Концептуальные тренды исследования современного религиозного сознания в отечественном религиоведении

Размещено на http://www.allbest.ru/

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ТРЕНДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СОВРЕМЕННОГО РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ В ОТЕЧЕСТВЕННОМ РЕЛИГИОВЕДЕНИИ

Насртдинова Валентина Михайловна

В современном российском религиоведении исследованию различных аспектов религиозного сознания - как теоретических, так и практических - уделяется значительное внимание. Процессы, характеризующие состояние российского религиозного сознания на современном этапе, отечественными исследователями оцениваются по-разному: высказываются как критические точки зрения, так и мнения, свидетельствующие о положительном отношении автора к происходящему.

Одними из наиболее частотных концептуальных оснований критики современного состояния религиозного сознания являются факт неизбежного его нахождения в контексте развертывания глобализационных процессов, а также пролиферация социокультурных реалий общества потребления в сферу религиозного.

Например, о противоречиях религиозного сознания в эпоху глобализации высказывается К. Л. Ерофеева, указывая, что одной из ведущих тенденций общественной жизни в постиндустриальных или информационных обществах является «гедонистический, обывательский, массовый» [4, c. 63] индивидуализм, вызванный утратой коллективного характера труда из-за всеобщей компьютеризации, усилением роли виртуальной реальности, переходом к специфическим формам коммуницирования, опосредованным техническими устройствами [Там же, c. 63-64]. В связи с этим, по мнению К. Л. Ерофеевой, «в эпоху постмодерна, смешения культурных потоков, глобализации, религия превращается даже в своеобразную игру», а сама эпоха глобализации становится временем «индивидуальных религиозных исканий, находок и потерь» [Там же, c. 64, 65].

М. С. Городнёва считает, что глобализация, проводниками которой являются капиталистические экономики, «конструирует некий религиозный “глобал-маркет”, функционирующий по рыночному принципу» [2, c. 14], превращая религию в сегмент сферы товаров и услуг, в связи с чем религиозное чувство, духовные искания, религиозная идентификация становятся ни чем иным, как «религиозным продуктом» [Там же].

Специфику протекания трансформационных процессов религиозного сознания в ситуации глобализационных изменений анализирует и А. Ф. Гавриленков. Исследователь приходит к выводу, что в наши дни религиозное сознание является не только результатом межкультурного взаимодействия, но одновременно и агентом сближения культур, влияния одной культуры на другую, а потому становится каналом, способствующим продвижению современного общества к глобализации [1, c. 35, 38]. Однако трансформация религиозного сознания как таковая А. Гавриленковым оценивается скорее как феномен негативного свойства, т.к. в качестве причин её возникновения указываются «разрушение религиозной и национальной идентификации» [Там же, c. 35].

Трансформирующееся религиозное сознание в реалиях общества потребления оценивают Е. В. Субботин и О. П. Губницына. По мнению Е. В. Субботина, в обществе потребления кажущаяся на первый взгляд весьма неожиданной «востребованность гносеологического и социально-функционального потенциала религиозного сознания в контексте рыночного товарного производства и сбыта <…> является вполне осознанной» [8, c. 48] и, прежде всего, в силу прагматического потенциала религиозной сферы, искусно эксплуатируемого идеологами консьюмеризма. Действительно, в обществе потребления, где предметами религиозной веры являются товары и услуги, производимые во множестве, религиозность становится своеобразным производительным ресурсом, позволяющим, с одной стороны, эффективнее налаживать работу глобальных корпораций через формирование т. н. «корпоративных религий», тем самым обеспечивая их конкурентоспособность; а с другой - посредством рекламы наделять товар уникальными свойствами, апеллирующими не к практической, а к эмоционально-иррациональной стороне сознания покупателя, превращая его из потребителя-прагматика в потребителя-верующего (т.н. «бренд-религия») [Там же, c. 55, 57].

