Проблема бытования иконы в среде забайкальских старообрядцев

Размещено на http://www.allbest.ru/

Иркутский государственный университет

Проблема бытования иконы в среде забайкальских старообрядцев

Костров А.В.

Крайне важную роль в культуре старообрядцев играет икона. При этом она занимает своё почётное место не только в культовой практике, но и в быту староверов. Под иконой «старого письма» старовер рождался, крестился, рос, женился, воспитывал детей, работал, с ней он шёл в путь и в армию, под ней он умирал. Икона сопровождала старообрядца всю его жизнь и, по сути, выполняла не только важную функцию образов для моления Богу, но и выступала важным сакрализованным объектом в системе его жизненных координат. В среде старообрядцев икона, наряду с церковной книгой «старой печати», считалась основной ценностью, так как она была одним из средств, позволяющих достичь (через молитву перед ней) основной цели жизни - спасения души. Вместе с тем, к ней постоянно обращались с мольбой о помощи в разных жизненных ситуациях, через неё же благодарили Бога за помощь. Не случайно забайкальские старообрядцы («семейские») икону уважительно называли «Богушко».

Как и в других регионах, в Забайкалье старообрядцы признавали только иконы «старого письма», а также литые кресты и иконы. При этом под оборотом «старое письмо» понимался глубоко символичный стиль иконографии, сложившийся в дораскольной Руси и развитый старообрядцами в ходе своей иконописной практики. Характерно, что в среде забайкальских старообрядцев «медные» иконы ценились выше, чем «письменные». При этом выше всего ценилось «медное» распятие.

И «письменные» и «медные» иконы располагались в «красном углу», конструктивной основой которого была полка-«божница» (или ряд полок, иногда оформленных как «иконостас»), которая делалась в момент постройки дома. Полка - «божница» была в каждой «хоромине», то есть в каждом жилом помещении, а также на крыльце и в сенях. «Красный угол» был главной «божницей» в доме и имел свою чёткую структуру. Он украшался «пеленой» - красочной тканью, закрывающей стены за иконами. Таким образом, стоящая икона прикасалась только к «божнице» и к «пелене». Кроме прочего эта «пелена» символизировала «мир горний», в котором пребывают Бог и святые. На вбитых под «божницей» штырьках висели такие обязательные атрибуты старообрядческого моления как «лестовка» (чётки, обладающие своей глубокой символикой названия, формы и чисел) и «подрушники» (специальные стёганые коврики под руки, употреблявшиеся при земных поклонах). Справа и слева от «божницы» с иконами висели «карманы» - специальные нарядные коврики, сшитые из красивой стёганой материи и украшенные лентой по краю, а иногда и вышивкой по полю. Эти «карманы» украшали «красный угол», определяли границу между сакральным и профанным пространством, а также могли символизировать путь молящегося к Богу. На «божнице» рядом с иконами обычно лежало пасхальное яйцо и освящённая верба, которые не только выполняли функции христианских символов Воскресения Господня и Входа Господня в Иерусалим, но и активнейшим образом использовались в магических практиках. Иногда на «божнице» лежала «громовая» - щепка от разбитого молнией дерева. Её наделяли магической силой и использовали при разных заговорах. К специфике оформления «красного угла» у старообрядцев Забайкалья можно отнести то, что они не пользовались лампадами (которые считались обязательными у старообрядцев других регионов) и не ставили иконы в ковчеги со стеклом.

Надо сказать, что икона в среде старообрядцев не только стояла в «красном углу» и выполняла функцию объекта, связывающего верующего с Богом и святыми. Икона в старообрядческой культуре активнейшим образом реализовывалась. Считалось, что икону нельзя продавать. Можно было дарить, можно было благословлять ею с последующей передачей. Продажа иконы «из дома» считалось грехом. Более того, как считалось, у каждого дома должен быть свой образ. Когда продавали дом, то обязательно оставляли в нём одну икону, которую новые хозяева также держали в «красном углу» и никуда не переносили. Чаще всего это были образа Николы, Спаса, Богородицы. Если таких образов не было, то оставляли другой, который стоял в доме до его продажи. Если же дом продавался несколько раз, то требовали, чтобы его продавали с той же иконой, с которой его купили («купил с Богородицей - продавай с Богородицей»). В этом случае предпочтение отдавалось «письменным», а не «медным» иконам.

Во время свадьбы родители благословляли молодых «хлебом-солью и святой иконой». Эта икона называлась «благословенной» и передавалась молодожёнам, которые обязаны были хранить её всю жизнь. В качестве «благословенной» иконы, которая должна была защищать семью, использовались образа Спаса, Богородицы и др. При этом благословляли чаще всего «письменным», а не «медным» образом.

