История христианской проповеди в контексте мировых религий - иудаизма и ислама (на примере вероисповеданий г. Воронежа)

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Воронежский государственный технический университет

История христианской проповеди в контексте мировых религий - иудаизма и ислама (на примере вероисповеданий г. Воронежа)

Расторгуева М. Б.

Некоторые ученые-лингвисты, например С.С. Аверинцев, относят к проповеди «дидактическое произведение ораторского типа, содержащее этические требования (обычно с религиозной окраской) и понуждающее слушателей к эмоциональному восприятию этих требований» [Аверинцев 1975: 98-99]. Он говорит о том, что «христианство заимствует свою технику составления и произнесения проповеди у позднеантичного морализма (Сенека, Эпиктет) и одновременно у восточной религиозной пропаганды (преимущественно иудаистской)» [Аверинцев 1975: 98-99]. Н.Б. Мечковская считает, что «в религии проповедь так же органична, как молитва», и относит ее к фундаментальным жанрам речевой коммуникации; целью проповеди является донесение смысла слова Бога до сознания людей [Мечковская 1998: 205].

История развития проповеди неразрывно связана с историей православия на Руси [Аверинцев 1975: 9899]. «Православие в глазах большинства народа, даже в глазах неверующих и атеистов, всегда представлялось прежде всего как олицетворение державной, сильной, независимой России, оно связано с чувством патриотическим» [Православие в прошлом, настоящем и будущем 1996: 3]. Появление христианства и первые сведения о нем на русских землях связывают с именем Андрея Первозванного [Веретенников, Чичуров 2000: 32- 37].

Как известно, православие - одно из трех основных направлений христианства, исторически сложившееся и сформировавшееся как его восточная ветвь. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией IV - XI вв. Как самостоятельное учение православие возникло после раздела Римской империи (353 г.). Окончательное разделение на Западную и Восточную Церкви произошло в 1054 г. [Грибанов 1993: 98].

Христианство, пришедшее на Русь в Х в. (крещение Руси -- 988 г.), имело модель византийского образца. Вместе с христианством на Русь пришли и проповедники, которые разъясняли догматы, изложенные в специальной литературе. Основой вероучения православной религии являются Священное Писание (Библия) и Священные Предания (решения семи Вселенских Соборов и труды крупнейших церковных авторитетов - Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Василия Великого и других). Главная книга христианской религии - Библия.

В отличие от Западного христианства (католицизма), во главе которого стоит Папа Римский, православие не имело и не имеет единого центра управления. Оно представлено пятнадцатью автокефальными (самостоятельными) церквами: Константинопольской, Александрийской (Египет и некоторые страны Африки), Антиохийской (Сирия, Ливан) и др. [Грибанов 1993: 97 - 103].

История существования христианской проповеди - мало изученная тема. Опираясь на библейские легенды (Евангелие от Матфея), можно говорить о том, что первым проповедником христианства был сам Иисус Христос, который произнес знаменитую Нагорную проповедь, где излагал основные моральные принципы своего учения как главные заповеди: любовь к ближнему, самоотверженный поиск истины, делание добра. В данной речи Иисус Христос опирается на Ветхий Завет и его законы. Часто «Нагорную проповедь» называют «Откровением Бога», «проповедью Учителя» [Мечковская 1998: 206].

На современном этапе развития церковной проповеди существуют четыре основные ее формы. Это беседа, поучение, слово и речь [Епископ Феодосий 1999: 106, 117 - 156].

Так как церковно-религиозная проповедь - это часть литургии [Христианство 1993: 204], которую проводит священнослужитель на церковнославянском языке, а литургия - это утреннее или дневное богослужение, включающее в себя молитвы, песнопения, чтения священных книг, проповеди и другие обрядовые действия [Ожегов, Шведова 2000: 329], то проповедь должна произноситься каждый день, но на русском языке.

Из наблюдений, сделанных нами при посещении воронежских церквей (Покровский собор, Никольский храм, храм Ксении Петербургской, Свято-Воскресенский храм), можно сделать вывод, что практически всегда проповеди включаются в каждую утреннюю церковную службу и чаще всего произносит проповедь настоятель храма. Проповедь может звучать также и при вечерней службе, но это касается только дней, связанных с крупными церковными праздниками или воскресными днями.

Русская Православная церковь относится к церкви византийского образца. В византийском церковном обряде литургия (или обедня) состоит из трех частей - проскомидии (первая часть литургии, во время которой в алтаре на жертвеннике происходит приготовление хлеба и вина для совершения таинства Евхаристии (причащения)) [Толковый словарь современного русского языка 2001: 2078], литургии оглашенных (или литургии Слова) и литургии верных. Проповедь говорится священнослужителем после литургии Слова [Азбука христианства 1997: 143]. Существуют дни, в которые, согласно богослужебному уставу, литургия не положена [Желтов, Правдолюбов 2000: 481-571].

Исходя из того, что три религиозные конфессии - иудаизм, христианство и в определенной мере ислам - опираются на библейскую основу, следует указать на место и назначение проповеди в католицизме как одном из направлений христианства, а также в иудаизме и исламе. В г. Воронеже, к сожалению, из всех перечисленных религиозных конфессий официально существуют только православие и иудаизм, хотя есть католическая и мусульманская общины, и поэтому нами были посещен только православные храмы и синагога.

