1

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

УДК 009

Московский государственный технологический университет

им. Н.Э. Баумана

Религиозный фактор в современном обществе

Тарапанова Елена Александровна

Из мировой истории известно, что, кроме выразителя духовного единства для общества, религия нередко становилась и причиной многочисленных конфликтов. «Религия всегда оставалась непосредственным участником политических перипетий и конфликтов, из которых состоит человеческая история» [10, с.8]. Оснований для этого всегда было достаточно: борьба за право считаться истиной в последней инстанции, принудительное привлечение приверженцев, расправа с иноверцами, раздел сфер духовного, интеллектуального и политического влияния, устранение потенциальной угрозы со стороны идеологического противника. Далеко не все религии негативно относятся друг к другу, но столкновения многих из них значительно отражаются на общественной и политической жизни.

В XXI веке очевиден дальнейший рост религиозного присутствия в обществе, соперничество религий продолжается и в настоящее время. Обращение к религии сегодня представляет собой феномен, способный оказывать глубокое и не всегда однозначное влияние на все сферы общественной жизни. Религия в современных условиях трансформируется, перестает быть сугубо личным делом отдельного человека и зачастую превращается в одно из мощных средств вмешательства извне во внутренние дела государства.

Сегодня мы живем в поликультурном и поликонфессиональном мире, что, в свою очередь, создает проблему взаимоотношения религий. Религии становятся как бы конкурентами на «рынке вер», пытаясь расширить сферы глобального влияния. Как уже отмечалось, существует взаимное непонимание и зачастую взаимное неприятие между представителями разных религиозных традиций. Кроме того, некоторые религии приобретают политическое значение, участвуя в «конфликте цивилизаций». Борьба религий идет в пределах от мирного спора двух человек до масштабного военного конфликта или иной формы противостояния целых народов и держав. Одну из самых больших опасностей для общественного развития представляет собой религиозный экстремизм, который зачастую неразрывно связан с терроризмом.

Процессы глобализации сделали современный мир единым, взаимосвязанным целым, и наиболее распространенные религии буквально столкнулись лицом к лицу. Стало очевидным, что есть религии, которые в значительной степени определяют общественное бытие народов. Это касается, прежде всего, ислама, который претендует на то, чтобы быть основой особой «исламской цивилизации». Исламский фактор стал значимой силой, активно, а иногда и агрессивно воздействующей на общественно-политическую жизнь общества практически во всем мире. Противоборство мировых религий - буддизма (самой древней), христианства (самой распространенной) и ислама (самой молодой) особенно очевидно ввиду их масштабности.

Буддизм возник в Индии в VI-V вв. до н.э., на пять столетий раньше христианства и на двенадцать ислама. Буддизм был и остаётся религией, принимающей различные формы в зависимости от того, где она распространяется. Многих верующих буддизм привлек именно тем, что не потребовал глубокой перестройки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, связанных с культом местных богов. Буддисты крайне редко переходят в другую религию. Способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт особо выделяет буддизм среди других мировых религий. Из-за этого последователей буддизма часто упрекали в излишней гибкости, граничащей с беспринципностью, в склонности к компромиссам. В XXI в. буддизм проявляет себя в контексте современных западных обществ, распространяя свои знания и практики во многих странах мира, продолжает осваивать новые пространства, по-прежнему сохраняет за собой статус глобальной мировой религии, являя собой при этом мощную буддийскую цивилизацию, несмотря на большое количество его течений - от консервативных традиционных до светских. Продолжает расширяться диалог и обмен идеями между буддизмом и другими религиями. Таким образом, буддизм как мировая религия является достаточно открытым для межконфессионального диалога.

