Религиозная идентичность и религиозные практики современного русского населения Республики Татарстан

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозная идентичность и религиозные практики современного русского населения Республики Татарстан

Русское население Республики Татарстан в качестве этнотерриториальной группы русских Среднего Поволжья является объектом пристального научного интереса этнографов Казанского университета, начиная со второй половины XX столетия [1-4]. Вместе с тем вплоть до начала 1990-х годов проблема религиозной идентичности русского населения оставалась за рамками исследовательского интереса в силу идеологических причин. Лишь в постсоветский период появляются работы, посвященные роли религии в жизни русского населения республики [5; 6]. До настоящего времени вопросы религиозной идентичности и религиозных практик современного русского населения не стали предметом систематического научного изучения. Поэтому проведение подобных исследований особенно актуально.

Основой для настоящей статьи послужили материалы этносоциологического исследования, проведенного в Республике Татарстан в феврале-марте 2014 г. Исследование проводилось с помощью сочетания количественных и качественных методов (массовый опрос, глубинное интервью, метод фокус-групп). Общее количество респондентов составило 1000 человек, представляющих население городов Казань, Набережные Челны, Нижнекамск, Чистополь, Лаишево, а также Алексеевского, Актанышского, Држановского, Мамадышского, Высокогорского, Менделеевского и Чистопольского районов. Предметом исследования стала религиозная идентичность и особенности современных религиозных практик в различных социальных группах русского населения Республики Татарстан.

Более половины опрошенных являются верующими, в той или иной степени соблюдающими религиозные предписания и практики. Каждый десятый респондент подчеркнул, что стремится соблюдать все необходимые обряды (из них 11% составляют женщины и 6,4% - мужчины), а 42,6% респондентов признают, что соблюдают обряды частично (из них 51,2% - женщины и 30,4% - мужчины). Считают себя верующими, но не соблюдают обрядов 39,8% принявших участие в исследовании, из них 48,5% - мужчины и 51,5% - женщины. Считают себя верующими и стремятся полностью соблюдать все обряды 15,8% респондентов старшего возраста (старше 51 года), 5,4% респондентов среднего возраста (31-50 лет) и 7% молодых респондентов (18-30 лет). Частично соблюдают обряды 47,6% респондентов в старшей возрастной группе, 44,7% опрошенных среднего возраста и 34,1% среди молодежи. Считают себя верующими, но не соблюдают обрядов 28,9% респондентов старшего возраста, 41,8% респондентов в возрастной группе 31-50 лет и 45,5% молодых респондентов.

Таким образом, анализ ответов респондентов по критериям «пол», «возраст» и «образование» выявляет значительную корреляцию между строгостью исполнения религиозных предписаний и практик и социально-демографическими характеристиками респондентов: женщины старшего возраста с невысоким уровнем образования в большей степени склонны к соблюдению обрядовых форм религиозной жизни. Этот вывод подтверждают данные, полученные при ответе на вопрос о посещении респондентами церкви (храма).

Утвердительно ответили на вопрос о том, посещают ли они церковь, 67,7% респондентов. Это люди с различным уровнем образования - от начального и неоконченного среднего до высшего. Женщины среди них составляют 77,2%, мужчины - 53,3%. Треть респондентов делают это по большим религиозным праздникам, каждый девятый - раз в месяц, каждый десятый - раз в год, еженедельно - около 7% опрошенных. Остальные (чуть менее половины опрошенных, посещающих храм) признают, что посещение церкви носит ситуативный характер: «когда чувствую необходимость зайти в храм и поставить свечку», «когда чувствую потребность», «когда нужно поставить свечку за помин души или здоровье родственников».

«Громадная прослойка верующего народа видит свои обращения к Богу не как следствие своей сущности, а Бог нужен тогда, когда становится плохо. Для них Бог - тот, кто может дать некую социальную помощь. Мы не будем говорить, что это в корне не верно, но это явный перекос. А когда становится хорошо, то Бог забывается… Чаще заказывают молебны о болящих, о благополучии дела, нежели, чем благодарственные. Мы забываем благодарить Бога, а это первое, что должно быть. Благодарение и только потом прошение» (настоятель собора, г. Казань).

Были выявлены гендерные и демографические корреляции, в частности, количество женщин, регулярно посещающих церковь, превышает количество мужчин вдвое, а среди тех, кто посещает церковь каждый день либо раз в неделю, - в три раза. Доля респондентов старшей возрастной группы, которые регулярно посещают церковь, - составила 76,2% опрошенных, а среди респондентов возраста 31-50 лет - 66,3%; молодежи - 59,2%.

«Когда мы приехали, в основном было престарелое поколение, сейчас храм посещают люди средних лет и их много в храме. Молодежи не много, мужчины ходят в храм от 35-40 лет, разных социальных групп. Когда мы приехали мы стали приглашать детей в воскресную школу. Детей воскресную школу посещает то большое количество, то нет совсем» (матушка, г. Лаишево).

