Народные чтения и собеседования как организационная форма религиозно-просветительской деятельности православных церковных братств Левобережной Украины (1864-1917 гг.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

НАРОДНЫЕ ЧТЕНИЯ И СОБЕСЕДОВАНИЯ КАК ОРГАНИЗАЦИОННАЯ ФОРМА РЕЛИГИОЗНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКОВНЫХ БРАТСТВ ЛЕВОБЕРЕЖНОЙ УКРАИНЫ (1864-1917 ГГ.)

Сергиенко Виктория Григорьевна

Киевский национальный университет имени Т. Шевченко, Украина

Аннотация

В статье рассматриваются народные чтения и собеседования как организационная форма религиозно-просветительской деятельности православных церковных братств Левобережной Украины во второй половине XIX - начале XX века. В частности, проанализирована тематика данных чтений, описана типичная процедура их проведения, а также определены преимущества и недостатки этого средства достижения религиозно-просветительской цели братств.

Ключевые слова и фразы: внешкольное образование; народные чтения и собеседования; Левобережная Украина; православные церковные братства; Русская Православная Церковь.

Annotation

PEOPLE'S READINGS AND COLLOQUIUMS AS ORGANIZATIONAL FORM OF RELIGIOUS-ENLIGHTENING ACTIVITY OF ORTHODOX CHURCH BROTHERHOODS IN LEFT-BANK UKRAINE (1864-1917)

Sergienko Viktoriya Grigor'evna

Taras Shevchenko National University of Kiev

The author considers people's readings and colloquims as the organizational form of the religious-enlightenening activity of the Orthodox church brotherhoods in Left-Bank Ukraine in the second half of the XIX^th - the beginning of the XX^th century, in particular analyzes the subject matter of readings data, describes the typical procedure of their implementation, and also determines the advantages and disadvantages of this means of achieving religious-enlightenening aim of brotherhoods.

Key words and phrases: out-of-school education; peopple's readings and colloquims; Left-Bank Ukraine; Orthodox church brotherhoods; Russian Orthodox Church.

В середине XIX в. среди ряда представителей светской и церковной власти Российской империи возникает интерес к идее возрождения церковных братств. Не в последнюю очередь этот интерес получил возможность реализоваться благодаря законодательным преобразованиям 1860-1870 гг.: отмене крепостного права, проведению судебной и земской реформ.

Непосредственным правовым подспорьем создания братств являлись «Основные правила для учреждения православных церковных братств», принятые 8 мая 1864 г. Святейшим Синодом. Согласно данным «Правилам», основной целью деятельности братств была реализация миссионерского, религиозно-просветительского и благотворительного заданий. Одной из организационных форм религиозно-просветительской работы братств были религиозно-нравственные чтения и внебогослужебные собеседования.

Следует отметить, что отдельные стороны функционирования православных церковных братств Украины отражены в обобщающих трудах по истории церкви, например, в исследованиях С. Гладкого [1], С. Жилюк [3], В. Меши [4], Г. Надтоки [5], Н. Стоколос [12] и т.д. Однако вопрос о народных чтениях, организованных церковными братствами Левобережной Украины, до сих пор не получил должного освещения.

Следовательно, целью данной статьи является изучение народных чтений и собеседований как организационной формы религиозно-просветительской деятельности православных церковных братств Левобережной Украины в 1864-1917 гг.

Источниковой базой исследования являются ежегодные отчеты братств и общая информация об их деятельности, размещенная в епархиальных периодических изданиях.

На территории Левобережной Украины действовало четыре братства, которые имели статус епархиальных. Все они занимались проведением публичных чтений. Кроме того, большая часть церковно-приходских братств также организовывала религиозно-нравственные чтения и собеседования. Только в течение 1914 г. общее количество чтений для народа, инициированных приходскими братствами Черниговского епархиального братства, достигло числа 8268 [2, с. 28].

Внебогослужебные собеседования и религиозно-нравственные чтения для народа раскрывали принципы христианской этики и истолковывали догматы Русской Православной Церкви, объясняли смысл её обрядов и таинств. Также предметами лекций были жития святых, выдержки из годового цикла евангельских и апостольских чтений, Библейские рассказы, а также основные события из истории христианской и Русской Православной Церкви. Некоторые чтения были посвящены описанию вреда алкоголизма, мерам противодействия хулиганству, желательности прекращения работ, в частности, торговли, в воскресные дни и православные праздники и т.д. Отдельной серией чтений были так называемые «Палестинские чтения», которые содержали сведения о географии, истории и современных событиях в Палестине, а также о почитаемых христианской церковью местных святынях и т.д.