Христианство принято считать самой крупной по числу последователей мировой религией, которое появилось в I веке нашей эры в Палестине. В настоящее время оно имеет огромное число направлений, течений, деноминаций, из которых основополагающими и самыми масштабными являются католицизм и православие. С самого начала своего возникновения христианство не представляло собой единого монолитного религиозного течения. Уже в первые века существования христианства выделились самостоятельные Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская и другие церкви. Однако одним из наиболее значимых разделений христианства стало разделение на католицизм (Западная церковь) и православие (Восточная церковь), который окончательно произошел в июне 1054 г. В основе этого раскола был целый ряд факторов: догматический, канонический и политический. Кроме того, разделение единого христианства на две конфессии было предопределено спецификой исторического развития соответствующих двух крупных регионов Римской империи, углублением экономических, политических и культурных различий между ними. Далее в ходе Реформации XVI в., ознаменовавшей собой самый глубокий кризис в истории Римскокатолической церкви, произошел раскол западного христианства на католичество и протестантизм. После Реформации протестантизм разделился на три течения: радикальное лютеранство, консервативные кальвинизм и англиканство. В дальнейшем на базе этих течений возникли новые вероисповедания, представляющие так называемый «поздний протестантизм» - баптисты, адвентисты седьмого дня, пятидесятники. В восточном христианстве также произошло определенное разделение (Армянская церковь, Коптская церковь, Сирийская церковь), но оно было гораздо менее жестким, чем раскол западного христианства.

Ислам - самая молодая из мировых религий, вторая после христианства по числу последователей, возник в начале VII в. н.э. на Аравийском полуострове. Вобрав в себя многие религиозные традиции (иудаизм, христианство, иранский зороастризм, местные языческие верования) ислам, тем не менее, является довольно своеобразной религиозной системой. «Ислам занимается не только чисто конфессиональными делами, но и урегулированием социальнополитических, экономических и нравственно-правовых отношений в обществе. Этот регулятивный фактор, заложенный у истоков возникновения ислама, сохраняет свою традиционную роль до наших дней, способствуя сохранению исключительного влияния ислама в сознании его последователей» [3, С.31]. По мнению известного специалиста в области академического исламоведения и арабской историографии С.М. Прозорова, основные черты отличия ислама от других религий это: «нераздельность религии и политики, догматики и права. Отсюда - многофункциональность ислама в мусульманском обществе, его структурное разнообразие, проявляющееся во всех сферах общественной жизни» [9, с.383].

Ислам на протяжении всей своей истории всегда был воинственной и радикальной религией, и хотя сам пророк Мухаммед изначально ограничивал свою проповедь словесными призывами, однако вскоре пророк от слов, не приносивших быстрого и желаемого результата, приступил к активным действиям - вооружившись мечом, он вышел на борьбу за утверждение своих религиозных и политических идей. Позднее этот меч стал неотъемлемой принадлежностью ислама в его распространении по всему миру. Существует даже афоризм: «Меч распространил ислам и, в конце концов, подавил прежнее господство немусульманских популяций»[13].

Безальтернативное требование, завоевать и подчинить мир, было неоднократно подтверждено жизнью и деяниями самого пророка Мухаммеда, а также его многочисленных последователей.

Ислам можно считать самой сильной и жизнеспособной религией современности. Ни у одной другой конфессии в мире нет такого количества приверженцев, преданных своей вере столь страстно и фанатично. Ислам понимается ими как основа жизни, как мерило всех вещей. Известно огромное количество случаев перехода в ислам из других религий, в том числе из христианства, а переход в обратном направлении является редчайшим исключением. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, ее способность дать верующим целостную и понятную картину мира, общества, веру в загробную жизнь, - все это делает ислам притягательным для новых последователей.

Приверженец любой иной религии, попадая в исламское государство, становится буквально заложником мусульманского законодательства - шариата, который в отношении «неверных» (иноверцев) предписывает комплексную систему подавления. Например, «неверных» лишают права поступления на государственную и военную службу, вводят запрет на выбор ряда профессий, на возможность сделать карьеру в определенной сфере. Кроме того, «неверных» еще облагают особым дополнительным налогом -- джизьей, т.е. политически, экономически и идеологически ведется социальное подавление представителей других религий. Так например, на Северном Кавказе исламизация осуществлялась буквально «огнем и мечом», сопровождалась не только разорением аулов, но и уничтожением едва сформировавшейся адыгейскокабардинской письменности и других проявлений христианской культуры.

