Фантастический образ коня-уточки в традиционной культуре коми-зярян (проблема интерпретации)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Фантастический образ коня-уточки в традиционной культуре коми-зярян (проблема интерпретации)

Волокитина Н.А.

Данная статья посвящена фантастическому образу коня-уточки в традиционной культуре народа коми (зырян). Коми (зыряне) относятся к финской группе финно-угорских народов и являются коренным населением Республики Коми.

Обширная коллекция бытовых предметов и утвари крестьянских домов из фондов Национального музея Республики Коми (далее НМ РК) дает значительный материал для изучения различных сторон материальной и духовной культуры коми (зырян). В традиционной резьбе коми конца XIX - начала XX вв. довольно часто встречается образ коня и утки. Красный угол, вешалки, столы, лавки часто украшались с помощью несложной резьбы, нередко это было изображение конских головок. В форме водоплавающих птиц делались солонки и ковши, часто коньку (фигурно вырезанной комлевой части охлупня) придавалась форма головы коня (лося) [Грибова 1980: 39-40]. Смешанные образы коня и утки гораздо более редки.

В коллекции Национального музея Республики Коми хранятся предметы, выполненные в форме фантастических коней-уточек. Эти предметы выделяются на фоне других своим оригинальным исполнением. Две солонки (НМ РК. Фонд дерева. КП 1102, КП 5526/1), выполнены в виде коней с утиным хвостом и туловом, причем одна из них выкрашена в черный цвет и стоит на четырех коротких ножках (НМ РК. Фонд дерева. КП 5526/1), что вообще не характерно для солонок подобного типа. В фондах НМ РК храниться также поднос (НМ РК. Фонд дерева. КП 5532/1) в форме яйца (овальное дно), с головой коня и хвостом утки, а также ковш (НМ РК. Фонд дерева. КП 6647/2) для пива, одна из ручек которого выполнена в форме птичьего хвоста, а другая - головки животного, возможно, коня, на длинной изогнутой шее.

Известно, что один и тот же предмет можно интерпретировать по-разному. Объективные трудности, с которыми сталкиваются исследователи при понимании (объяснение) предметов и связанных с ними мифами можно разделить на две группы. Первая из них универсальна. Пытаясь раскрыть смысл предмета, мы его переводим с образного языка нашего восприятия на язык словесный. Никакой осмысленный перевод, даже с одного словесного языка на другой, не будет адекватным. Многозначность языка предметов становится препятствием на пути однозначного или хотя бы правдоподобного понимания их смысла. Вторая трудность заключается в том, что предмет, был создан за много лет до нас, когда в сознании людей преобладало мифологическое мышление, и логика была несколько иной [Шер 2007: 19-21].

Предметы, выполненные в форме фантастических коней-уточек, весьма интересны и в то же время, сложны для исследования. Однако и этот сложный смешанный образ можно попытаться проанализировать. Вероятно, подобную трактовку художественного образа можно объяснить исторической традицией в искусстве народов Прикамья, сохранением звериного стиля, в котором имеется немало изображений со смешанными чертами различных животных, например, птице-зверей и других фантастических животных.

Для мифологии коми-зырян характерна универсальная трехчленная вертикальная структура космоса. "По представлению зырян, существует три мира. Первый - это наша земля; второй мир находиться над землей и третий - под ней" [Налимов 1903: 83]. Образ утки связывается с представлениями о "верхнем мире", а образ коня связан с образом солнца и восходит к более древней основе: образу оленя или лося, который также считался обитателем "верхнего мира" в традиционной мифологии коми. Мотив лося следует признать одним из устойчивых в изобразительном творчестве народов Приуралья. В археологических памятниках он встречается со времени неолита вплоть до средневековья [Грибова 1975: 68].

Постепенно мотив лося сменяется образом коня. Возможно, такой переход обусловлен переходом людей от охоты к земледелию. Образ коня по представлениям древних был связан с культом солнца. Скорость и стремительность коня указывает на постоянное движение солнца на небосклоне. Он был символом солнца и неба. У многих народов конь (лось) представитель потустороннего мира, переносил души умерших к предкам [Королев 1995: 5-7].

Русский фольклор сохранил предания о священных ланях, оленях, лося, такого рода предания тяготеют к финно-угорскому в прошлом Северу. Культ коня в культурах народов финно-угорского языкового круга давно известен. Конь всюду ассоциируется, так или иначе, с солнцем, часто совершенно отождествляясь с ним, иногда в качестве священного животного. Эту универсальность культа коня легко объяснить как специфическими особенностями этого исключительного животного, так и его значением в хозяйственной жизни многих народов [Винцене 1987: 1-2].

