Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 93/94

Дагестанский государственный технический университет

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДАРГИНЦЕВ О НЕКОТОРЫХ ПЕРСОНАЖАХ МУСУЛЬМАНСКОЙ МИФОЛОГИИ: ДЖИННЫ И ШАЙТАН

Зарема Анваровна Исрапилова

С принятием даргинцами ислама в их духовной культуре нашли свое отражение персонажи мусульманской мифологии - джинны, шайтан, пери, гурии, малаики и т.д. [3, с. 183-187]. Особенно много быличек в мифологии даргинцев о контактах человека с джиннами и шайтаном, под личинами которых в ряде случаев скрываются исламизированные демоны местного происхождения. По поводу происхождения распространенного в Дагестане и у других мусульманских народов арабского термина «джинн» известный знаток мусульманской мифологии Ибрахим Малик пишет, что «слово “джинн” - имя нарицательное. Оно происходит от слова “иджтинан”, что означает “скрытность, невидимое сокрытие”. Джинны были так названы потому, что они скрываются от людей и невидимы. Во множественном числе также используются слова “джиннан” и “джинна”» [5, с. 8]. Если говорить о материале, из которого были созданы джинны, то в Священном Коране по этому поводу приводятся слова Аллаха: «Воистину, Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, из ила, отлитого в форме. А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня» (Аль-Хиджр, 26-27) [Цит. по: Там же, с. 46].

У даргинцев джинн был обобщающим термином для обозначения всех потусторонних духов. По их мнению, джинны по своим свойствам стоят между ангелами и людьми, однако по достоинствам уступают и тем, и другим. Каждый джинн имел свое название. Самыми вредными джиннами считались Шайтан и Иприт, а самым коварным - Иблис. Даргинцы не делали различий между джиннами и шайтаном. По их представлениям, джинны делились на мусульманских - добрых - и «неверных» - злых. Джинны и шайтан могли являться людям в аморфном, зоо- и антропоморфном обликах. Добрые джинны - белые, они похожи на людей. У злых джиннов пятки вывернуты наружу. Злые духи всегда выступают против людей. Добрые духи поддерживают людей и выступают против злых духов. Каждый человек имеет и своего злого джинна, который подстрекает его на недобрые поступки. Основное предназначение шайтана и злых джиннов - всячески вредить людям, сбивать их с пути истинного.

По мнению даргинцев, джинны обитали группами. Местами обитания нечистой силы были заброшенные и разрушенные постройки, места выброса навоза и других нечистот, зола, мельницы, мосты, берега канав и рек, водопады, глухие ущелья, овраги, лес, дупла деревьев, поляны, где пасется скот, и т.д.

В соответствии с представлениями даргинцев, локусом обитания джиннов и других духов был потусторонний мир, но контакт человека с ними происходил в реальном мире. Особенно много вредных духов было на дверном пороге - границе миров. «Порог и дверь непосредственно и конкретно указывают на разрыв в пространстве; и именно в этом их важное религиозное значение, так как вместе они являются символами и средствами перехода» [11, с. 25], - указывал Мирча Элиаде. Дж. Купер также отмечал, что порог как граничный символ означал место встречи естественного и сверхъестественного [4, с. 256].

Как считали даргинцы, джинны и шайтан могли перевоплощаться в людей, животных (особенно домашних), чудовищ, а также обладали способностью быть невидимыми.

По общепринятому мнению, добрые джинны, а иногда (что удивительно) и злые джинны, и шайтан помогают людям в различных сельскохозяйственных работах и занятиях по дому, но рассказывать об этой помощи никому нельзя, иначе нечистая сила насылает в наказание различные болезни (например, паралич). В народе полагали, что джиннам и шайтану присущ людской образ жизни: они едят, пьют, размножаются и умирают, хотя и живут гораздо дольше людей. Их не видно, но слышно как они веселятся, справляют свадьбы.

В темное время суток ни в коем случае не выливали горячую воду на улицу во избежание случайного ее попадания на джиннов, которые могли за это отомстить виновнику или его близким родственникам. Особенно опасались выливать воду на порог, ибо там будто бы находился «дом» джиннов. верование мифологический божество демон

По всеобщему представлению, шайтан боится обнаженного кинжала, он также не переходит реку - «боится воды». В мифологиях многих народов мира текущая вода - это «живая вода». Пересечь водную преграду означало перейти из одного онтологического состояния в другое [Там же, с. 39]. Вода, в частности река, понималась как преграда, рубеж, разделяющие разные миры [9, с. 193].

