Миcсионерская деятельность епископа Вениамина (Федченко) на Подкарпатской Руси (1923-1924)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ужгородский национальный университет Украина

Миcсионерская деятельность епископа Вениамина (Федченко) на Подкарпатской Руси (1923-1924)

Данилец Ю. В.

Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2009/1-1/26.html

Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматриваемому вопросу.

Источник Альманах современной науки и образования

Тамбов: Грамота, 2009. № 1 (20): в 2-х ч. Ч. I. C. 69-72. ISSN 1993-5552.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/1.html

Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/1/2009/1-1/

После вхождения Закарпатья в состав Чехословакии православная церковь начала постройку своей управленческой структуры. В условиях борьбы между сторонниками двух церковных юрисдикций - сербской и царгородской, местное духовенство разделилось на конкурирующие группы.

В августе 1920 г. была отправлена православная делегация к президенту Чехословакии Т. Масарику. Православные делегаты просили президента дать разрешение на организацию на Подкарпатской Руси православной церкви сербской юрисдикции. 21 августа 1920 г. на Подкарпатскую Русь, с целью изучения ситуации, приехал епископ Нишский Досифей (Васич) [Преосвященный 1921: 3]. В конце августа 1920 г. епископ вернулся в Белград в связи с началом работы Священного Собора, который 1 декабря именовал его делегатом для подкарпатских русинов [Хомин 1922: 50]. Таким образом, именно с этого времени следует рассматривать деятельность СПЦ на Закарпатье.

В начале августа 1921 г. епископ Досифей прибыл в доверенную ему епархию. 18 августа 1921 г. он освятил Свято-Николаевский храм Изского монастыря [Пашкович 1925: 3]. На следующий день, 19 августа, при монастыре в Изе состоялся первый православный собор, в котором приняли участие 179 делегатов от 60 православных общин, что представляли около 60 000 чел. Делегаты избрали своим епископом Досифея (Васич), приняли временные уставы православной церкви и ее официальное название «Карпаторусская восточная православная церковь» [Учрежденіе 1921: 4].

В 1920 г. в Праге адвокат М. Червинка реорганизовал общество „Православная беседа", уставы которого утвердила 31 марта 1922 г. чехословацкая власть [Атанасій 1997: 115]. Члены этого православного общества признавали верховенство СПЦ, но хотели иметь своего епископа. 15 июня 1922 г. вышеупомянутое общество на собрании избрало епископом архимандрита Савватия (Врабец). В этот же день были разосланы письма к константинопольскому патриарху Мелетию (Метаксакис), сербскому патриарху Димитрию, главе РПЦЗ митрополиту Антонию (Храповицкий), управляющего русскими приходами в Западной Европе митрополиту Евлогию (Георгиевский) [Православный 1925: 85].

Епископ Савватий (Врабец) 30 декабря 1922 г. подал просьбу о хиротонии в Константинополь [Скурат 1994: 228]. Патриарх Мелетий 4 марта 1923 г. рукоположил Савватия в архиепископы с титулом „архиепископ Пражский и всей Чехословакии" [ГАЗО. Ф. 2. Оп. 2. Д. 262. Л. 12.]. 6 марта 1923 г. он издал томос, который утвердил назначение [Грамата 1925: 85].

Согласно с распоряжением патриарха Мелетия на территории Чехословакии должны были образовываться три епархии: Пражская, Моравская та Подкарпатская. Об издании томоса было поставлено в известность официальным письмом митрополита Антония, а 1 июня 1923 г. его принял к сведению архиерейский собор РПЦ. Сербский синод выразил решительный протест против действий константинопольского патриарха [Алексий 1935: 1]. Таким образом, на территории Подкарпатской Руси возникли юрисдикции: сербская и константинопольская.

Некоторые украинские исследователи утверждают, что деятельность архиепископа Савватия финансировалась чехословацким правительством. М. Палинчак и игумен Гавриил (Кризина) писали, что Савватий получил из рук Гирса, помощника Е. Бенеша (министр иностранных дел ЧСР), паспорт и 12 000 кч на поездку в Константинополь [Палінчак 1993: 43; Гавриил 199: 59].

Первые контакты некоторых закарпатских священников и мирян с архиепископом Савватием начались в 1922 г. 1 марта 1922 г. в с. Бедевля Тячевского округа состоялись собрание духовенства и мирян под руководством секретаря архиепископа Савватия - М. Червинки [Незгоди 1922: 2].

