Позднеримские ауксилии и "видение" Константина

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПОЗДНЕРИМСКИЕ АУКСИЛИИ И «ВИДЕНИЕ» КОНСТАНТИНА

Банников Андрей Валерьевич

Вопрос о происхождении позднеримских ауксилий остается до конца не выясненным. Согласно распространенной гипотезе, они были практически полностью набраны из внеимперских варваров, и время их создания связывают с периодом тетрархии [13, p. 150]. Вместе с тем анализ имеющихся в нашем распоряжении данных показывает, что в конце III - начале IV в. ауксилии были еще немногочисленны. И только в течение IV в. их количество возрастает настолько, что они становятся основным типом пехотных подразделений [Ibidem, p. 151].

Согласно другой теории, создателем ауксилий нового типа, состоявших в основном из внеимперских элементов, был Константин. Не подлежит никакому сомнению, что при этом императоре в римскую армию попадало большое количество варварских рекрутов. Известно, например, что, готовясь к войне с Максенцием, Константин пополнял свои войска военнопленными варварами особенно из германцев и кельтских племен [12, р. 72]. Эти зачастую отрывочные сведения источников послужили основанием для историков ХХ в., чтобы говорить о массированной варваризации, а точнее -- германизации армии, произошедшей в период правления Константина [1, c. 183].

Некоторые из новых ауксилий приобрели большую известность в середине IV столетия. Среди них были Корнуты - отряд, входивший в состав галльской армии, упоминания о котором часто встречаются в тексте Аммиана Марцеллина. Предполагается, что Корнуты (cornuti -- в переводе с лат. значит рогатые) приняли в 312 г. участие в боях за Италию. Доказательство этому видят в «рогатых» шлемах, которые носят воины, изображенные на одном из рельефов арки Константина. Эти шлемы, явно неримского образца, что указывает на чужеземное происхождение солдат.

Рис. 1. Изображение на щите одного из воинов на арке Константина. Прорисовка И. В. Кирсанова

На миниатюре в шестой главе восточной части Notitia dignitatum [10, р. 15] изображена эмблема Корнутов в виде двух смотрящих друг на друга змей, поднимающихся на общем основании. Аналогичный символ можно увидеть на щите у одного из воинов на триумфальной арке Константина, а также на щите бронзовой статуэтки из Принстона, представляющей самого Константина. Ф. Альтхайм связывает изображения с фигурами двух танцующих змей, которые часто украшают германское оружие [7, S. 55].

Рис. 2. Бронзовая статуэтка из Принстона, представляющая Константина. Прорисовка И. В. Кирсанова

Эти символы в III столетии часто использовались военными вождями племен, живших на территории Дании и Швеции [11, p. 145]. Поэтому допустимо предположить, что Корнуты и некоторые другие римские ауксилии, имеющие подобную символику, были сформированы из северных германцев, возможно, из пленников. В Римской империи было распространено мнение, что самые сильные и свирепые воины живут в северных странах. Следовательно, римляне еще до эпохи Константина могли вербовать наемников на побережье Северного моря, территории современных Дании и Шлезвиг-Голштейна [Ibidem, p. 138]. Такой вывод подтверждается словами панегириста, утверждающего, что Констанций Хлор набирал солдат из тех земель, куда римляне не доходили, и селил их в Галлии. Поэтому некоторые римские отряды могли быть набраны им именно в этих северных регионах [Ibidem].

Еще одно доказательство северного происхождения Корнутов - изображение руны «инг» (ing, inguz, ingwaz) на уже упоминавшемся рисунке в Notitia dignitatum. Это не единственная эмблема в Notitia, хранящая руны. В той же главе этого документа присутствует эмблема палатинской ауксилии Виндики (Vindices) [10, р. 16]. Она, в общем, аналогична изображению на щите Корнутов, только над головами змеев изображена руна «отала» (odal, othila, othala), которая была посвящена богу Одину.

Рис. 3. Руна инг (1); руна отала (2)

Рис. 4. Изображения на щитах в Notitia dignitatum. Прорисовка И. В. Кирсанова

Корнуты и другие подразделения, на щитах которых изображены две змеи, считались самыми боеспособными и занимали привилегированное положение в армии Константина. Именно поэтому статуэтка из Принстона представляет императора держащим щит с подобной символикой. В этом не было ничего необычного, поскольку в торжественных случаях императоры часто показывались в доспехах своих элитных подразделений [11, p. 138].

