Учение святителя Феофана, затворника Вышенского, о душе человека в контексте православной антропологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

Специальность: Русская патрология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата богословия

УЧЕНИЕ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА, ЗАТВОРНИКА ВЫШЕНСКОГО, О ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ ПРАВОСЛАВНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

иеромонах КОРНИЛИЙ (Зайцев)

Сергиев Посад

2016



Научный руководитель: кандидат богословия, доцент игумен Андроник (Трубачев)

Официальные оппоненты: кандидат богословия, профессор архимандрит Платон (Игумнов)

Кандидат философских наук, кандидат богословия, Н.Н. Павлюченков

Защита состоится 28 июня 2016 г. в 14.30 на заседании диссертационного совета в Московской духовной академии по адресу: 141300, Московская обл., г. Сергиев Посад, Лавра, Академия, аудитория 110.

С диссертацией можно ознакомиться в секретариате Ученого Совета.

Автореферат разослан “_____”___________2016 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат физико-математических наук, кандидат богословия, игумен Адриан (Пашин)



ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16:26). С одной стороны, в своей природе, как в малом мире, человек может увидеть великую премудрость своего Создателя, но с другой стороны, из-за незнания свойств и сил своей души он может погубить как временную жизнь, так и жизнь вечную.

Учение о “душе” является одной из центральных тем православной антропологии. В зависимости от нее строятся другие базовые темы, такие как происхождение человека, его состав и отличие от животных, бессмертие души и смертность тела, которые при единстве человеческой природы показывают ее сложносоставность в результате смерти, и грядущее соединение в момент воскресения.

Тема души раскрывается в творениях многих древних святых отцов. Не чужда она и русскому богословию.

Актуальность темы исследования

В перспективе развития современного русского богословия открывается целый спектр проблем и вызовов, связанных с изучением истории формирования русской богословской мысли прошлых веков.

В свете этих задач особую значимость приобретает изучение наследия одного из выдающихся русских богословов и иерархов ЧЙЧ в. - свт. Феофана Затворника, оставившего свое учение о душе человека, которое разработано в ключе православной христианской сотериологии.

Исходя из догматических аспектов православной христианской субъективной сотериологии, свт. Феофан в своей детально разработанной концепции о душе положил начало нравственно-сотериологическому направлению в русском академическом богословии, которое позднее было представлено трудами протоиерея Иоанна Янышева, архиепископа Стефана (Архангельского), патриарха Сергия (Страгородского) и др.

Актуальность темы исследования в значительной степени обусловлена тем, что понятие души в современном богословии, философии, психологии и культуре является одним из самых традиционных, но в то же время далеко не однозначно интерпретируемых дефиниций.

Обращенность к исследованию представлений о душе предполагает, с одной стороны, интерес к проблеме человеческой личности, ставшей в XX в. ключевой проблемой богословия, философии, педагогики, социологии и других гуманитарных наук. С другой стороны, в опыте интерпретации понятия души, речь идет именно о человеке, концепция которого ? “стержневая тема русской философии, предмет перманентного дискурса философов, богословов, психологов, ученых-естествоиспытателей, писателей и др. деятелей культуры”.

“Что такое человек, каковы его место и предназначение в мире, в чем специфика его природы и смысл существования - эти и др. вопросы особенно широко обсуждались и досконально разрабатывались в истории русской философии XVIII-XX вв.”.

Справедливо, что в трудах выдающихся иерархов-богословов XVII?XX вв., и в первую очередь в учении о душе свт. Феофана Затворника, в трудах которого проблематика души человека имеет явную актуальность и приоритетное значение, русская богословская традиция нашла свое наиболее полное самостоятельное оформление и засвидетельствовала свою неизменную приверженность святоотеческому Преданию Церкви, с присущим ей антропоцентричным характером ее сотериологии.

Вклад свт. Феофана в развитие настоящей темы имеет ярко выраженную этическую и сотериологическую значимость, и он по праву обрел объективное признание в истории русской богословской традиции. Несмотря на обилие научных трудов по освещению деятельности свт. Феофана, его наследие до сего дня по-прежнему ожидает “научного исследования, комментирования и публикации в соответствии с современными академическими требованиями”.