Считают себя верующими, но не посещают церковь 32,4% опрошенных, при этом мужчин в той группе в два раза больше, чем женщин. В большей степени это молодежь и респонденты среднего возраста. Четверть из них считают посещение храма необязательным, т.к. «главное - верить в душе»; 8% не чувствуют себя морально готовыми к посещению храма, остальные объясняют свою позицию недостатком времени или отсутствием возможностей. Мужчины вдвое чаще, чем женщины заявляют, что не чувствуют себя морально готовыми к посещению храма и чаще выражают недовольство тем, как ведутся проповеди и службы местными священниками.

Таким образом, респондентов, принявших участие в опросе, можно условно разделить на две группы:

1. верующие с декларируемой религиозной идентичностью и идентифицирующие себя с православием, но демонстрирующие низкую, либо среднюю потребность в исполнении религиозных обрядов;

2. верующие, демонстрирующие высокую потребность в исполнении религиозных обрядов.

Оценка ответов респондентов с точки зрения их социальных и демографических характеристик показывает, что респонденты, находящиеся в наиболее активной фазе жизненного цикла (18-50 лет) демонстрируют среднюю либо низкую потребность в исполнении религиозных обрядов. Также отметим, что в группе респондентов, проявивших низкую степень потребности в исполнении религиозных обрядов, количество мужчин на треть превышает количество женщин.

Для респондентов характерна в целом довольно критичная оценка уровня своей религиозной компетенции: две трети опрошенных оценили свои знания об исповедуемой религии от 0 до 5 баллов (по 10-балльной шкале, где 0 - означает - «ничего не знаю», а 10 - «знаю практически все»). Однако для женщин в целом характерна более высокая оценка уровня собственной религиозной компетенции: количество опрошенных, оценивших свои знания об исповедуемой религии от 6 до 10 баллов по 10-балльной шкале, составило среди женщин 35,2%, а среди мужчин - 27,6%. Оценка религиозной компетенции также коррелирует с возрастом респондентов: количество опрошенных, высоко оценивших уровень знаний об исповедуемой религии составило 27,8% опрошенных среди молодежи, 28,2% опрошенных среди респондентов среднего возраста и 40,7% среди респондентов старшей возрастной группы.

О низком уровне религиозной компетенции говорилось и в ходе глубинных интервью: «…Студенты, я вынужден сказать, они вообще слабы в представлении о религии. И не могут ответить на вопросы простые: я спрашиваю, какие религии в России разрешены и поддерживаются государством? Не знают. На уровне безграмотности. Этому должны учить на уроках обществоведения в школе, вопрос учебной программы.

Я, как правило, задаю 3 вопроса студентам: какие религии поддерживаются в России и обеспечиваются государственной поддержкой? - мало кто может сказать. Второй вопрос связан с девушками, которые в платках ходят, и считают себя мусульманками. Я задаю простой вопрос: «Вы Коран читали?» - не читали, а в платках ходите… Проблема. То же самое и с православием. Если задать вопрос: Вы считаете себя православным, - говорят, что не считают, но, тем не менее, крещеные.

В связи с этим возникает странная конструкция. Сфера духовности и религия, как мода… Сложный процесс в обществе, среди молодежи. Ребятам задаю вопрос: «Ты православный?» Ответ: «Нет».

Я: «Крещеный?» Ответ: «Да»» (муж., 53 года, г. Казань).

Также респонденты в целом довольно низко оценивают степень соблюдения необходимых религиозных практик: 81,5% опрошенных оценили строгость исполнения религиозных предписаний и запретов (в быту), принятых в исповедуемой ими религии от 0 до 5 баллов (по 10-балльной шкале, где 0 - означает - «практически не соблюдаю», а 10 - «соблюдаю практически все»). При этом число респондентов, указывающих, что практически не соблюдают никаких религиозных предписаний и запретов составило 16,1% среди мужчин и 7,6% среди женщин; число респондентов в небольшой степени соблюдающих религиозные предписания и запреты оказалось равным среди представителей обоих полов (около 70%), а число респондентов, более строго соблюдающих религиозные предписания, среди женщин оказалось заметно выше, чем среди мужчин, - 21,2% и 14,2% соответственно. Также степень соблюдения религиозных практик коррелирует с возрастом респондентов: среди респондентов молодого возраста строгость исполнения религиозных обрядов от 6 до 10 баллов по 10-балльной шкале оценили 13,8% опрошенных, среди респондентов среднего возраста - 15,5% опрошенных, среди респондентов старшего возраста - 26%.

При этом 35,2% опрошенных хотели бы сделать свое исполнение религиозных предписаний и запретов более соответствующим канонам религии (43,5% из них составляют женщины, 56,5% - мужчины). Представители молодежи среди них составляют 28,6%, респонденты среднего возраста - 36,9%, респонденты старших возрастных групп - 43,6%.