Благодаря широкой тематике чтения использовались для реализации различных целей братств. Например, они рассматривалась как превентивная мера против увеличения количества неофитов православных и протестантских деноминаций и сект, то есть имели миссионерский характер. Кроме того, при помощи чтений распространялись идеи самодержавной государственности и российского имперского патриотизма. В частности, братья читали короткие курсы или посвящали отдельные лекции истории Российской империи. Поэтому проведение публичных чтений и собеседований поощрялось епархиальной и государственной властью.

Стоит отметить, что чтения проводились по подобной схеме. Руководящие органы братств сообщали о предстоящих чтениях различными способами. Например, епархиальные братства о времени и месте чтений заранее публиковали сообщения в печатных изданиях. Приходские братства Харьковского епархиального братства могли размещать объявления с программами чтений в притворах церквей.

Помещениями для чтений и собеседований обычно служили приходские церкви и принадлежащие им здания или церковно-приходские школы. Также для этой цели могли использоваться помещения административных зданий, средних учебных заведений и т.п.

Братства пытались расширять слушательскую аудиторию своих чтений, проводя их также для рабочего класса. Так, Харьковское епархиальное братство организовывало чтения на территории промышленных предприятий. Во время первого заседания Братства, которое состоялось 3.02.1904 г., его Совет сделал постановление об их проведении и впоследствии начал осуществлять чтения в г. Харькове на фабрике Гельферих-Саде, у товарной железнодорожной станции, а также на территории паровозостроительного завода [7, c. 1111].

Довольно необычным местом для проведения братских религиозно-нравственных чтений были тюрьмы. Например, отделение Харьковского епархиального братства в г. Сумы организовывало чтения в Сумском тюремном замке, а Богодуховское - в тюрмемном замке и арестном доме. Лубенское епархиальное братство много лет подряд каждое воскресенье проводило чтения для заключенных в библиотеке Лубенского тюремного замка.

Таким образом, специально организованных для чтений помещений, которые принадлежали бы братствам, не было. Ситуацию пыталось изменить Черниговское епархиальное братство путем строительства народных домов. Так, в апреле 1915 г. черниговский епархиальный архиерей обратился в Совет Братства с предложением об организации народных домов в уездных городах и селах. Планировалось, что они будут строиться по образцу Епархиального дома имени Николая II, который принадлежал Черниговскому епархиальному братству. Типичный народный дом, кроме различных учреждений епархиального ведомства, в частности, руководящих органов отделений епархиального братства и церковно-приходских братств, должен был содержать аудиторию для чтений и концертов. Совет Черниговского епархиального братства принял предложение епархиального архиерея и обратился к своим отделениям с призывом об организации народных домов. В том же 1915 г. отделения Братства начали сбор средств с этой целью, однако реализацию задуманного не удалось завершить из-за последующих военно-политических событий.

Следует отметить, что абсолютное большинство чтений проводилось на бесплатной основе. Однако некоторые братства, чтобы компенсировать часть расходов, связанных с их организацией, устанавливали входную плату. Так, Полтавское епархиальное братство назначало плату за посещение устроенных им богословских чтений. Платными были исключительно первые четыре ряда, цена за места в которых колебалась от 20 к. до 50 к.

Однако вырученных от чтений денег обычно хватало на покрытие не более половины расходов братства.

Харьковское епархиальное братство, которое, начиная с 1904 г., проводило так называемые научно-богословские чтения, в 1911 г. также установило плату за места, составлявшую от 10 к. до 50 к. Однако на каждое чтение предоставлялось несколько бесплатных мест для учащихся религиозных учебных заведений, учителей церковных школ и представителей от духовенства. Совет Братства мотивировал решение о введении платы тем, что «в зал для чтений очень часто являлись люди, которые не интересовались чтением и были недостаточно подготовлены к (его - В. С.) пониманию (...)» [8, с. 5]. Соответственно, платный вход должен был дисциплинировать слушателей. До этого нововведения чтения были бесплатными, но по предварительной записи и с предложением внести пожертвование на счет Красного Креста или для образования благотворительного фонда Харьковского епархиального братства.

Чтения и собеседования проходили в воскресные и праздничные дни между 16.00 и 18.00. О чтении объявлял прихожанам праздничный церковный звон. Обычно братства пытались организовывать чтения продолжительностью около часа, чтобы удержать в напряжении интерес слушателей. С этой же целью чтения сопровождались хоровым пением. Обычно его выполняли церковные или ученические хоры церковноприходских школ, что зависело от того, где проходило религиозно-нравственное чтение или внебогослужебное собеседование. Так, во время чтений в г. Полтаве, организованных Советом Полтавского епархиального братства, хоры учащихся обеих школ, где происходили чтения, декламировали стихи, пели псалмы и русские песни, которые должны были вызывать патриотические чувства [11, с. 315]. Братство Святого Дмитрия, Митрополита Ростовского, которое находилось в г. Новгород-Северске Черниговской губернии, проводило внебогослужебные чтения в церквях на территории местного Спасо-Преображенского монастыря. Поэтому открывало и заканчивало чтения молитвенное пение монастырского хора. Харьковское епархиальное братство имело возможность приглашать лучшие хоры г. Харькова. Кроме того, в начале и в конце каждого братского чтения произносились молитвы.

