1

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кемеровский государственный университет культуры и искусств

Отражение мистических традиций в творчестве М. Грюневальда

Валерий Геннадьевич Дорохов

Основное содержание исследования

В первой половине XVI в. на территории современной Германии происходили события, которые предопределили последующее развитие христианства в виде множества направлений и сект. Речь Лютера произвела эффект, который возможно он и сам не ожидал.

Во все времена существования господствующей религии (с ее церковными канонами) приходилось сталкиваться с оппозицией - религиозным индивидуализмом и субъективизмом. Эти две силы имели огромное значение для исторического развития религии, потому что они давали выход образной и творческой энергии, побеждавшей ее застывший формализм и наполнявшей религиозную жизнь новым духовным смыслом. Начиная с позднего средневековья и дальше, оппозиционные силы приобретали все большее и большее значение в общей картине религиозной жизни.

В этой связи необходимо различать две главных формы свободных религиозных сил - мистицизм и сектантство. Эти формы никогда не были идентичны, в тоже время, не исключая друг друга. В истории христианской религии в средние века обе формы получили мощное развитие. В эпоху духовных переворотов, подобных Возрождения, они смогли достичь исключительной высоты. Не удивительно, что эти формы религиозных сил нашли свое отражение во всех сферах искусства.

Система ортодоксального религиозного мышления, была полностью воспринята мистиками двенадцатого столетия Бернардом Клервосским и Гуго Сен-Викторским. Начиная с тринадцатого века и далее религиозный субъективизм, все более усиливаясь, создавал новые формы индивидуального и личного мышления, которые отклонялись от ортодоксальности, сформулированной схоластиками. Мистицизм, заключенная в учении св. Франциска, проявил себя в произведениях немецких мистиков и доминиканцев четырнадцатого века - Мейстера Экхарта, известного в то время проповедника Иоганнесса Таулера и поэта Генриха Сузо. Подъем мистицизма совпал с возрастающим значением светского начала в религии, с ростом городской культуры и проникновением передовых идей в широкие народные массы, хотя мистическое учение и не влекло за собой образования общин.

В противоречивых условиях средневековья проявил себя живописец, вошедший в историографию под именем Маттиаса Грюневальда, настоящее имя Маттиас Готхард Нидхард. О его жизни известно очень мало. Год его рождения, до сих пор остается неизвестным. Впрочем, достоверно известно, что он был придворным живописцем кардинала Уриеля фон Геммингена и Альбрехта Бранденбургского и умер в 1528 году. До настоящего времени дошло не так много произведений Грюневальда. Исследователи называют цифру одиннадцать. Большая часть из них создана на религиозную тематику и представляет алтарные композиции.

Считается, что свое величайшее произведение он создал по заказу ордена антонинов для Изенгейма.

Изенгеймский алтарь датирован 1515 годом. Предполагают, что работы над алтарем начались в 1505 году и были закончены только в 1515 году. Алтарь представляет из себя сложное монументальное сооружение высотой примерно 3 метра и шириной около 5 м. К центральной части - коробу с деревянными статуями - по бокам крепятся створки: две пары подвижных и пара неподвижных. Обе стороны подвижных створок и неподвижные створки расписаны. В музее Unterlinden все части алтаря демонстрируются раздельно, что, несомненно, облегчает осмотр, однако нарушает замысел произведения. О том, как первоначально выглядел алтарь, дают представление лишь небольшие макеты на стенах зала.

Необычный выбор тем и их трактовка дали повод для многих размышлений относительно истинного смысла картин и их связи между собой. Одно из известных его произведений, выполненных на религиозный сюжет, является "Распятие". В картине ясно выступает высочайшая отвлеченность образа Христа в сочетании с грубым реализмом в изображении ребер и вздувшихся на ногах вен. Отличие изенгеймского "Распятия" от современных ему произведений на эту же тему сразу бросается в глаза. Как правило, художники иллюстрировали описанную в Евангелии сцену распятия на Голгофе, с тщательно выписанным пейзажным фоном, фигурами двух распятых вместе с Иисусом разбойников и римскими стражниками в доспехах. "Распятие" Нитхардта полностью было очищено от подробностей. Черный фон на заднем плане никак не походил на реальный пейзаж. Такой вид может присниться только в кошмарном сне.

