О пребывании в Казани делегации мусульманских деятелей Франции (1987 г.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

О пребывании в Казани делегации мусульманских деятелей Франции (1987 г.)

Редькина Д.С., Королева Л.А.

В статье рассматривается развитие отношений советских и зарубежных исламских верующих в контексте изменения внутренней и внешней политики после прихода к власти в СССР М.С. Горбачева. Одним из методов являлись приемы делегаций иностранных мусульман с целью ознакомления с жизнью верующих в СССР и социально-экономическими достижениями советского государства. 6-7 июля 1987 г. Казань посетила делегация исламских деятелей из Франции (А. Беншейх эль-Хосин, ректора мусульманского института при Парижской мечети, Р. Драмшин, завотделом внешних сношений, А. Анн, завотделом по контактам с мусульманами, находящимися в местах заключения и больницах). Иностранных верующих сопровождал имам Уфимской мечети Н. Нигматуллин. Прием делегации организовывал уполномоченный Совета оп делам религий Татарской АССР С.Г. Гарипов. исламский советский мусульманский

Ключевые слова: СССР, государственная вероисповедная политика, ислам, Казань.

In article development of the relations of the Soviet and foreign Islamic believers in the context of change of domestic and foreign policy after coming to power in the USSR of M.S. Gorbachev is considered. One of methods were receptions of delegations of foreign Muslims for the purpose of acquaintance with life believing in the USSR and social and economic achievements of the Soviet state. On July 6-7, 1987 Kazan was visited by delegation of Islamic deyaktel from France (A. Bensheyj el-Josin, a rektokra of Muslim institute at the Parisian mosque, R. Dramshin, the chief of department of external relations, A. Anne, the chief of department on contacts with the Muslims who are in jails and hospitals). Foreign believers were accompanied by the imam of the Ufa mosque N. Nigmatullin. Reception of delegation the representative of Council оп to affairs of religions Tatar organized the ASSR S.G. Garipov.

Key ords: USSR, state religious policy, Islam, Kazan.

Советский Союз всегда стремился поддерживать стабильные отношения с мусульманским миром, т.к. это выступало одним из важных факторов укрепления авторитета СССР на международной арене и возможностью получения определенных экономических дивидендов. С началом «перестройки» у советских мусульман появилась более широкая возможность реального общения с зарубежными единоверцами, в том числе и посредством приема иностранных делегаций [1; 2].

Цель исследования - рассмотреть организацию приема иностранных исламских делегаций в СССР на примере приема делегации мусульманских деятелей Франции в Казани в 1987 г.

Материал и методы. Основной массив материалов по проблеме исследования содержится в фондах Национального архива Республики Татарстан (НА РТ), главным образом, в материалах уполномоченного Совета по делам религий по Татарской АССР. В качестве теоретикометодологической основы исследования были использованы принципы объективности; историзма; системности. Кроме того, были применены специально-исторические принципы - сравнительноисторический, актуализации, проблемно-хронологический, диахронный; общенаучные принципы - структурно-системный, статистический, классификации.

Результаты исследования и их обсуждение. 6-7 июля 1987 г. в Казани находилась делегация мусульманских деятелей из Франции в составе Беншейха эль-Хосина Аббаса - ректора мусульманского института при Парижской мечети (глава делегации, гражданин Алжира, 1912 года рождения), Драмшини Рабаха - заведующего отделом внешних сношений (гражданин Алжира, 1953 года рождения), Анни Абдеррахмана - заведующего отделом по контактам с мусульманами, находящимися в местах заключения и в больницах (гражданин Франции, 1911 года рождения, француз по национальности). Сопровождал делегацию имам Уфимской мечети Нигматуллин Нурмухаммед. Накануне прилета делегации уполномоченный Совета оп делам религий Татарской АССР С.Г. Гарипов поручил из Кремля телеграмму с «просьбой» оказать содействие гостям «в ознакомлении с жизнью мусульман, социальными и культурными достижениями республики» [3, л. 7].

В соответствии с утвержденной программой пребывания, мусульманские деятели ознакомились с историческими местами столицы республики, посетили Дом-музей В.И. Ленина, Казанский университет им. В.И. Ульянова-Ленина, осмотрели экспонаты Государственного музея Татарской АССР, побывали в музее татарского поэта Г. Тукая, ознакомились с достижениями республики на ВДНХ Татарской АССР. Они оставили записи в Книгах почетных посетителей в Доме-музее В.И. Ленина, в музее Г. Тукая, на ВДНХ Татарской АССР.