В сентябре 1923 г. архиепископ Савватий лично приехал на Подкарпатскую Русь [ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7.

Д. 1525. Л. 1]. Архиепископ Савватий „во время путешествия убеждал православных прихожан спокойно воспринимать новые церковные распоряжения; если они станут членами самостоятельной чешской епархии, то могут надеяться на помощь власти" [ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1041. Л. 3]. В одном из отчетов жандармского начальника отмечалось, что „в выступлении сказал Савватий о том, что какое-нибудь насилие есть явление негативное и призывал, чтобы от всяких религиозных выступлений держались далеко" [ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1041. Л. 3].

Для руководства православными приходами архиепископ Савватий создал епископский совет в Буштыне под руководством прот. И. Чернавина. Чтобы выполнить положение томоса от 6 марта 1923 г. и распространить свое каноничное влияние на территорию Подкарпатской Руси, архиепископ Савватий пригласил к себе помощником Севастопольского епископа Вениамина (Федченко). подкарпатский церковь епископ

Федченко Иван Афанасиевич родился 12 сентября 1880 г. в Тамбовской губернии. В 1903 г. закончил Тамбовскую духовную семинарию. В 1907 г. закончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 26 ноября 1907 г. принял монашество. 3 декабря рукоположен в иеродиакона, а 10 декабря - в иеромонаха. В 1907-1908 гг. был профессорским стипендиатом духовной академии по кафедре Библейской истории. В 1908-1910 гг. личный секретарь архиепископа Финляндского Сергия (Страгородский). 1910-1911 гг. - выполнял обязанности доцента по кафедре Пастырского богословия, гомилетики и аскетики в той же духовной академии. С 15 ноября 1911 г. - инспектор Санкт-Петербургской духовной семинарии. 21 декабря 1911 г. назначенный ректором Таврической духовной семинарии. С 26 декабря 1911 г. - архимандрит. С 26 августа 1913 г. по 1917 г. ректор Тверской духовной семинарии. В 1917-1918 гг. был членом первого Московского собора. В 1918 г. член Херсонского Церковного Собора от учебных заведений, монастырей и как заместитель архиерея. В 1917-1919 гг. - ректор Таврической духовной семинарии. В 1919 г. читал лекции в Таврическом университете по кафедре Богословия.

10 февраля 1919 г. хиротонисан в епископа Севастопольского, викария Таврической епархии. В 19191920 гг. - епископ армии и флота на юге России и член Синода высшего церковного управления. В 1920 г. назначен от Синода в Совет Министров при генерале Врангеле. В ноябре 1920 г. Выехал заграницу, жил в Турции, Болгарии, Сербии и других западноевропейских государствах. В 1922 г. создал в Сербии монастырь Петковице, где собрал немало российских монахов. В 1923-1924 гг. был епископом на Подкарпатский Руси, в качестве викарного архиерея архиепископа Савватия (Врабец). В 1924-1925 гг. вернулся в Сербию, где работал законоучителем Русского Донского кадетского корпуса. В 1925-1927 гг. находился в Париже при митрополите Евлогии, работал инспектором и преподавателем к Богословском институте им. Сергея Радонежского. В декабре 1927 г. вошел в клир Московской патриархии. В 1929-1930 гг. опять жил в Париже, но в связи с разрывом связей Евлогия с Москвой организовал в Париже и других городах парафии Патриаршей православной церкви. В 1931 г. - настоятель Патриаршей церкви в Париже. 19 апреля 1932 г. - архиепископ. В 1933 г. - управляющий епархией в США. 22 ноября 1933 г. - экзарх Русской православной церкви в США (архиепископ Алеутский и Североамериканский). 14 июля 1938 г. получил сан митрополита. В 1945 г. вернулся в Москву, 1946 г. получил советское гражданство. 21 августа 1947 г. назначен на Рижскую епархию в Латвию.

27 марта 1951 г. назначен митрополитом Ростовским и Новочеркаским. 28 ноября 1955 г. - митрополит Саратовский и Балашовский. С 26 декабря 1957 г. митрополит Саратовский и Вольский. В 1958 г. освобожденный на покой с пребыванием в Псковско-Печерском монастыре. Умер 4 октября 1961 г. [Вениамин …].