«Среди молодежи есть разные… Есть, которые свечку приходят только поставить, а есть такие, которые не просто литургию отстоят, а хотят потом поговорить с батюшкой и узнать, что им нужно для венчания, как к нему приготовиться, и потом приходят на исповедь, причащаются и венчаются. Сами венчания у нас нечастые, наш храм находится в стадии реставрации, отопления нет, поэтому молодежь ездила в соседние села в храмы венчаться, либо в Казани венчались. Мое личное мнение, сейчас у нас идет тотальная христианизация, все храмы открыты, литературы много, по телевидению два канала «Союз» и «Спас», Интернет, но самое главное, что люди не понимают суть православия, суть борьбы со страстями, чтобы ни перед кем не превозноситься, вот это проблема. Не только прихожан это касается, но и священства - вообще всех. Само священство находится в состоянии безграмотности, состоянии гордыни, все потому, что мы идем из безбожного времени. Для того, чтобы мы что-то поняли, много времени должно пройти» (матушка, г. Лаишево). 22,8% женщин и 15,9% мужчин хотели бы по возможности увеличить количество соблюдаемых предписаний и запретов, 10,7% женщин и 3,8% мужчин - соблюдать все запреты, касающиеся религиозных праздников, и 9,4% женщин и 5,6% мужчин - соблюдать все предписания и запреты.

Исследование показало, что значительное место в трансляции религиозных ценностей принадлежит семье: 40,5% опрошенных указали, что наиболее существенным источником знаний о православии является семья и старшие родственники (среди них около половины составляют молодые респонденты). Телевизионные и радиопрограммы о православии в качестве источника информации указали 19% респондентов; религиозную литературу и периодику - 17% (к ним относятся более половины респондентов среднего и старшего возраста). Для каждого десятого опрошенного источником религиозных знаний являются проповеди священников во время церковных служб. При этом респонденты-мужчины чаще указывают в качестве источников знаний о православии семью и телевизионные и радиопрограммы, тогда как женщины - проповеди священнослужителей и религиозную литературу.

Респонденты демонстрируют достаточно индифферентное отношение к людям, сменившим религиозную принадлежность. Однако женщины чаще оценивают ситуации, связанные со сменой религиозной принадлежности, негативно. При ответе на вопрос: «Как Вы относитесь к людям, сменившим свою религию?» - 47,9% мужчин и 44,1% женщин ответили, что им это безразлично, т.к. смена религии является личным делом человека; 25,8% мужчин и 28,9% женщин считают, что их реакция будет зависеть от конкретной ситуации. Однозначно негативно оценивают такую ситуацию 11,9% мужчин и 14,5% женщин-респондентов. Количество респондентов старшего возраста среди них вдвое превышает количество респондентов среднего возраста, и в два с половиной раза - количество молодежи.

Две трети респондентов отмечают, то им лично известны такие случаи, как правило, они связаны со вступлением в межконфессиональный брак: «брат женился на татарке и сменил религию», «жена приняла мусульманство, т.к. это было одним из условий вступления в брак», «замужество способствовало принятию невестой ислама под давлением старшего поколения семьи жениха-мусульманина».

«Я сама не сталкивалась, но ко мне приходили люди. Вот женщина одна приходила и говорила, что поменяла веру. Сначала была крещеная, потом вышла замуж за татарина и нужен был Никах, а она даже не подумала, мол, постояли, почитали там что-то, а потом ей сказали, что раз был Никах, она уже не православная, а мусульманка» (матушка, настоятельница, г. Казань).

Подводя итог, можно отметить, что религиозная идентичность у большинства представителей русского населения Татарстана носит средне актуализированный характер. При этом наименьшую потребность в осуществлении религиозных практик демонстрирует молодежь, особенно мужского пола. И, напротив, наиболее актуализирована потребность в реализации религиозных потребностей среди лиц старшей возрастной группы со значительным преобладанием женщин.

Список литературы

религиозность социальный русский идентичность

1. Бусыгин Е.П. К вопросу формирования русского населения Татарской АССР // Уч. зап. Казанск. ун-та. Казань, 1953. Т. 113. Кн. 2. С. 89-97.

2. Бусыгин Е.П. Материалы и исследования по этнографии русского населения Европейской части СССР // Советская этнография. 1962. №4. С. 207-210.

3. Бусыгин Е.П. Русское население Среднего Поволжья. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1966. 404 с.

4. Бусыгин Е.П. Русское население Среднего Поволжья: историко-этнографическое исследование (середина XIX - начало XX в.). Казань: Татар. кн. изд-во, 2013. 592 с.

5. Лучшева Л.В., Сергеева С.А. Ислам и православие Татарстана: путь к толерантности // Религия и идентичность. Казань, 2010. С. 234-238.

6. Мусина Р.Н. Ислам и православие в контексте этноконфессиональных отношений в Республике Татарстан // Великий Волжский путь: развитие культурных и этноконфессиональных контактов. Казань, 2002. С. 97-104.

Размещено на Allbest.ru