Гости проявили большую любознательность, охотно вступали в беседы. Особой активностью отличался глава делегации Беншейх эль-Хосин. Выступая с проповедью в Казанской соборной мечети, он всячески подчеркивал особую роль ислама в жизни человека. «Уважаемые братья мусульмане! - обратился он к верующим. - Каждый мусульманин при поддержке Аллаха совершает благие дела. Все это показывает, что ислам может приспособиться к любым условиям, он будет существовать до конца света» [4, л. 64]. Беншейх эль-Хосин говорил, что стержневым вопросом для ислама является трудовое воспитание, и кто не трудится, тот не является мусульманином: «Бог обращается к верующим: ЅТы дай мне, я дам тебеЅ, что означает - трудись во имя Аллаха, а он вознаградит тебя. В Коране говорится, что если бог пожелает, он даст неисчислимые богатства своим подданным. Бог принимает желания всех верующих, которые исповедают истинную веру. Мусульманская религия - трудовая религия» [4, л. 69]. Беншейх эль-Хосин утверждал, что взаимоотношения между человеком и богом являются главным критерием принадлежности к истинной вере. Своеобразна трактовка роли женщины в исламе была высказана Беншейхом эльХосином в метафорической форме. Он объяснял, что человек ходит на двух ногах; общество также ходит на двух ногах. И одной ногой, по мнению Беншейх эль-Хосина, является женщина, поскольку она является хранительницей семейного очага, воспитывает детей, служит опорой мужчине, и потому должна быть окружена любовью и почетом. Беншейх эль-Хосин говорил также о том, что мусульманина должна отличать скромность. Даже после его смерти не должно устанавливаться на могиле памятника, чтобы он ничем не отличался от других людей, поскольку так угодно Аллаху. Он высказался также против поклонения могилам выдающихся деятелей ислама. Во время бесед, развивая тему влияния ислама на личность и общество, Беншейх эль-Хосин высказал мысль о том, что между социализмом и исламом существует много общего. На его взгляд, ислам, как и социализм, выступает за равноправные отношения между людьми, против войн. Религиозный деятель подчеркнул благотворное влияние советского государства и лично его руководителя М.С. Горбачева на обстановку в странах третьего мира. Политики Советского Союза, отметил он, направлена на сохранение мира, предотвращение ядерной катастрофы, выживание человечества, укрепление дружбы между народами. Советский Союз выступает за оказание помощи бедным народам, и данная позиция находит понимание и поддержку у мусульман всего мира. Он коснулся ирано-иракской войны, и при этом обвинил американский империализм в подогревании конфликта. Америка, по его словам, продает оружие воюющим странам, чтобы обогатиться и навязать им свою волю. При обсуждении палестинской проблемы он также резко высказался в адрес американского империализма за поддержку им Израиля в ущерб арабских стран и, в первую очередь, народа Палестины. На вопрос, почему арабы не объединяются для обуздания агрессора, он отметил их отсталость, доставшуюся в наследие от колониализма. Беншейх эль-Хосин подробно ответил на вопрос о том, какие впечатления он вынес от поездки по Советскому Союзу: «До посещения Советского Союза я был совершенно иного мнения о положении мусульман в вашей стране. Буржуазная пропаганда твердит о том, якобы в СССР нет свободы религии, и власти специально собирают в мечети людей, чтобы создать видимость свободы вероисповедания перед приезжающими иностранцами. То, что я увидел в Ташкенте и Казани, опровергло мои прежние представления. Мне была предоставлена полная возможность беседовать с мусульманами, совершать вместе с ними намаз, выступать с наставлениями. Я много путешествовал по различным странам, но нигде не испытывал такого удовлетворения, как от общения с мусульманами Советского Союза. По возвращению во Францию я расскажу обо всем, что увидел и услышал в вашей стране. Я убежден, что у вас имеется подлинная свобода» [4, л. 73].

Беншейх эль-Хосин также при встречах с верующими рассказывал о жизни мусульман во Франции, для которых действовало во Франции 200 мечетей, в том числе 30 в Париже. Беншейх эль-Хосин отмечал, что во Франции предпочтение отдается католицизму, но государственной религии не существует. Религия отделена от государства со времен революции 1789 г.: «До революции правители Франции и католическое духовенство жестоко эксплуатировали население, и поэтому одним из главных лозунгов Французской революции явилось требование уничтожения такой несправедливости. В результате религия и государство порвали связь между собой. По численности верующих ислам занимает второе место после католиков, третье - за протестантами, четвертое - за ортодоксами, на пятом евреи. Кроме того, есть буддисты и приверженцы других религий» [4, л. 78]. Ответ: При мечетях существуют начальные религиозные школы - медресе, вузов по подготовке имамов во Франции не существует. Те знания, которые дают в медресе, считаются недостаточными для ведения богослужений. В Бельгии имеется единственное в Европе высшее учебное заведение, готовящее имамов. Будущих имамов готовят в арабских странах. На вопрос о том, что из себя представляет мусульманский институт при Парижской мечети, не было дано четкого ответа. Государственные органы в лице муниципалитетов, министерства культуры, министерства образования и т.д. оказывают финансовую поддержку этому институту. Дело в том, что посещают его только желающие, которые получают там не столько религиозное образование, сколько знания алжирского языка, в чем заинтересовано государство. По этой причине и выделяются деньги министерством образования. В свою очередь министерство культуры финансирует институт при мечети потому, что здания являются памятниками культуры и на их содержание требуются определенные средства. Сама же мечеть по существу выполняет функции духовного управления мусульман.

Заключение. Таким образом, подобные приемы иностранных мусульман в СССР, например, в Казани, способствовали обмену информацией не только на государственном официальном уровне, но и на бытовом, между «почти» рядовыми верующими, способствовали складыванию благожелательного и «нужного» для СССР впечатления в плане соблюдения свободы совести и прав человека в целом в Советском Союзе [5].

Список литературы

1. Королева Л.А., Королев А.А., Гринцов Д.М. Некоторые аспекты международной деятельности мусульманских объединений в СССР - России. 1940-2000 гг. (по материалам Поволжья) // Новые российские гуманитарные исследования. - 2012. - № 7. - С. 2.

2. Королева Л.А., Королев А.А., Соломадина Н.А. Некоторые аспекты международной деятельности мусульманских объединений в СССР. 1940-1980 гг. (по материалам Поволжья) // Альманах современной науки и образования. - 2009. - № 7. - С. 76-78.

3. Национальный архив Республики Татарстан (НА РТ). Ф. Р 873. Оп. 1. Д. 81. Л. 6-7. НА РТ. Ф. Р 873. Оп. 1. Д. 121. Л. 61-89.

4. Королева Л.А., Королев А.А., Молькин А.Н. Исламские политические и неформальные организации России 1990-х гг. (на примере Среднего Поволжья) // NB: Исторические исследования. -- 2013. - № 2. - С. 76-88.

Размещено на Allbest.ru