Согласно существующей гипотезе, в Notitia dignitatum соблюдался иерархический принцип, согласно которому перечень воинских отрядов начинался с самых старых и высоких по статусу подразделений. В V главе западной части Notitia dignitatum Корнуты возглавляют список ауксилий, за ними следуют Бракхиаты, Петуланты, Кельты, Герулы и Батавы [10, р. 122]. Изображения на щитах Корнутов, Бракхиатов и Петулантов практически идентичны. А. Альфельди и некоторые другие исследователи полагали, что на них представлены рога [5, p. 169-183]. Однако более вероятным кажется, что на щитах были изначально нарисованы все те же два, обращенных друг к другу змея, точно такие же, как и на щитах Кельтов. Но вследствие многократного копирования миниатюр рисунки утратили свои зооморфные формы [7, S. 55].

Выдающаяся роль в войне за Италию Корнутов и других отрядов, сформированных из северных наемников, позволяет дать вполне рациональное объяснение «видению Константина». Согласно существующей традиции, накануне битвы при Мульвиевом мосту Константин получил некое знамение, предвещавшее ему грядущую победу. Есть две различные версии этого события. По одной из них императору приснился пророческий сон. «Во время сна, - пишет Лактанций, - Константин получил повеление изобразить на щитах небесный знак Бога и так вступить в битву. Он сделал, как было приказано, и призвал Христа крестообразной буквой Х с закругленной вершиной. Вооружившись этим символом, войско берется за мечи» [8, с. 233-234].

Вторую версию произошедшего чуда приводит Евсевий Памфил, уверяющий, что слышал этот рассказ из уст самого Константина: «...Василевс получил удивительнейшее, посланное от Бога знамение, так что и поверить было бы нелегко, если бы говорил кто-то другой. Но нас с клятвой уверял в этом сам победоносный василевс, когда, спустя долго после того, мы писали настоящее сочинение и удостоились его знакомства и беседы; посему, кто станет сомневаться в истине сего сказания, тем более что и последующее время было свидетелем его истины? ЇОднажды, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к западу, - говорил василевс, - я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста, с надписью: ЇСим побеждай!?. Это зрелище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое, само не зная куда, следовало за ним и продолжало созерцать явившееся чудо» [2, с. 43-44] (пер. СПб. Духовной Академии, пересмотрен и исправлен В. В. Серповой).

Существует достаточно обширная литература, посвященная видению Константина и обращению его в христианскую веру [4, c. 197, примеч. 1]. По мнению некоторых исследователей, изначально символ, принятый Константином, не имел никакого отношения к инициалам имени Христа и был языческого происхождения; возможно, он был связан с культом Аполлона. Недаром же существовало предание, что еще до похода в Италию этот бог явился Константину и обещал ему свое покровительство [4, c. 198-199; 12, p. 31]. Античные христианские авторы увидели в этом знамении две перекрещенные греческие буквы C и R, образовывавшие монограмму Христа, а божество, которое якобы явилось императору во сне, посчитали самим Христом. Есть также мнение, что Константин умышленно избрал себе знак, который мог быть воспринят одними как христианский символ, другими - как языческий [9, p. 31, 32].

Согласно А. Альфельди, впервые христограмма (хризма) появляется на монетах Константина в 315 г. [6, р. 11]. Другие считают, что монеты с символикой, которую можно было бы истолковать как христианскую, начинают выпускаться только после 317 г. [4, c. 202, примеч. 1]. Впрочем, и эти символы могут иметь «языческо-солярную» трактовку. Об отсутствии у императора каких-либо христианских взглядов в период, прошедший с момента битвы при Мульвиевом мосту, может свидетельствовать и триумфальная арка - памятник побед, одержанных им над согражданами, который был возведен в 315 г. На 4 рельефах арки представлены жертвоприношения языческим богам и нет ни малейшего намека на христианскую символику [3, c. 170].

По мнению М. М. Козакова, война с Максимианом Геркулием помешала Константину избрать в качестве официальной религии культ Геркулеса. С другой стороны, император не мог ввести в армии широкое почитание Аполлона, поскольку большая часть его солдат состояла из галлов и германцев, которым этот культ мог показаться сложным и малопонятным [4, c. 199].

Вместе с тем заменить Геркулеса Христом, даже если мы предположим, что Константин тяготел к христианству, было также невозможно, да и не имело смысла, поскольку солдаты Константина были в основном язычниками, а почитателей Аполлона среди них было не меньше, чем поклонников Христа [Там же]. Поэтому Константину нужен был некий «промежуточный вариант», и таким вариантом, наиболее приемлемым и для самого императора, и для его солдат, стал культ Непобедимого Солнца (Sol Invictus), который Константин объединил с культом Аполлона [Там же, c. 200]. Что касается христограммы, то, по мнению М. М. Козакова, на щитах солдат Константина могла быть изображена эмблема в виде свастики или перекрестных линий, напоминавших римскую цифру десять (Х). Впрочем, сам М. М. Козаков признает, что знак, представлявший монограмму Христа, никогда не встречался ранее, потому и вызвал интерес античных авторов, которые не смогли найти ему подходящее сравнение [Там же, c. 202]. Вряд ли латинские буквы Х или V, в которых исследователь видит прообраз христограммы, могли удивить Лактанция или Евсевия.