Весьма репрезентативными, на наш взгляд, являются аутентичные маркетинговые термины “brand loyalty” и “customer loyalty” (англ. «лояльность бренду» и «потребительская лояльность» соответственно), при переводе на русский язык демонстрирующие нейтральные коннотации, однако при ближайшем рассмотрении обнаруживающие оперирование традиционного религиозными категориями: основное значение прилагательного “loyal” - «верный», тогда как «преданный», «лояльный» и др. значения менее частотны, вариативны. В свою очередь, качественная характеристика «верный» имеет фундаментально религиозную экспликацию: «литургия верных» (в христианстве), «война против неверных» (в исламе).

По мнению О. П. Губницыной, в современном российском обществе существует значительное количество предпосылок для превращения религии в объект «купли-продажи», в «товар»: «Церковь сегодня идет навстречу своему потребителю: таинства и священнодействия могут проводиться на дому и в удобное для прихожан время, священники освящают различные объекты светского характера» [3, c. 85]. Трансформации религиозного сознания, таким образом, оказываются сопряжены с ориентацией религиозных институтов на потребительскую культуру и значительной коммерциализацией деятельности религиозных организаций.

Д. М. Кошлаков указывает, что в современной культуре, в связи с дальнейшим становлением и развитием массовой культуры, возможность появления истинно религиозного чувства проблематизирована, хотя и не исключена как таковая [6].

И. А. Журавлёва, напротив, современные процессы в религиозной сфере считает возможным оценивать как свидетельствующие о возрождении религиозного сознания. Исследователь полагает, что в современном российском обществе «религиозное мировоззрение становится органической частью общественного сознания» [5, c. 12], и выделяет две сопряженные друг с другом, но содержательно различные тенденции: религиозное возрождение, под которым понимается «возрождение религиозного сознания в современной России» [Там же, c. 13], и духовное возрождение, под которым подразумевается «синтез прогрессивных традиций и новаций» [Там же]. По мнению этого исследователя, процесс возрождения религиозного сознания в современном российском обществе находит свое выражение в следующих тенденциях: «1) внедрение системы ценностей традиционных религий; 2) возникновение и распространение нетрадиционной религиозности; 3) распространение архаических верований» [Там же]. Автор настоящей работы, впрочем, данной точки зрения не разделяет. Во-первых, на наш взгляд, термин «возрождение» с необходимостью указывает на возврат к неким социальным и культурным моделям, в логически завершенной форме существовавшим ранее. Несмотря на несомненный «религиозный поворот», произошедший в сознании российского общества на рубеже веков, оценивать данные явления как религиозное возрождение, в силу неявленности ретроспективных коннотаций в современном социальном процессе, нам представляется необоснованным, как и терминологической скобкой «религиозное возрождение» объединять и популяризацию новых религиозных движений (НРД), и распространение неоязычества, фетишизма, магии (архаические верования), т.к. экстенсивная пролиферация НРД относится к явлениям, вновь появившимся на российском религиозном ландшафте, а эзотерические, мистические и иные ментальные конструкты, хотя и могут быть отнесены к сфере религиозного сознания, ибо сознаются как запредельное и - нередко - обожествляемое, далеко не всегда воспроизводят свойства религии, а потому как слагаемое возрождения религиозного сознания нами не рассматриваются.

И. А. Яковенко, также признавая наличие тенденции возрождения религиозности в российском обществе, отмечает, что «в социокультурном измерении религия как традиция является важнейшим механизмом воспроизводства и трансляции моральных норм, духовных ценностей» [10, c. 40], однако, наряду с этим, считает возможным говорить и о возрождении клерикализма в современной России.

Л. Ш. Юзмухаметова при оценке места, занимаемого религией в структуре ценностей российского социума, высказывается о нахождении российского религиозного сознания под разнонаправленным воздействием процессов секуляризации и ресакрализации [9, c. 200].

С. В. Рязанова указывает на гетерогенность современного религиозного сознания, которое, будучи существенно дополнено как мифологическими, так и светскими чертами мировосприятия, может приобретать размытые границы, совпадая с другими сферами общественного сознания в своих объектах и интенциях [7, c. 203]. Исследователь считает, что религия, существующая в эпоху развитого светского мировоззрения, характеризуется интенсификацией своих связей с автохтонной мифологией, с чем сопряжено развертывание процессов мифотворчества в рамках религиозного сознания [Там же, c. 197, 201].