По наблюдениям М. Р. Халидовой, шайтан в дагестанском фольклоре выступает и как положительный, и как отрицательный персонаж. В неоднородности образа шайтана у дагестанцев заключается отличие его от черта, который у русских выступает только как злая сила [10, с. 272]. Как отмечает Э. В. Померанцева, в русском фольклоре черт «всегда несет в себе зло, он никогда не выступает в качестве благодетеля, как иногда леший, водяной и особенно домовой. Это опасное зло, которое иногда человеку удается победить с помощью хитрости или же бога, крестной силы, ангела» [8, с. 119].

В прошлом страх перед джиннами был так велик, что горцы не выходили из дома, не «завязав шайтана».

Отправляясь в ночное время в путь, дагестанцы обязательно брали с собой какой-нибудь металлический предмет, клали в обувь пучок сена из своего сарая или комочек земли со своего участка. Для того чтобы обезопасить себя от контакта с нечистой силой, произносили мусульманскую молитву.

В магической практике народов Дагестана зафиксированы ритуалы «собирания» или «изгнания» джиннов [2, с. 39-59].

Подводя итог описанию джиннов и шайтана, следует указать на амбивалентность этих персонажей в мифологических представлениях даргинцев. Если коранический шайтан (Сатана, Иблис) - «враг Аллаха», «главный антагонист Бога и рода человеческого, царь ада и повелитель бесов, воля и действие которого есть центр и источник мирового зла» [1, с. 412; 6, с. 477-478; 7, с. 636], то у дагестанцев он имеет злокозненные и добродетельные черты, помогает человеку в выполнении различных сельскохозяйственных и домашних работ. Это обстоятельство, вероятно, свидетельствует о том, что с принятием ислама джинны и шайтан вобрали в себя некоторые черты божеств местного происхождения, придав им в основном негативную характеристику.

Таким образом, исходя из представленного материала, можно сделать вывод, что в синкретических образах неперсонифицированных и недифференцированных исламизированных мифологических персонажей, известных мусульманским народам Дагестана как джинны и шайтан, воплотились черты и характеристики божеств и демонов местного происхождения.

Список литературы

1. Аверинцев С. С. Сатана // Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. / отв. ред. С. А. Токарев. Изд-е 2-е. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 2.

2. Булатов А. О. Формы шаманско-магической практики у народов Дагестана в конце XIX - XX в. Пущино, 2004. 144 с.

3. Грязневич П. А., Басилов В. Н. Мусульманская мифология // Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. / отв. ред. С. А. Токарев. Изд-е 2-е. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 2. С. 183-187. ISSN 1997-292X № 2 (28) 2013, часть 1

4. Купер Дж. Энциклопедия символов. М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. 401 с.

5. Малик И. Параллельный мир, или Многое, но не все о джиннах. Казань: Идел-Пресс, 2004. 432 с.

6. Пиотровский М. Б. Иблис // Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. / отв. ред. С. А. Токарев. Изд-е 2-е. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 1. С. 477-478.

7. Пиотровский М. Б. Шайтан // Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. / отв. ред. С. А. Токарев. Изд-е 2-е. М.: Российская энциклопедия, 1994. Т. 2.

8. Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975. 192 с.

9. Соколова В. К. Об историко-этнографическом значении народной поэтической образности (образ свадьбы-смерти в славянском фольклоре) // Фольклор и этнография: связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977. С. 188-195.

10. Халидова М. Р. Демонологические рассказы // Традиционный фольклор народов Дагестана / отв. ред. Г. Г. Гамзатов, У. Б. Далгат. М.: Наука, 1991. С. 267-279.

Аннотация

В статье говорится о верованиях, связанных с мусульманскими мифологическими персонажами, - джиннами и шайтаном - у одной из народностей Дагестана - даргинцев. По мнению автора, в синкретических образах этих исламизированных мифологических персонажей воплотились черты и характеристики божеств и демонов местного происхождения, вобравших в себя качества и характеристики, связанные с культом предков, личных духов-покровителей, патронов семьи и сельской общины, хозяев отдельных локусов.

Ключевые слова и фразы: даргинцы; верования; мусульманская мифология; джинны; шайтан; демоны; злые духи.

The author covers the beliefs associated with the Muslim mythological characters - jinns and shaitan - of one of the Dagestan ethnic groups - the Dargins, according to the author' opinion, in the syncretic images of these Islamized mythological characters the features and characteristics of the deities and demons of local origin are embodied, and tells that they incorporate the qualities and characteristics associated with ancestors' cult, personal spirits-protectors, the patrons of family and village community, the owners of separate loci.

Key words and phrases: the Dargins; beliefs; Muslim mythology; jinns; shaitan; demons; evil spirits.

Размещено на Allbest.ru