Назначение русского епископа вызывало поддержку местного закарпатского духовенства. Епископу Вениамину, за небольшой промежуток времени, удалось склонить к себе множество священников сербской юрисдикции. Об этом свидетельствует письмо группы священников от 28 сентября 1923 г. к сербскому патриарху Димитрию. Духовенство сообщало, что большинство населения Подкарпатской Руси покорилось томосу патриарха Константинопольского и приняло архиепископа Савватия. В письме также выражалась надежда, что после назначения архиепископом Савватием на Подкарпатскую Русь епископа Вениамина его в ближайшем времени признает все духовенство [ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1525. Л. 3].

Однако не все надежды духовенства оправдались. Из анонимного источника от 22 ноября 1923 г. узнаем, что центральный православный комитет в Ужгороде не признал епископа Вениамина, а его председатель - В. Гомичков заявил, что „если признаем Вениамина епископом, то между католиками и нами столько было бы разницы, что им Рим, а нам Прага присылает епископов" [ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1041. Л. 3]. В Ужгороде и еще в нескольких православных селах епископу Вениамину не позволили войти в церковь. В одном из сел он даже пригласил для помощи жандармов, но крестьяне не покорились. Этот же источник характеризует епископа Вениамина как человека власти, „что между православным представляет чешские интересы" [ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1041. Л. 4].

1 ноября 1923 г. епископ Вениамин созвал в Ужгороде собрание духовенства, на котором собралось около 150 делегатов. На встречу с епископом пришли также вице-губернатор П. Еренфельд, референт Й. Пешек, архимандрит Алексей (Кабалюк) и приблизительно 50 священников. Главный вопрос, который рассматривался участниками собрания, - это устав православной церкви константинопольской юрисдикции в Чехословакии. Устав не был поддержан большинством делегатов в связи с тем, что предусматривал существенный контроль государства над церковью. Кроме того, обсуждались вопросы подготовки священников, деятельности храмов и т.п. [ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1041. Л. 4].

Одной из серьезных проблем православной церкви на Подкарпатской Руси в 1920-х гг. была подготовка богословских кадров. 23 января 1923 г. Школьный Реферат Гражданского управления Подкарпатской Руси издал распоряжение за № 1360/23, которое касалось открытия пастырско-богословских курсов [Разрешение 1923: 1]. Идею открытия этих курсов также поддерживал епископ Вениамин. В газете „Православный вестник" он писал: „Нам безотлагательно необходимая школа для воспитания и учебы кандидатов на священники. Нам нужно воспитывать своих местных пастырей: они и дух народа знают лучше, они разговаривают местным, понятным языком" [Необхідне 1923: 25]. Упомянутые курсы были открыты прот. И. Чернавиним в с. Буштыно Тячевского округа. Они имели 2-3 месячный курс учебы, на которую принимали лиц, не младших 17 лет [ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1041. Л. 6]. Первые такие курсы были проведены с 18 февраля по 20 сентября 1923 г.

Епископ Вениамин пытался также прекратить религиозную борьбу с униатами за храмы и церковное имущество. По сообщению ужгородской газеты „Русин", 28 ноября 1923 г. он посетил униатского епископа Антония (Папп). Разговор между ними длился два часа и касался создания общей комиссии для решения вопроса о перераспределении церквей. Однако, епископ Антоний (Папп) не согласился с предложениями епископа Вениамина [Православный 1923: 3].

О поддержке архиепископа Савватия руководителями Карловацкого собора свидетельствует письмо епископа Вениамина к священнику Г. Кенизу от 14 марта 1924 г. „От митрополита Антония получил я письмо, он пишет, чтобы мы отстаивали церковную нашу независимость от всех вмешательств посторонней светской власти, а тому без разрешения вселенского патриарха ничего не делали; чтобы мы держались в единстве с Царьгородом и архиепископом Савватием; а самостоятельность в наших карпаторусских делах будет" [ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1528. Л. 14 об].

Под давлением правительства Югославии, ЧСР была вынуждена признать СПЦ. Признание чехами сербской юрисдикции вызывало соответствующую реакцию в епископа Вениамина. Он 20 марта 1924 г. созвал собрание православного духовенства в Хусте, где обсуждался вопрос признания чехами сербской юрисдикции и деятельности константинопольской юрисдикции в новых условиях [ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1528. Л. 14].