Во время отпевания на грудь усопшего клали «медный» крест, который после отпевания несли перед гробом на кладбище, а после похорон возвращали в «красный угол». В советское время иногда стали хоронить с иконами. Вместе с усопшими в могилу клали «изношенные» образа без лика, то есть иконы, на которых лики святых стёрлись (из-за времени и частых предпраздничных чисток). Так делали в ситуации, когда не было возможности «поновить» (отреставрировать) икону. С одной стороны, икона сопровождала усопшего в иной мир и была одним из атрибутов его праведной жизни и заступником на Божьем суде. С другой стороны, таким образом осуществлялись «похороны иконы» отжившей своё (на икону без лика молиться запрещалось) и препровождение её в другое пространство.

Кроме прочего, икона в рамках старообрядческой культуры выполняла важную апотропейную (защитную) функцию. Она могла предсказать несчастье - падение иконы считалось плохой приметой. Но больше всего защитная функция иконы актуализировалась в особых ситуациях - в дороге, на войне, при пожаре, при болезни и т.д. В путь (особенно когда мужчины уходили на войну) брали с собой дорожную «медную» иконку с образами Николы, Георгия Победоносца, Спаса, Богородицы.

Чтобы остановить начавшийся пожар, обходили дом с иконой «Неопалимая купина» «по солнцу». Во многом именно «противопожарной» функцией этой иконы объясняется её популярность среди крестьян-старообрядцев. Если такой иконы не было, то обходили дом с другим образом Богородицы или Николы. Последний святой был крайне популярен, что, кроме прочего, отразилось на частом использовании его образа в разных житейских ситуациях. икона старообрядец забайкалье житейский

Если семья ехала на покос, то старший мужчина в семье брал с собой из дома икону, которую заворачивал в специальное полотенце. Это полотенце, как и другие вещи, имеющие отношение к сакральному, больше нигде не использовалось, кроме как для перевозки образов. На покосе в углу балагана (месте, где отдыхали и жили) икона водружалась на своё высокое место. Таким образом, покосный балаган превращался в «хоромину» (жилое помещение). То есть именно икона своим присутствием организует пространство как жилое и санкционирует проживание в нём «древлеправославных» христиан.

Большую роль отводилось иконе в процессе исцеления больного. Некоторые деревянные иконы с большим количеством святых на их поле считались «лечебными». Они содержали до нескольких десятков (до 50!) образов разных святых («в рост»), которым должно молиться при разных заболеваниях. Поэтому молитва перед этой иконой должна была принести облегчение или исцеление. Особой популярностью при лечении пользовался образ Иоанна Предтечи, который, как считалось, помогает при головной боли.

Характерно, что иногда роль играл не сюжет иконы, а материал, на котором она выполнена. Например, в среде старообрядцев Забайкалья имели место иконы «на кипарисе». Они ценились особо, так как, согласно традиции кипарис (как сосна и кедр) - дерево креста Господня. И если сосна и кедр в регионе редкостью не являются, то кипарис в Забайкалье не произрастает, поэтому икона, написанная на кипарисовой доске, высоко ценилась. Более того, она считалась «целебной». Например, если ребёнок был чем-то сильно напуган, то брали кипарисовую икону, с молитвой строгали её с заднего края ножом и этой стружкой «окуривали» ребёнка «от испуга». Если же ребёнок не переставал плакать без видимых причин («урус пристал»), то кипарисовую стружку заваривали кипятком и поили его этим «лекарством».

Часто лечили распятием. Ставили его над чашей с водой, читали молитву Богородице, потом крест омывали в чаше. Этой водой поили и умывали больного. Остатки воды выливали туда, «где никто не ходит». То есть в «чистое место», которое достаточно часто использовалось в культовой и магической практике. Таким образом лечили от «испуга» и «сглаза».

Режим доступа к сакральному и большая роль иконы в культуре старообрядцев вели к серьёзной регламентации ухода за её состоянием. Красный угол содержали в чистоте. Иконы часто мыли (к праздникам и к Пасхе - обязательно). «Письменные» образа мыли водой. «Медные» начищали «дрествой» (крупным песком) до золотого блеска (именно поэтому «медные» иконы семейских часто имеют большой процент стёртости мелких деталей изображения). При этом характерно, что право мыть и начищать иконы, также как и стирать «пелену» имели только девочки (до момента полового созревания) и вдовые старушки. Те и другие считались «чистыми» и в виду этого имели право «особого» общения с иконами. Если же в семье не было «чистых» девочек и старушек, то их приглашали от родни или соседей, а в крайнем случае - нанимали за «товар» (материю) или деньги.

Подводя итог, можно сделать вывод, что икона играла очень важную роль в жизни старообрядцев Забайкалья. Во-первых, она выполняла очень важную коммуникационную функцию общения мирянина со Всевышним. Напомним, что без подобного общения, неотъемлемой частью которого была икона, было невозможно достичь «жизни вечной», как основной цели земной жизни старообрядца. Во-вторых, икона сопровождала старовера всю его жизнь и помогала в решении многих житейских проблем, без преодоления которых было сложно выжить носителям традиционной русской культуры.

Размещено на Allbest.ru