В настоящее время ислам как мировая религия переживает небывалый подъем. В 28 странах ислам признан государственной религией (Египет, Саудовская Аравия, Иран, Ирак, Пакистан, Кувейт, Марокко и др.) Его центры непрерывно развиваются, его демографический и особенно финансовый потенциал колоссально вырос и представлен сейчас нефтяными гигантами Ближнего Востока. Становление государственных и социальных структур исламского мира позволило имманентно присущему ему «внутреннему джихаду» воспользоваться сложившейся административной, военной и производственной технологией и превратиться в серьезный политический фактор развития современного мира. Такие факторы, как увеличение экономической, социальной и духовной независимости людей, глобализация коммуникационного и информационного пространства во многом способствуют процессу вливания ислама в многогранную культуру народов, особенно благодаря развитию Интернета - в форме виртуальной институционализации. Ислам современности является очень политизированной религией, он выступает как мощное социокультурное явление, как активная политическая сила. В последнее время ислам все более становится олицетворением религии земного господства, где сферы геополитики, панисламизма, идеологической борьбы выходят на передний план и создают образ ислама как крайне идеологизированного сообщества, склонного к революционному экспорту и к военному навязыванию своего образа веры, мысли и жизни другим цивилизациям. Исламский вызов, с которым столкнулось все человечество и Россия в том числе, вообще представляется потенциально самым серьезным из всех вызовов, вставших перед современным миром. Деятельность талибов, события в Афганистане, американская трагедия 11 сентября 2001 года, террористическая организация Аль-Каида, война в Ираке, уйгурские сепаратисты в Китае, планы создания Великой Албании, палестино-израильский конфликт, пылающие французские пригороды, события в Чечне, Беслане, Кабардино-Балкарии, неоднократные террористические акты в Москве, джихад как битва за веру - все это доказывает, что ярые последователи ислама могут быть очень агрессивными и могут представлять реальную опасность для всего мира.

Между конфессиями в борьбе за влияние на общество и за привлечение новой паствы существует достаточно острая конкуренция. Одной из главных причин конфликтов между различными религиями традиционно является проблема прозелитизма. Прозелитизм (от греч. рспуелэфпт - пришелец, переходящий из одной земли, общины, веры в другую) трактуется как «деятельность приверженцев определенного вероисповедания, преследующая цель обратить в свою веру лиц иного вероисповедания» [6, с.366]. Прозелитизм можно рассматривать как форму миссионерства, т.е. как внекультовую деятельность религиозной организации, направленную на распространение своего вероучения и пополнения числа новообращенных через своих представителей (миссионеров) на территориях, еще не освоенных данной религиозной организацией.

Проблема миссионерства и прозелитизма существует примерно столько же, как и сами религии. Известно, что против прозелитизма выступали Тацит, Сенека и другие видные мыслители античности. Термин «прозелитизм» изначально употреблялся по отношению к людям, обращенным из язычников в единобожие.

В настоящее время термин «прозелитизм» применяется преимущественно в своем более узком смысле, означая переманивание верующих из одной конфессии в другую при помощи недостойных методов: обещанием неких материальных благ, насильственным путем, обманом, подкупом. религиозный агрессия миссионерство прозелитизм

В ХХI в. во всем мире под влиянием ваххабитского прозелитизма (ваххабитизм - самое радикальное и агрессивное течение ислама) при поддержке Саудовской Аравии формируются боевые силы «Аль-Каиды», крупнейшей ультрарадикальной международной террористической организации.

В разные времена разные религиозные традиции решали проблему прозелитизма по-своему, в том числе и на государственном уровне - законодательным путем. Например, римские императоры неоднократно издавали законы, препятствующие прозелитизму. Дореволюционное российское законодательство исключительное право миссионерской деятельности предоставляло только православной церкви, пропаганда среди православных со стороны последователей иных религий расценивалось как уголовное преступление. В частности, «Уложение о наказаниях» и «Устав о предупреждении и пресечении преступлений» содержали около сорока статей, предусматривающих различные наказания за прозелитизм (не только по отношению к православию, но и к какой-либо иной вере): за отвлечение и совращение людей из православной в другую веру, из нехристианской в христианскую, воспрепятствование воспитанию детей в православной вере, распространение ересей и расколов и т.д. К лицам, совершившим эти преступления, применялись весьма суровые наказания, вплоть до каторги, ссылки в Сибирь или в Закавказский край. Современное законодательство Исламской Республики Иран предусматривает более суровое наказание за переход из государственной религии в другую. Такой переход в Иране приравнивается к государственной измене и может служить основанием для вынесения смертного приговора. В настоящее время существует целый ряд стран, действующим законодательством которых за пропаганду не укорененной на данной территории религии предусмотрена уголовная ответственность.