Место и назначение проповеди в католицизме, как отмечают исследователи, практически ничем не отличается от места и назначения проповеди в православии. Так же, как и православная проповедь, проповедь католическая произносится во время литургии (или мессы), посвящена различным событиям церковной жизни, опирается на Священное Писание и всегда обращена к душе человека [Френкель 1996: 356-471]. Произносится католическая проповедь на языке того государства, на территории которого проводится месса.

Проповеди в иудаизме и православии тоже имеют общие черты. Возможно, это связано с тем, что христианство развивалось на основе иудаизма - «из маленькой секты, существовавшей в рамках иудаизма в четвертом десятилетии I века нашей эры» [Френкель 1996: 356-471]. При посещении синагоги г. Воронежа и беседе с ее раввином Носсоном нами было выяснено, что в современном иудаизме существует классическая проповедь - дроша. Для раввина общины обязательным считается чтение проповеди два раза в год. Раввин же воронежской общины, однако, говорит проповеди каждую субботу - в шаббат. Иудейская проповедь обычно посвящена двум темам, одна из которых берется из недельной главы Торы (Пятикнижия Моисеева), а другая - нравственная - возникает по ассоциации на тему главы Торы (наставления; пять первых книг Библии; чаще всего излагают «учение иудаизма в целом» [Фишбент 1996: 570-571] или какого-то явления или события в общественной жизни государства или города) [Фишбент 1996: 570-571].

В мусульманской религии (исламе), вобравшей в себя многие нравственные догмы христианской религии, мулла обязан произносить большую проповедь два раза в год, что связано с двумя значительными мусульманскими праздниками, один из которых называется Ураза-Байрам [Денни 1996: 6-122]. Кроме того, каждую пятницу произносится недельная проповедь - хутба, которая предшествует молитве [Ислам 1979]. Также нужно отметить, что для мусульманской проповеди не характерно толкование Писания. «В наше время в ряде исламских государств содержание пятничной проповеди контролируется светскими властями…» [Мечковская 1998: 217]. Произносится проповедь на языке исламских богослужений.

Таким образом, церковно-религиозная проповедь является важной частью богослужения в ряде конфессий, хотя и имеет в каждой из них свои особенности.

вероисповедание проповедь церковный

Список литературы

Аверинцев С. С. Проповедь / С.С. Аверинцев // Большая советская энциклопедия / Под общей ред. А.М. Прохорова. - М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1975. - Т. 21. - С. 98 - 99.

Азбука христианства: Словарь-справочник важнейших понятий и терминов христианского учения и обряда / Составитель А. Удовиченко. - М.: Международная экономическая издательская компания «Наука», 1997. - 288 с. Архимандрит Макарий (Веретенников), Чичуров И. С. Христианство на территории исторической России до ее крещения / (Веретенников) архимандрит Макарий, Чичуров И.С. // Православная энциклопедия: Русская Православная Церковь / Под общей ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: Церк.-научн. центр «Православная энциклопедия», 2000. - С. 32 - 37.

Грибанов А. Сколько религий на земле. Православие / А. Грибанов // Наука и жизнь. - 1993. - № 6. - С. 94 - 102. Денни Фредерик. Ислам и мусульманская община / Фредерик Денни // Религиозные традиции мира. В 2-х томах. / Перевод с английского языка В.В. Федорина. - М.: Крон-Пресс, 1996. - Т. 2. - С. 6 - 122.

Епископ Полоцкий и Глубокский Феодосий. Гомилетика: Теория церковной проповеди / Феодосий, епископ Полоцкий и Глубокский. - Сергиев посад: Московская духовная семинария, 1999. - 287 с.

Желтов М. С., протоиерей Сергий Правдолюбов. Богослужения русской Церкви. Х - ХХ вв. / М.С. Желтов, протоиерей Правдолюбов Сергий // Православная энциклопедия: Русская православная церковь / Под общей ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: Церк.-научн. центр «Православная энциклопедия», 2000. - С. 485 - 517. Ислам: Краткий справочник. - М.: Наука, 1983. - 160 с.

Мечковская Н. Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религии: Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальности «Филология», «История», «Культурология», «Философия», «Теология», «Социальная психология» / Н.Б. Мечковская. - М.: Агенство «Фаир», 1998. - 352 с.

Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и выражений / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. - М.: Азбуковник, 2000. - 944 с.

Православие в прошлом, настоящем и будущем. Интервью с С.Г. Кара-Мурзой // Наука и религия. 1996. - № 7. - С. 3 - 7.

Толковый словарь современного русского языка. Языковые изменения конца ХХ столетия / Под ред. Г.Н. Скляревской. - М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2001. - 944 с.

Фишбент Майкл. Религиозные традиции иудаизма / Майкл Фишбент // Религиозные традиции мира. В 2-х т. / Перевод с английского языка Л.В. Манешавича. - М.: Крон-Пресс, 1996. - Т. 1. - С. 570 - 678.

Френкель Сандра Сайзер. Христианство. Путь к спасению / Сандра Сайзер Френкель // Религиозные традиции мира. В 2-х т. / Перевод с английского языка О.А. Кутуминой. - М.: Крон-Пресс, 1996. - Т. 1.- С. 336 - 471.

Христианство: Энциклопедический словарь в 3-х томах / Под ред. С.С. Аверина, А.Н. Мешкова, Ю.Н, Попова.- М.: Научн. изд-во «Большая российская энциклопедия», 1993. - Т. 2. - 341 с.

Размещено на Allbest.ru