Повышало слушательский интерес использование в качестве иллюстраций к чтениям изображений проекционного апарата, или так называемого «волшебного фонаря», который тогда были довольно необычным зрелищем для рядового прихожанина. Поэтому благодаря использованию данного технического средства количество заинтересованных посетителей на братских чтениях значительно возрастало. Учитывая то, что 40-50 руб., необходимых для преобретения проекционного аппарата среднего качества, не могло выделить большинство приходских братств, их советы вынуждены были арендовать «волшебные фонари».

Во время чтений была распространена раздача религиозной литературы, например, листков, брошюр и книг издательства Троице-Сергиевой и Киево-Печерской лавр.

Лекторами чтений, которые организовывались советами епархиальных братств, были как братья, так и другие лица, которые принадлежали к преподавательскому составу средних религиозных учебных заведений и к лучшим представителям местного духовенства. Чтения, которые организовывались приходскими братствами, преимущественно проводили приходские священники, а также диаконы и учителя церковных школ. Помогать лекторам в проведении чтений могли воспитанники местных духовных семинарий. Так, деятельное участие в религиозно-нравственных чтениях, организованных Советом Харьковского епархиального братства, в церквях г. Харькова и уезда принимали воспитанники старших классов Харьковской духовной семинарии.

Уровень оригинальности текста братских собеседований и чтений мог существенно отличаться. Иногда чтение создавалось для конкретной аудитории, что чаще делали члены советов епархиальных братств Левобережной Украины, однако преимущественно готовый текст брался из журналов «Русский Паломник», «Воскресный день», «Кормчий», «Отдых Христианина», «Воскресный Благовест», «Вестник Трезвости», «Трезвая Жизнь» и другие. Так, чтения Новгород-Северского Братства Святого Дмитрия, Митрополита Ростовского, велись по книгам и периодическим изданиям религиозно-нравственного содержания (например, по Троицким листкам и Четьям-Минеям).

Некоторые братства проводили чтения по специально разработанным программам. В них прописывались тематика чтений, график их проведения, продолжительность, место проведения, личность лектора и т.д. Данная программа обязательно утверждалась епархиальным архиереем. Такие программы чтений ежегодно составляли члены советов всех епархиальных братств Левобережной Украины. Программы для чтений приходских братств предоставляли настоятели церквей через благочинных на одобрение епархиальному архиерею. О проведенных чтениях братствами велись записи в специальных журналах, где указывалась его тема, личность лектора и количество проведеннях им чтений. Приходские братства на основе этих журналов ежегодно отчитывались перед епархиальным братством.

Следует отметить, что большинство чтений и собеседований прекращалось на время проведения весенне-осенних полевых работ. Причиной этого было то обстоятельство, что в этот период не набиралось достаточное количество слушателей, которые преимущественно принадлежали к крестьянскому сословию. Новгород-Северское Братство Святого Дмитрия, Митрополита Ростовского, которое одно из немногих в течение 1891-1897 гг. проводило чтения в течение всего года, в 1898 г. решило их прерывать на время полевых работ [6, с. 132-133].

Количество слушателей чтений и собеседований существенно отличалось, на что могли влиять различные факторы: размер и социальный состав прихода, удаленность здания, где происходило чтение, неблагоприятные погодные условия, повторение темы чтения или низкий уровень его подготовки и т.д.

Обычно на чтениях, которые организовывались епархиальными братствами или крупными городскими приходскими братствами, присутствовало несколько сотен человек. Так, на чтения Лубенского епархиального братства приходило около 300-400 человек. Чтения Черниговского епархиального братства посещали от 150 до 700 человек. Нежинское отделение отчитывалось, что на 24 чтениях, проведенных только в течение 1898 отчетного года, было более 6000 посетителей [10, с. 221].

Представители интеллигенции часто относились скептически к религиозно-нравственным чтениям для народа из-за их низкого качественного уровня. Так, в одном из отчетов приходского братства при Харьковской Рождество-Богородичной церкви отмечалось: «Вследствие того, что данный приход по своему составу интеллигентный, внебогослужебные собеседования посещались лишь единицами» [9, с. 6]. Учитывая указанное выше обстоятельство, братства Левобережной Украины проводили так называемые богословские или научные чтения, ориентированные в первую очередь на интеллигентную публику. Лекторами были преподаватели средних религиозных учебных заведений и лучшие представители местного духовенства, которые самостоятельно составляли тексты чтений. Последние носили религиозно-философский характер и были более сложными для неподготовленного слушателя.