Культ коня сохранился у многих народов дольше других. По мнению Л.А. Голубевой, уже в бронзовом веке среди степных скотоводов зародилось представление о связи коня с дневным путем солнца. Фольклор и этнография угро-финских народов сохранили представление о "небесных" и "солнечных" конях и о связи их с водной стихией. Образ коня-солнца есть в Калевале. У удмуртов на празднике встречи весны - Гуждор - солнце олицетворял юноша в белой одежде на белом коне. У коми, мордвы, карелов, удмуртов, мари жертвоприношения коня, освященные древней традицией, были обычным явлением в прошлом столетии [Голубева 1979: 6].

В традиционном мировоззрении финно-угорских народов так же одно из центральных мест занимает образ водоплавающей птицы. Среди достаточно большого количества версий о сотворении мира, известных народам коми, доминировали дуалистические мифы о созидательной деятельности двух богов-демиургов - Ена и Омцля. Мир до его сотворения наиболее часто представляется как безбрежная водная стихия, по поверхности которой плавают боги-творцы: Ен в образе лебедя или утки, а Омцль - гагары.

В мифе, записанном в 1923 году П.Г. Дорониным, утка сносит 6 яиц, из которых рождаются два утенка - Ен и Омцль, которые и создают мир из оставшихся яиц и тела утки-матери [Мифология коми 1999: 414]. У коми существует и вариация мифа, где на поверхности первозданного океана плавали гагара и лебедь, записанная А.С. Сидоровым [Сидоров 1924: 44]. По еще одной легенде, записанной А.С. Сидоровым в 1913 году в д. Кони на Выми, гагара родилась от плевка ена "бога" и участвовала в создании мира, как двойникантагонист Ена омцль [Сидоров 1972: 13]. Аналогичный миф был записан Л.С. Грибовой у северных комипермяков. Только вместо лебедя в нем фигурирует утка, а Омцль назван Кулем [Грибова 1975: 30].

По мнению В.В. Напольских, в мифологии народов - носителей мифа о нырянии водоплавающих птиц за землей - зафиксировано объединение в условную группу "утка", куда входят утка, поганка, гуси, лебеди, которые ассоциируется с небом, небесным богом и добрым духом, символизируют благополучие рода, олицетворяют душу человека и являются часто несамостоятельными персонажами, а скорее посредниками. "Утка" является носителем жизненной силы, связывается с представлениями о "верхнем мире". Гагара же ассоциируется с водой, землей, "подземным миром". Часто выступает как относительно самостоятельный персонаж, для нее типична роль духа-помощника шамана [Напольских 1992: 14].

Однако не стоит абсолютно следовать строгому разграничению и относить утку только к верхнему миру, а гагару к нижнему. Водоплавающие птицы, по своим функциям, скорее являются проводниками между мирами, способными существовать и среди хаоса (вода), и долететь до верхнего мира.

Стоит отметить, что конь (лось) никогда не фигурировал в космогонических мифах коми. Однако смешение образов не случайно, оно прослеживается в культуре коми (зырян) с древнейших времен. Стоит упомянуть об археологических находках подобных предметов. Сюда можно отнести подвеску "утко-лося", найденную в погребении курганного могильника Борганьёль, расположенного в Корткеросском районе Республики Коми [Ашихмина 1988: 12]. Несколько необычны подвески, которые Е.А. Рябинин относит к типу XIX, известные в литературе под названием "коньков-птиц" или "барашков". Подобные изображения были распространены по всему Европейскому Северу. Исследователь рассматривает данный тип украшений как переходный, сочетающий элементы изображения коня и птицы. По внешнему виду изделия этого типа напоминают птицу (короткая шея с небольшой округлой головкой и заостренным клювом, овальное и широкое тулово). Но у них уже намечены ушки из двух колечек, грива отсутствует, но имеется загнутый спиралью хвост. К подобным изображениям Рябинин Е.А. отнес подвеску найденную у с. Княжпогост в Республике Коми [Рябинин 1981: 35, 38]. Подвеска-птица с туловом, орнаментированным зигзагообразной налепной полоской меди, с ушками и хвостом выделенными в виде колечка, снабженная тремя кольцами для шумящих подвесок, найденная на Ыджыдъельском могильнике, также ближе к подвескам типа XIX по классификации Рябинина Е.А. [Савельева 1987: 98, 108]. конь культура угорский образ

Находки в погребениях фигурок коней, утко-лосей и других животных отражают верования населения. По мнению Л.И. Ашихминой, эти животные воспринимались в древности, с одной стороны, как божества подземного мира, с другой, как божества, от которых зависело благоденствие, благополучие, плодородие и счастье живых. Связь образа коня и утко-лося с космогонической идеологией и в первую очередь с культом солнца подчеркивают находки подобных фигурок с изображением этих животных и солярных знаков [Ашихмина 1988: 18].