Мы полагаем, что инициатором создания легенды о божественном вмешательстве накануне битвы при Мульвиевом мосту был сам Константин, который и рассказал однажды Евсевию придуманную им историю. Вместе с тем известие о том, что на щитах воинов Константина были изображены особые символы, в которых легко можно было увидеть христограмму, имеет под собой реальную основу.

Версия, которую приводит Лактанций, -- самое раннее сообщение о видении Константина. Лактанций при этом нигде не упоминает об огненном кресте на небе и даже не сообщает, кто повелел Константину изобразить на щитах христограмму, которая, по свидетельству Лактанция, представляла собой греческую букву Х «с закругленной вершиной». Подобный символ, как уже отмечалось, присутствует на рисунках щитов в Notitia dignitatum.

М. П. Спейдел предположил, что Константин, следуя примеру своих германских солдат, у которых на щитах были руны, приказал всем воинам нанести на щиты христограмму [11, p. 140]. Нам представляется, что никакого особого знака своим солдатам Константин изображать не приказывал. Позднейшая традиция приняла за христианские символы руны на щитах воинов германских ауксилий императора. Например, руна «отала» могла быть отождествлена не только с христограммой, но и с изображением рыбы - одного из самых ранних символов христианства.

Легенда о чудесном видении, придуманная самим Константином и рассказанная им Евсевию, очень быстро получила официальный характер и уже на монетах, выпущенных во времена правления сыновей Константина, изображена христограмма и сделана надпись «IN HOC SIGNO VICTOR ERIS» (возможны также варианты «IN HOC SIGNO VINCAS» или «IN NOMINE XRI VINCAS SEMPER»). Очевидно, что языческие символы могли быть христианизированы значительно позже битвы у Мульвиева моста. Известия источников о политических демаршах Константина, рассчитанных на христиан, относятся к периоду, наступившему после 320 г., когда император задумал подчинить своей власти восточную половину римского государства, где христианство было распространено в несравненно большей степени, нежели на западе. Именно с этого момента происходит смена монетной иконографии, а на лабаруме появляется монограмма Христа [3, c. 171].

видение константин христианский вера

Список литературы

1.Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории / пер. c нем. В. И. Авдиева. СПб.: Наука; Ювента, 1994. Т. II. 280 с.

2.Евсевий Памфил. Жизнеописание Константина / пер. М. С. Корелина // Евсевий Памфил. Сочинения. СПб., 1858. Т. II. C. 3-312.

3.Земскова В. И. Христианская базилика и Иерусалимский храм. Единство традиции и преемство архитектуры. СПб.: Академия исследования культуры, 2012. 310 c.

4.Казаков М. М. Христианизация Римской империи в IV в.: дисс. … д.и.н. М., 2003. 533 c.

5.Alfцldi A. Cornuti: a Teutonic Contingent in the Service of Constantine the Great and Its Decisive Role in the Battle at the Milvian Bridge // Dumbarton Oaks Papers. 1959. Vol. 13. P. 169-183.

6.Alfцldi A. The Helmet of Constantine with the Christian Monogram // Journal of Roman Studies. 1932. Vol. 22. P. 9-23.

7.Altheim F. Runen als Schildzeichen // Klio. 1938. № 31. S. 51-59.

8.http://www.thelatinlibrary.com/lactantius.html (дата обращения: 11.12.2013).

9.Le Bohec Y. L'armйe Romaine sous le Bas-Empire. Paris: Picard, 2006. 256 p.

10.Notitia dignitatum / еd. by O. Seeck. Berolini: Аpud Weidmannos, 1876. 339 p.

11.Speidel M. P. The Four Earliest Auxilia Palatina // Revue des Йtudes Militaires Anciennes. 2004. № 1. P. 133-146.

12.Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova / ed. by L. Mendelssohn. Lipsiae in aedibus B. G. Teubnri, 1887. 305 p.

13.Zuckerman C. L'armйe // Le monde Byzantine. Paris, 2004. T. I. L'Empire romaine d'Orient 330-641 / sous la direction de C. Morisson. Chapitre V. P. 148-180.

Размещено на Allbest.ru