Правительство также прекратило финансирование деятельности епископа Вениамина на Подкарпатский Руси. Об этом свидетельствует письмо епископа Вениамина к священнику Г. Кенизу, где он жаловался, что не получает средств на содержание [ГАЗО. Ф. 255. Оп. 1. Д. 50. Л. 3].

18 апреля 1924 г. в Мукачеве епископу Вениамину вручили документ, согласно которого, за распоряжением Министерства иностранных дел, он должен был выехать в Прагу. После этого случая епископ Вениамин оставил республику и выехал во Францию [ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1528. Л. 23].

Таким образом, находясь на Подкарпатской Руси, епископ Вениамин (Федченко) пытался упорядочить религиозную жизнь православной церкви и поднять образовательный уровень духовенства. Однако, став заложником сложной международной ситуации, он был вынужденный покинуть пределы республики.

Список литературы

1. Алексий (Кабалюк), архимандрит. Несколько слов относительно нашего епархиального устава // Православная Русь. - 1935. - 20 октября. - С. 1.

2. Вениамин (Федченков), митр. О вере, неверии и сомнении / Вступ. ст., примеч., подготовка текста А. К. Светозарского. - СПб.: Нева-Ладога-Онега; М.: Русло, 1992.

3. Вениамин (Федченков), митр. - www.bogoslovy.ru/avt/fedchv.htm.

4. Вениамин (Федченков), митр. Россия между верой и безверием. - http://www.pravbeseda.ru/library index.php?page=book&id=705.

5. Гавриил (Кризина), игумен. Православная церковь на Закарпатье (век XX). - К., 1999. - С. 59.

6. Государственный архив Закарпатской области (ГАЗО). Ф. 2. Оп. 2. Д. 262. Л. 12.

7. ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1041. Л. 3, 4, 6.

8. ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1525. Л. 1-3.

9. ГАЗО. Ф. 151. Оп. 7. Д. 1528. Л. 14-14 об, 23.

10. ГАЗО. Ф. 255. Оп. 1. Д. 50. Л. 3.

11. Грамата о хиротонии и каноническом установлении перваго православнаго архиепископа Пражского и всея Чехословакии высокопреосвященнаго Кир Савватия // Православный Русский Календарь на 1926 г. - Вышний Свидник, 1925. - С. 85.

12. Пашкович С. Подкарпатська Русь // Русский голос. - Львів, 1925. - 25 марта. - С. 3.

13. Православный епископ Веніямин на визиті у пресвященного Антонія Мукачевского // Русин. - 1923. - 19 листопада. - С. 3.

14. Православный Русский Календарь на 1926 г. - Вышний Свидник, 1925. - С. 85.

15. Преосвященный Досифей в Карпатской Руси // Русскій Православный вестникъ. - 1921. - 9 сентября. - С. 3.

16. Псково-Печерский Патерик. - http://www.pskovo-pechersky-monastery.ru /russian/paterik/veniamin/.

17. Разрешение на открытие пастырских курсов. 23.01.1923. - Арк. 1. // Архив Мукачевско-Ужгородской православной епархии.

18. Скурат К. История Православных Поместных Церквей: Учебное пособие в 2 т. - Москва: Русские огни, 1994. - Т. 2. - С. 228.

19. Хомин П. Церковне питання на підкарпатській Русі // Нива. - Львів, 1922. - Січень. - Ч. 2. - С. 50.

20. Атанасій (Пекар), ЧСВВ. Нариси історії церкви Закарпаття: У 2 т. - Рим-Львів: В-во отців Василіян „Місіонер”, 1997. - Т. 1. Ієрархічне оформлення. - С. 115.

21. Незгоди в православній церкві // Руська нива. - 1922. - 23 березня. - С. 2.

22. Необхідне пастирське училище. Відозва єпископа Веніаміна // Православний вісник. - Прага, 1923. - 24 грудня. - С. 25.

23. Палінчак М. Державно-церковні відносини на Закарпатті та в Східній Словаччині в 20-середині 30-х років ХХ століття. - Ужгород, 1996. - С. 43.

24. Учрежденіе православной церкви в Изе // Карпато-Русскій вестник. - 1921. - 28 августа. - С. 4.

Размещено на Allbest.ru