Таким образом, актуальность работы обусловлена принципиальной значимостью комплексного изучения научно-богословского подхода к проблеме души человека в духовном наследии свт. Феофана Затворника, осуществившего опыт богословской трансляции антропологических и сотериологических воззрений восточных отцов.

Степень научно-теоретической разработанности темы

В современной богословской науке, истории русской философии, патристике до сих пор не существует специального обобщающего исследования, посвящённого анализу теоретических положений учения о душе человека в трудах свт. Феофана Затворника.

Очевидно, что уже давно назрела необходимость компенсировать существующий пробел путем всестороннего изучения наследия святителя, в частности - доктриальных положений его антропологической концепции.

Степень изученности нравственно-этической темы в трудах свт. Феофана Затворника достаточно высока: многочисленные статьи, монографии и работы как дореволюционных авторов, так и авторов советского периода и современной эпохи. Выделяется следующая литература: “Жизнь и учение Преосвященного Феофана Вышенского” П. А. Смирнова (Шацк, 1905); рассуждения протоиерея Георгия (Флоровского, 1893?1979) в его известных “Путях русского богословия” (Минск, 2006) и кандидатское сочинение Н. Депутатова на тему “Ревнитель благочестия XIX века епископ Феофан Затворник” (Харбин, 1938).

Представляется, что наиболее обстоятельной работой является магистерская диссертация профессора архимандрита Георгия (Тертышникова, 1941?1998), вышедшая под заглавием “Свт. Феофан Затворник и его учение о спасении” (М., 1999), где автору удалось всесторонне охватить и глубоко проникнуться наследием святого Затворника. В I части этого труда детально рассматривается жизнеописание Вышенского подвижника, во II части исследуется догмат о Божественном домостроительстве спасения людей и, наконец, в III части говорится о необходимости деятельного участия человека в своём спасении: “...сотворить нас Бог мог без нас, а спасти нас без нас не может”. Таким образом, подчёркивается идея святоотеческой синергии в процессе совершенствования и спасения.

Следует особо отметить огромный труд Председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви митрополита Калужского и Боровского Климента и сотрудников Научно-редакционного совета: игумена Евфимия (Моисеева), М. И. Щербаковой, епископа Питирима (Творогова), Е. В. Николаевой, Н. И. Соболева и др. по изданию Полного собрания творений свт. Феофана Затворника, приуроченного к двухсотлетию со дня рождения Вышенского подвижника в 2015 г. Живой интерес к учению свт. Феофана наблюдается среди многих студентов Духовных школ Русской Православной Церкви и отдельных православных почитателей.

Новое осмысление и свежий взгляд на богословское наследие Вышенского подвижника представляет собой несомненную ценность и, хочется надеяться, что явится скромным вкладом в развитие русской патрологии, на ниве которой ещё предстоит положить много трудов.

Отсюда выявляется и практическое применение нашего труда, который в своём усовершенствованном виде сможет послужить, например, в качестве учебного пособия для спецкурса по русской патрологии.

Цитируя источники, мы передаём их в современной орфографии и пунктуации, за исключением отдельных неологизмов и необычных лексем.

Цель и задачи исследования

Целью настоящей диссертации является создание на основе развернутого систематического анализа антропологических воззрений свт. Феофана Затворника предельно обобщенной картины, открывающей основные фундаментальные положения учения святителя о душе человека в динамике ее твердого становления, нравственного совершенствования и восхождения по пути достижения святости, богоуподобления и вечного спасения во Христе в благодати Святого Духа.

В исследовании поставлены следующие научно-исследовательские задачи:

1) рассмотреть контекст и условия формирования взглядов свт. Феофана на природу души, исходя из особенностей его биографии и богословского образования, духовного опыта, а также представлений о душе, господствовавших в академическом богословии той эпохи;

2) представить учение свт. Феофана Затворника о душе, ее способностях и силах;

3) показать преемственность свт. Феофана в традиции библейского и святоотеческого учения о душе человека, а также выявить его оригинальные мысли;

4) отобразить формирование учения о душе в философии и проследить ее влияние на наследие святителя;

5) выявить основные мысли концепции Вышенского Затворника о душе человека, рассматриваемой через призму научно-философской проблематики и богословской дискуссии;

6) исследовать вопрос о бестелесности души, детально раскрытый свт. Феофаном в труде “Душа и ангел ? не тело, но дух” в ракурсе полемики со свт. Игнатием (Брянчаниновым).