Опять же, на алтарной композиции нет классических фигур стражников и разбойников, но есть изображение Иоанна Крестителя, который к моменту смерти Христа был уже давно казнен. Можно предположить, что данное изменение было внесено по желанию заказчика, для которого было важно не детальное воспроизведение события, а присутствие образа одного из покровителей ордена антонинов - Ионна Крестителя, отвечавшего за исцеление эпилепсии.

К сожалению, до нашего времени "Распятие" Грюневальда не дошло, и судить о нем можно только по более поздней копии семнадцатого века. Изображение распятого занимает большое место в творчестве художника. Оно встречается во многих вариациях, и в его последнем произведении, из-за смерти мастера незаконченном, изображался тот же сюжет. В Изенгеймском алтаре рядом с Христом стоит на коленях маленькая фигура рыдающей Магдалины, чьи слезы льются горестным потоком. Ее заломленные руки очень хорошо раскрывают смертельное томление души.

Спиритуалисты учили, что тело Христа с самого начала было сверхъестественным и бесплотным. В своих рисунках, исполненных на желтоватой бумаге черным итальянским карандашом в сочетании с белым мелом, Грюневальд сумел совместить нематериальность света с поразительной вещественностью в изображении предметов. Связи Грюневальда с поздним средневековым искусством настолько сильны, что критики склонны рассматривать его как последнего представителя средних веков и противопоставлять его Дюреру как первому художнику Возрождения. В определенной мере эта точка зрения не совсем правильна. Средневековые черты проявились в творчестве Грюневальда не в результате эволюции средневекового искусства, а потому что он сознательно вернулся к идеалистическому искусству прошлых веков. Это ставит Грюневальда в один ряд с крупнейшими мастерами своего времени.

Сознательное возрождение черт средневекового искусства спустя столетия - это симптом, который можно увидеть и у Дюрера и у Грюневальда. Однако воплощение происходит по-разному. Эмоциональный и активный дух Грюневальда ищет их в мистической эпохе четырнадцатого и начала пятнадцатого столетий.

Говоря о второй форме свободных религиозных сил - сектах, стоит сразу указать на тот факт, секты возникали среди низших классов, оппозиционных по отношению и к государству и к обществу. Собираясь в маленькие общины, связанные узами братской любви и милосердия, они пытались воскресить дух "Нагорной проповеди" раннего христианства. Такую секту в ее чистом виде представляли собой баптисты, движение которых зародилось в 1525 году в среде цюрихских радикалов. Их приверженцев активно преследовали и католическая и протестантская церковь, потому что они видели в них угрозу общественному порядку. Спиритуалисты же стремились не столько к образованию сект, сколько к полной и неприкосновенной духовной свободе. Церковные обряды и таинства утратили для них свое значение. Внутренний свет, озаряющий душу верующего, был для них истинным откровением Христа.

Грюневальд, не смотря на всю религиозность своего времени, не был ортодоксальным фанатиком ни одного из религиозных направлений. Возможно, именно это обстоятельство повлияло на развитие его творческой манеры.

грюневальд алтарная композиция живописец

Работа над Изенгеймским алтарем является его высшим художественным достижением, воплотившем в себе черты средневекового искусства и Возрождения. Большинство сюжетов, которые он воплотил в своих произведениях, являются редко встречающимися, что уже говорит само за себя, заявляя о неординарном таланте художника. Мистицизм Грюневальда в определенной мере является основой всех его значительных картин. Именно эта форма свободного познания религиозных сил позволила ему глубже раскрыть заявленные религиозные сюжеты, отличавшиеся огромной экспрессией и выразительностью, воздействуя на подсознание верующих.

Размещено на Allbest.ru