В современном российском религиоведении анализ трансформационных процессов, протеканием которых характеризуется религиозное сознание российского общества, является одним из наиболее актуальных направлений исследовательской работы. Обращаясь к рассмотрению различных аспектов религиозного сознания, которых коснулись изменения, и по-разному оценивая таковые, представители современного отечественного религиоведения в своих работах демонстрируют фундаментальное единогласие концептуального характера: религиозное сознание российского общества понимается не только как значительно изменившееся, но и как продолжающее существенно меняться. Оценки и восприятие трансформационных процессов, характеризующих современное состояние российского религиозного сознания, варьируются от критически-негативных (К. Л. Ерофеева, М. С. Городнёва, А. Ф. Гавриленков, Е. В. Субботин, О. П. Губницына, Д. М. Кошлаков) до последовательно позитивных (И. А. Журавлёва, И. А. Яковенко) и методологически нейтральных (С. В. Рязанова, Л. Ш. Юзмухаметова).

Однако, в результате проведённого анализа названных выше работ, нам также удалось обнаружить некоторое противоречие, создающее, на наш взгляд, определённую лакунарность в современной отечественной теории религиоведения и требующее своего осмысления. В большинстве рассмотренных нами работ содержится подкреплённое приведением данных социологических опросов указание на то, что количество россиян, формально идентифицирующих себя в качестве верующих, значительно превышает процент тех, в чьей жизни религия действительно является мировоззренческой доминантой, приводя к значительной качественной интеграции в религиозную практику. Тем не менее, попыток типологизации или оценки таких моделей религиозного сознания как самостоятельных, возможно переходных, кризисных форм религиозности произведено не было. Кроме того, в качестве одной из ключевых характеристик российского религиозного сознания исследователи называют религиозный синкретизм, присущий мировоззрению россиян. Однако, будучи частотно констатируемым, синкретизм религиозного сознания россиян, как и динамика смены составляющих его комплексов идей, жизненные установки и мотивации его носителей не получили должного анализа.

Таким образом, это обозначает необходимость дальнейшего изучения различных актуальных эволюционных и трансформационных процессов в российском религиозном сознании и созвучность данной постановки вопроса проблемному полю современного российского религиоведения.

глобализация религиозный сознание

Список литературы

1. Гавриленков А. Ф. Трансформация религиозного сознания в условиях глобализации // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. Серия «Социальные науки». Н. Новгород: Изд-во ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2008. № 1 (9). С. 34-39. 2. Городнёва М. С. Глобализация и феномен религиозного // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика. 2015. Т. 15. Вып. 3. С. 13-16.

3.Губницына О. П. Религия и современное общество потребления: введение в проблему // Журнал социологии и социальной антропологии. 2007. Т. 10. № 1. С. 77-86.

4.Ерофеева К. Л. Религиозное сознание эпохи глобализации: некоторые противоречия // Вестник Ивановского государственного энергетического университета. 2009. № 1. С. 62-65. 5. Журавлева И. А. Возрождение религиозного сознания в современной России: автореф. дисс.... к. филос. н.: 09.00.11. Уфа, 2005. 20 с.

6.Кошлаков Д. М. Современная религиозность и её особенности [Электронный ресурс]. URL: http://izhoroik.ortox.ru/ users/98/1100698/editor_files/file/Koshlakov3.pdf (дата обращения: 07.08.2016).

7.Рязанова С. В. Структура современного религиозного сознания: общее и особенное // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. 2012. Т. 10. № 3. С. 197-204.

8.Субботин Е. В. Трансформации религиозного сознания в обществе потребления // Вызовы современности и философия: материалы «круглого стола», посвященного Дню философии ЮНЕСКО / Кыргызско-Российский Славянский университет; под общ. ред. И. И. Ивановой. Бишкек, 2004. С. 48-57.

9.Юзмухаметова Л. Ш. Место религии в структуре ценностей российского общества // Вестник экономики, права и социологии. Казань, 2010. № 4. С. 197-201.

10.Яковенко И. А. Тенденции развития религиозного сознания в современной России // Вестник Адыгейского государственного университета. Майкоп: АГУ, 2012. Вып. 1 (87). С. 40-48.

Размещено на Allbest.ru