Например, богословские чтения, которые организовывало Харьковское епархиальное братство, происходили с 1904 г. Инициатором их проведения был председатель Братства, епископ Сумской Алексей (Дородницын). По просьбе Совета Братства руководство города бесплатно предоставляло для чтений зал Харьковской городской Думы. В течение Великого Поста Советом Братства обычно проводилось от 5 до 9 чтений [7, с. 1115]. Хотя зал для чтений всегда был заполнен слушателями, однако Совет Харьковского епархиального братства отметил факт «индифферентного отношения к чтениям со стороны той части общества, для которой чтения в основном были предназначены, т.е. для светской интеллигенции» [8, с. 5].

Таким образом, братские публичные чтения и внебогослужебные собеседования имели ряд преимуществ в сравнении с другими способами реализации религиозно-просветительской цели.

Во-первых, они привлекали в качестве слушателей неграмотное взрослое население. Благодаря чему братства могли распространять православные ценности там, где не были действенными другие средства, например, братские библиотеки с читальнями, книжные склады, лавки и т.д. В частности, данные религиозные чтения для народа были важным культурным явлением в сельской местности. Они способствовали росту религиозно-образовательного и частично общекультурного уровня слушателей, среди которых большинство составляли крестьяне, не имевшие начального образования.

Во-вторых, расходы на чтения были мизерными, что делало их доступными практически для каждого братства.

С другой стороны, преградой для проведения чтений и собеседований могло быть отсутствие надлежащего помещения или квалифицированного человека, готового подготовить и провести лекцию.

Подводя итоги, следует отметить, что публичные чтения и собеседования эффективно использовались епархиальными братствами, их отделениями и церковно-приходскими братствами Левобережной Украины для достижения религиозно-просветительной цели деятельности. Тематика лекций имела культурно-образовательный, а также морально-воспитательный характер и была рассчитана на широкий круг слушателей.

церковный епархия братство духовенство

Список литературы

1. Гладкий С. Культурницька діяльність парафіяльного духовенства православних єпархій України на початку XX ст. Запоріжжя, 1997. 50 с.

2. Жизнь и деятельность Братства святаго Михаила, князя Черниговскаго за 1914 г. Чернигов, 1915. 142 с.

3. Жилюк С. Російська Православна Церква на Волині (1793-1917). Житомир, 1996. 173 с.

4. Меша В. Конфесійний та суспільний аспекти розвитку Православної Церкви в Україні 1875-1900 років. Донецьк, 2007. 357 с.

5. Надтока Г. Православна Церква в Україні 1900-1917 років: соціально-релігійний аспект. К., 1998. 271 с.

6. Отчетъ Братства Святаго Димитрiя, Митрополита Ростовскаго при Новгородс?верскомъ Спасо-Преображенскомъ монастыр? за 1898 годъ // Черниговские епархиальные известия. Чернигов, 1899. № 6. Часть официальная. С. 125-140.

7. Отчетъ о деятельности Харьковскаго епархиального братства во имя Озерянской Божией Матери со времени его открытия 25.01.1904 г. по 1.10.1905 г. // Вера и Разум. Харьков, 1905. № 23. С. 1109-1117.

8. Отчетъ о деятельности Харьковскаго религиозно-просветительного епархиального братства Озерянской иконы Божией Матери за время с 1.10.1909 г. по 1.10.1910 г. // Вера и Разум. Харьков, 1911. № 10. С. 1-18.

9. Отчетъ о деятельности Харьковскаго религиозно-просветительного епархиального братства Озерянской иконы Божией Матери за время с 1.10.1911 г. по 1.10.1912 г. Харьков, 1912. 28 с.

10. Отчетъ о состоянии и деятельности братства святого Михаила, князя Черниговскаго, за 10 год существования его (20.09.1897 - 20.09.1898 г.) // Черниговские епархиальные известия. 1899. № 10. Часть официальная. С. 210-236.

11. Отчетъ о состоянiи и д?ятельности Полтавскаго епархiальнаго Свято-Макарьвевскаго братства за 1915 годъ // Полтавские епархиальные ведомости. Полтава, 1917. № 4. Часть официальная. С. 312-327.

12. Стоколос Н. Конфесійно-етнічні трансформації в Україні (XIX - перша половина XX ст.). Рівне, 2003. 480 с.

Размещено на Allbest.ru