых было важно сделать именно такое посвящение? Необходимо обратиться к истории их рода.

В Центральном Историческом Архиве Москвы хранится дело « Доказательство о дворянстве Г.г. Евлашевых, 1791 года». В деле содержатся копии с подлинных жалованных грамот российских царей за воинские заслуги. Предок их, Иван Васильевич Евлашев, за московское стояние против польских, литовских, немецких войск под руководством королевича литовского Владислава был пожалован грамотой Царя и Великого Князя Михайло Ф?доровича на поместье с крестьянами. В грамоте отмечены храбрость Ивана Васильевича: « стоялъ крепко и мужественно на боехъ, а на приступе бился вместе нещедя головы своей» [9, д. 639, л. 2]. Предок Евлашевых защищал независимость России в Смутное время. Исторические события этого периода объясняют отношение этого рода к иконе Казанской Божией Матери, которая считалась « национальной святыней». Не случайно П?тр I в 1712 году (совпавшим со столетием освобождения Москвы от поляков) перен?с воинскую Казанскую икону Божией Матери - покровительницу династии Романовых - в церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Петербурге [5, c. 7].

Для русского дворянства икона Казанской Божией Матери - это символ отвоеванной независимости Российского государства, воинской доблести, верности царскому дому Романовых. Кроме того, для Евлашевых это символ воинской доблести их предка Ивана Васильевича. Род Евлашевых, как уже говорилось, - это род потомственных военных. Захар Петрович Евлашев, брат Алексея Петровича Евлашева, « служил в кирасирском Миниховом полку с 1730 по 1746 годы, уволен в звании порутчика». Сыновья его тоже были военными.

Николай Евлашев служил в лейб-гвардии в Измайловском полку. В 1778 году пожалован в капитаны. В том же полку служил Дмитрий Евлашев, в 1783 году - порутчик. У Дмитрия Захаровича Евлашева - сын Александр. Для него сделано в 1803 г. представленное свидетельство о дворянстве для предъявления в державный капитул Ордена Святейшего Иоанна Иерусалимского. В орден принимали лиц, предки которых были дворянами на протяжении 150 лет, следовательно, члены рода имели такое право [9, д. 639, л. 2, 3, 11-13, 22, 23]. Все мужчины этого рода чтили память о воинской славе своих предков и, конечно, хотели е? увековечить.

Такая программа воплощения памяти рода была типична для архитектурных замыслов культовых сооружений в XVIII в. Примером для подражания являлись, конечно, посвящения храмов в царских усадьбах. Соединение культового и светского всегда было присуще древнерусской культовой архитектуре, начиная с XI века, т.е. Церковь воплощала православие в своих архитектурных формах и демонстрировала готовность защищать веру с оружием в руках: храмы-воины охраняли подступы к городам Древней Руси. Но с XVI века появляются памятные храмы, благодарственные или обетные, возводимые царскими особами, затем их сподвижниками, а во второй половине XVIII века - владельцами дворянских усадеб. Культовое сооружение в этом случае имеет меморативный характер. Е. И. Кириченко пишет: « С Елизаветой Петровой вошло также в практику церковного зодчества посвящение храмов, увековечивающих восшествие на престол и коронацию. Она первая инициировала строительство благодарственных храмов, посвященных этим событиям. По ее заказу была сооружена церковь Преображения в Преображенском полку в память о роли, которую он сыграл в приходе императрицы к власти. Нововведение “дщери Петровой” укоренилось, получив продолжение в обычае отмечать строительством соборов, церквей и часовен и другие родственные по смыслу события: рождение наследника и августейших детей, бракосочетания царствующих особ, тезоименитства, выздоровление от тяж?лой болезни и др. Подобная практика превратилась в характерную особенность церковного строительства, условно говоря, петровского или петербургского направления, вышла за рамки столиц, и широко укоренилось в России» [4, c. 39, 40]. С этой тенденцией в культовом зодчестве А. П. Евлашев был хорошо знаком. В 1749 году он получил заказ императрицы Елизаветы Петровны на выполнение для Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря двух иконостасов в предельные церкви второго яруса. Программа иконостасов посвящена светским событиям - тезоименитству и коронации, это первые церкви, построенные сверх Иерусалимского образца [1, c. 42, 43].

Оригинальность воплощения замысла зависела и от заказчика, и от интерпретации архитектором желания заказчика. Архитектор храма в Вишнякове вполне мог ориентироваться на план церкви Никиты мученика на Старой Басманной в Москве. Для выражения своих мемориальных притязаний заказчик мог использовать возможность самостоятельно выбрать посвящение придела при строительстве церкви, так как основной престол церкви определялся прежде существующим посвящением. В селе Вишняково основной престол церкви освящен во имя Рождества Христова, как в прежней церкви, а в приделе трапезной церкви - во имя Казанской иконы Божьей Матери, по желанию заказчика, причина которого была далеко не случайна. Особенностью композиции московской церкви Никиты мученика является также прием соединения двух церквей. Главный престол находится в центральном объ?ме, в трапезной же была устроена церковь каменного храма конца XVII века. Так же, как и в Христорождественском храме, церкви разделены: « На плане церкви 1763 г. этот объ?м полностью замкнут и не соединяется с трапезной» [6, c. 238].

Мы считаем, что архитектор по заказу З. П. Евлашева разработал проект церкви Рождества Христова с приделом Казанской иконы Божьей Матери, используя традиционное решение темы воинской славы в предшествующий период, трактовку архитекторов-современников, свой творческий потенциал. Культовое сооружение получило меморативное звучание, связанное с историей России, православия и самодержавия, предков Евлашевых, одному из которых, по-видимому, принадлежит проект храма.

Список литературы

1. Антонова С. А. « Устроение» императрицей Елизаветой Петровной придельных церквей в Воскресенском соборе Ново-Иерусалимского монастыря // М. В. Ломоносов и елизаветинское время: сб. науч. статей по мат-лам конф. (г. Санкт-Петербург, 14-16 апреля 2011 г.) / отв. ред. Т. В. Ильина. СПб., 2011. С. 42-58.

2. Благовещенский И. А. Краткие сведения о всех церквях Московской епархии. М., 1994.

3. Грабарь И. Э. История русского искусства // Ухтомский и московская архитектура середины XVIII века. М.: Изд-во АН СССР, 1960. Т. V. С. 244-271.

4. Кириченко Е. И. Запечатленная история России. Монументы XVIII начала XX века. М.: Жираф, 2001. Кн. 2. Архитектурные ансамбли и скульптурный памятник. 384 с.

5. Михайлова Р. Ф. Традиции Древней Руси в культуре Петровского времени // XVI век как историко-культурный феномен (проблемы изучения). СПб., 2002. С. 3-9.

6. Памятники архитектуры Москвы. Территория между Садовым кольцом и границами города XVIII века (от Земляного до Камер-Колежского вала). М.: Искусство, 1998.

7. Памятники архитектуры Московской области: в 2-х т. / под общ. ред. Е. Н. Подъяпольской. М.: Искусство, 1975.

8. Холмогоровы В. и Г. Исторические материалы о церквях и с?лах XVI-XVIII ст.: в 11-ти вып. М.: Университетская типография, 1892. Вып. 8. Пехрянская десятина (Московского уезда). 244 с.

9. Центральный исторический архив Москвы (ЦИАМ). Ф. 4. Оп. 14.

10. ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 785.

11. ЦИАМ. Ф. 454. Оп. 3.

Размещено на Allbest.ru