Проблема прозелитизма весьма значима для религиозной сферы жизни современной России. Взаимные обвинения в прозелитизме характерны для российских духовных лидеров наиболее многочисленных конфессий, что само собой мало способствует межконфессиональному миру и сотрудничеству.

Каждая религиозная конфессия призвана заниматься миссионерской деятельностью, но при этом дипломатично действовать по отношению к другим религиозным конфессиям и иным религиозным традициям. Удается это далеко не всем и далеко не всегда. Конкуренцию, традиционно свойственную светскому обществу, религиозные лидеры склонны переносить в сферу религии.

В последнее время становится все более ощутимым присутствие ислама в исторически христианской Европе. Мусульманские районы и пригороды уже есть в Париже, Лондоне, Берлине, Брюсселе и многих других европейских городах. Поселившись в Европе, этнические мусульмане чаще всего живут группами, диаспорами, анклавами, то есть специфическими, достаточно изолированными сообществами, как правило, с единым нелегальным управлением. Следует отметить, что конфессиональная принадлежность последователей ислама -- это принадлежность к гораздо более активной религии, которая, во-первых, четко определяет их мировоззрение и нравственные установки и, во-вторых, имеет ярко выраженное общинное и даже общественное измерение. «Пассионарность ислама - следствие не только агрессивности, но и неспособности к адаптации к другим культурам, что можно оценивать скорее как трагедию, чем как достоинство культуры. Исламская культура с трудом может реагировать на мотивацию модерна, сосуществовать рядом с другими культурами или быть ими поглощаема (колонизирована)» [8, с.118]. Противостояние (зачастую как агрессию) в сфере религии можно условно разделить на межрелигиозное, внутри религиозное и локальное.

Межрелигиозная агрессия выражается, прежде всего, в столкновении интересов наиболее распространенных религий. Самые масштабные проявления межрелигиозной агрессии в мировой истории - это, пожалуй, Крестовые походы.

Внутри религиозная агрессия проявляется в противостоянии внутренних течений одной и той же религии. Примером внутри религиозной агрессии в мировой истории современности можно считать так называемую «Арабскую весну», оказавшую мощное политическое и религиозное воздействие на весь мир. Именно в исламе внутри религиозная агрессия до сих пор имеет характер открытой и непримиримой борьбы, которая выливается в многочисленные теракты и боевые действия. В исламе появилось противостояние двух крупнейших течений - шиизма и суннизма. Арабская весна имела и межрелигиозную направленность - сунниты подвергали уничтожению не только шиитские культовые здания, но и христианские храмы.

Война в Сирии - это также в первую очередь проявление межрелигиозной агрессии, это противостояние суннизма и шиизма. Сунниты составляют примерно две трети населения Сирии, алавиты (ответвление в шиизме, к которому принадлежит и правящая верхушка Сирии во главе с Президентом Башаром Асадом) составляют около 12 %, христиане и последователи других религий - около 10 %. Хафез Асад, отец нынешнего президента, начал династию президентов-алавитов. Ему долгое время удавалось сохранять мир между суннитами, шиитами и христианами. Однако сунниты всегда находились в противостоянии с шиитами, были против идеи светского государства, что, в конце концов, и вылилось в войну.

Локальная агрессия проявляется в религиозной деятельности (как вне культовой, так и культовой) последователей одного и тоже религиозного течения. Локальная агрессия может быть вызвана разным пониманием какихлибо религиозных идей, иной интерпретацией догматов теологии, различием способов осуществления культовой деятельности, соблюдением или несоблюдением каких-либо культовых актов. Так, например, весьма распространенным фактом локальной агрессии в самой массовой религии России - православии можно считать то, что женщину в брюках или без головного убора в большинстве случаев просто не пустят в православный монастырь или храм. Возле центрального входа во многие православные монастыри России специально стоят два больших ящика с платками и юбками на завязках, которые можно надеть поверх брюк. Такое требование в ХХI веке трудно назвать справедливым и отвечающим реалиям современной жизни, т.к. брюки давно уже стали общепринятой женской одеждой не только в России, но и во всем мире.

События последних лет свидетельствуют об острой необходимости поиска решения назревших религиозно-политических проблем.

В качестве тактичного и оригинального шага к межрелигиозному диалогу на местном уровне представляет интерес издание календаря религиозных праздников «Alpes-Maritimes Fraternite» («Братство Приморских Альп») в г. Ницце.