Кроме того, следует обратить внимание на коньковые подвески с "утиными лапками", примером служит бронзовая биконьковая подвеска с лапчатыми привесками из погребения Вотчинского могильника. Подвеска относиться к поздним типам таких изделий, получающих распространение на родановских памятниках Верхнего Прикамья в X-XI вв. [Истомина 1999: 86]. Подобного рода подвески также можно считать своеобразным соединением двух образов: коня и водоплавающей птицы. Л.А. Голубева делает предположение о том, что коньковые подвески с утиными лапками, которые тоже можно рассматривать как своеобразное смешение двух образов, подчеркивают связь коня с водной стихией, а может быть, напоминают о воде для земли, для посевов. Конек с утиными лапками может рассматриваться как символ плодородия земли [Голубева 1979: 62].

Можно сказать, что появление образ фантастического коня-уточки не случайно. Здесь налицо объединение двух практически равнозначных символов. С другой стороны, такое смешение можно объяснить и желанием дополнить функции того или иного образа функциями другого священного животного. Образы коня и уточки занимают важное место в мировоззрении не только коми-зырян, но и многих родственных финноугорских народов.

Объединение двух образов, коня и утки, более глубоко раскрывает символическую систему функционирования образа в традиционной культуре. Нельзя отрицать, что возможна и иная интерпретация этого сложного смешанного образа. Стоит отметить, что обычно каждый из исследователей вырабатывает правила интерпретации ритуальных предметов для себя в том или ином конкретном исследовании. Зачастую многие объяснения нельзя назвать строго доказанными. Проблема достоверной интерпретации древних ритуальных предметов и изображений пока еще далека от своего решения.

Список литературы

1. Ашихмина Л.И. Погребальный обряд курганного могильника Борганъель: Доклад на заседании президиума КНЦ УрО РАН. - Сыктывкар, 1988.

2. Винцене К.А. Образ коня у финно-угорских народов Волго-Камья и Зауралья: Автореф. дис. канд. истор. наук: (07.00.07). - М., 1987.

3. Голубева Л.А. Зооморфные украшения финно-угров // САИ. - М.: Наука, 1979. - Вып. EI-60.

4. Грибова Л.С. Пермский звериный стиль (проблемы семантики). - М., 1975.

5. Грибова Л.С. Декоративно-прикладное искусство народов коми. - М., 1980.

6. Истомина Т.В. Вотчинский могильник // Этнокультурные процессы в древности на Европейском Северо-Востоке (источники и исследования). - Сыктывкар, 1999. - МАЕСВ. - Вып. 16. - С. 76-101.

7. Королев К.С. Зарождение культа коня у предков коми-зырян: Доклад на заседании президиума КНЦ УрО РАН. - Сыктывкар, 1995.

8. Мифология коми // Энциклопедии Уральских мифологий / Ред. В.В. Напольских. - Москва; Сыктывкар: ДИК, 1999. - Т. 1.

9. Напольских В.В. Древнейшие этапы происхождения народов уральской языковой семьи: данные мифологической реконструкции (приуральский космогонический миф): Автореф. канд. истор. наук: (07.00.07). - Ижевск, 1992.

10. Налимов В.П. Некоторые черты из языческого миросозерцания зырян // Этнографическое обозрение. - 1903. - № 2. - С. 76-86.

11. Рябинин Е.А. Зооморфные украшения Древней Руси X-XV вв. // САИ. - Л.: Наука, 1981. Вып. EI-60.

12. Савельева Э.А. Вымские могильники XI-XIV вв. - Л., 1987.

13. Сидоров А.С. Следы тотемистических представлений в мировоззрении Зырян // Коми Му-Зырянский край. - 1924. - № 1. - С. 43-50.

14. Сидоров А.С. Идеология древнего населения Коми края // Этнография и фольклор коми: Тр. ИЯЛИ КНЦ УрО РАН. - Сыктывкар, 1972. - № 13. С. 10-23.

15. Шер Я.А. Миф, ритуал и археология // Миф, обряд и ритуальный предмет в древности. - Екатеринбург; Сургут: Из-во "Магеллан", 2007. - С. 7-24.

Размещено на Allbest.ru