Календарь систематически издается с февраля 2007 г., распространяется бесплатно. В нем указаны религиозные праздники (с краткой информацией о каждом) наиболее распространенных религий: христианства (с разбивкой на основные течения: католическое, протестантское, православное и армяно-григорианское), иудаизма, ислама и буддизма. Календарь проиллюстрирован красочными фотографиями с изображениями культовых сооружений, находящихся во Франции, элементов их архитектуры, как то: собор Нотр-Дам в Париже, витраж синагоги в Ницце, мечеть в Грассе и т.д. В конце календаря дана исчерпывающая информация о всех религиях, представленных в календаре. На первой странице этого календаря размещено обращение мэра Ниццы Кристиана Эстрози и Президента «Братства Приморских Альп» Эрика Джиотти, в котором говорится о том, что Братство было создано в трудные времена с тем, чтобы стать гибкой площадкой для межконфессионального диалога, чтобы способствовать укреплению мира и свободы, уважения между людьми, независимо от их вероисповедания. В обращении подчеркивается, что «религия, или, точнее, наши религии - неотъемлемая часть нашей культуры». Согласно позиции «Братства Приморских Альп» концепция светского государства заключается в том, чтобы каждый человек, соблюдая абсолютный нейтралитет по отношению к другим религиям, имел право исповедовать свою веру или право на то, чтобы быть атеистом; следует позволить каждому человеку исповедовать свою веру в специально отведенных для этого местах, следует развивать постоянный диалог с каждым. «Религии должны указать человечеству путь мира, я предлагаю вам присоединиться к нам на этом пути» [13].

Мировые религии должны придти к консенсусу, найти пути сближения во имя блага человечества. Именно от того, как будет проходить этот сложный процесс, во многом зависит и будущее человеческой цивилизации. Однако надо предпринимать усилия не только по искоренению межрелигиозной агрессии, но и внутри религиозной, и локальной, т.к. любая агрессия в сфере религии тормозит естественное развитие религии, способствует искажению истинных религиозных чувств, потенциально провоцирует политические и военные конфликты, возникновение радикальных агрессивных течений и в итоге - ответную агрессию.

Литература

1. Ахмедова А.С. Характерные особенности процесса проникновения ислама в область религиозных верований народов Дагестана // Религиоведение. 2010. № 3.

2. Баширов А.А. Догматические и этнокультурные противоречия между северокавказским суфизмом и ваххабизмом // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010.

3. Демченко Н.Б. Взгляды Жюля Моншанена как попытка инкультурации христианства в Индии // Религиоведение. 2010.

4. Зуев Ю.П. Прозелитизм // Религиоведение: словарь / Е.С. Элбакян. - М.: Академический Проект, 2007.- 637 с.- (Gaudeamus).

5. Малашенко А., Смирнов М. Исламизм: сегодня и завтра // Наука и религия. 2013. № 8

6. Орлов М.О., Аникин Д.А. Религиозный фактор и террористические риски в глобальном мире // Религиоведение. 2008. № 1.

7. Религия и конфликт / под ред. А. Малашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. - М.: Российская политическая энкциклопедия (РОСПЭН), 2007.- 287 с. - (Религия в Евразии).

8. Тарапанова Е.А. Проблемы взаимоотношений религий в цивилизационном развитии народов //Теория и практика общественного развития. 2011. № 4

9. Шутова Н.И. Проблема взаимодействия традиционных удмуртских верований и мировых религий // Религиоведение. № 3. 2012 - С.67 - 71

Аннотация

Статья посвящена проблеме отношений в сфере религии, которые рассматриваются автором, прежде всего, на примере мировых религий, противоборство которых влияет на ход мировой истории. Автором также предложена классификация агрессии в сфере религии, решение назревших религиозно-политических проблем.

Ключевые слова: христианство, православие, ислам, религия, государство, агрессия, прозелитизм.

Article is devoted to a problem relation in the sphere of religion which is considered by the author, first of all, on the example of the world religions which antagonism influences a course of world history. The author also offered aggression classification in the religion sphere, of the solution of the ripened religiouspolitical problems.

Keywords: christianity, orthodoxy, islam, religion, aggression, state, proselytism.

Размещено на Allbest.ru