Методы исследования

В диссертации использованы различные приемы и методы, определенные целью и задачами исследования.

Принцип научной объективности используется при комплексном источниковедческом и историографическом анализе привлекаемых источников. Принцип историзма дает возможность рассматривать объект и предмет исследования во взаимосвязи с объективными историческими процессами в России, проходившими при жизни святителя.

Теоретическая часть исследования базируется на общенаучной методологии, основанной на применении анализа и синтеза, индуктивной и дедуктивной логики в построении доказательной базы работы.

Исследование учения свт. Феофана о душе осуществлялось с применением историко-биографического метода.

Историко-биографический метод применялся одновременно с использованием историко-системного и сравнительно-исторического методов исследования, что позволило определить эволюцию научных взглядов свт. Феофана, проследить развитие его богословских воззрений в различные периоды его творческой биографии, дать оценку его вклада в развитие отечественной духовной школы, богословия и философии.

Важное внимание было уделено герменевтическому подходу и методам изучения источников и фактов, связанных с пониманием “душеведения” святителя. Подобный системно-диахронный анализ и межпредметный синтез дали возможность изучить богословские взгляды свт. Феофана в историко-культурном контексте, показать динамику и ключевые этапы становления его богословской зрелости и духовно-пастырского опыта, нашедшие свое отражение в его многогранном наследии.

Таким образом, полученные результаты работы достигнуты при помощи комплексного применения общегуманитарных и исторических методов исследования, осуществленных в диалектическом единстве.

Методология исследования

Определяющей интенцией, положенной в основание методологии диссертационного исследования, является религиозно-философское и теоретико-богословское осмысление концептуальных положений учения свт. Феофана о душе с привлечением богословского комментария из святоотеческого наследия Православной Церкви, а также необходимого материала по современной антропологической и психологической тематике.

Данный методологический подход продиктован необходимостью аутентичного постижения богословского смысла в текстах свт. Феофана, что необходимо для объективной и конструктивной оценки его концепции.

Настоящее исследование проводится на стыке и пересечении различных богословских, религиозно-философских и отчасти естественно-научных дисциплин. “Душеведение” свт. Феофана сопряжено с рассмотрением проблем святоотеческой православной антропологии, с привлечением проблемы телесности человека, т. е. с учетом внимания святителя к вопросу о всецелой, сложной, психосоматической природе человека во всей ее онтологической диалектичности и противоречивости.

Теоретическую и методологическую базу настоящей диссертации составили ряд авторов, из которых прежде всего стоит выделить работы свящ. С. Кашменского, С. М. Зарина и Ю. М. Зенько. Также тема учения о душе нашло свое отражение в трудах и докладах проф. А. И. Сидорова, проф. Н. К. Гаврюшина, П. К. Доброцветова и др.

Предмет и объект исследования

Объектом диссертационного исследования является богословское, нравственно-аскетическое, гомилетическое и эпистолярное наследие свт. Феофана Затворника. святоотеческий бестленность душа традиции

Предметом исследования является разработанная святителем Феофаном Затворником антропологическая концепция, частью которой является учение о душе.

Научная новизна диссертационного исследования

Впервые на основе широкого круга источников, предпринято изучение вопроса о душе в интерпретации свт. Феофана в контексте развития богословской и светской наук в XIX столетии.

В диссертационном исследовании нашел отражение новый конструктивный подход к изучению богословского наследия Вышенского Затворника, который характеризуется выделением из его нравственно-сотериологических воззрений учения о душе.

Впервые в рамках исследовательской проблематики сформулированы и поставлены вопросы, связанные с развитием духовного образования в России, борьбой догматических идей и мнений в среде образованного церковного общества, характером и содержанием проводимых в сфере богословского образования реформ в середине - второй половине XIX в.

Апробация результатов исследования

Результаты исследования были представлены на обсуждение в ряде студенческих и преподавательских конференций, проходивших в МДА, в Московском Институте современных гуманитарных исследований, а также на заседаниях кафедры богословия МДА.

По теме диссертации были выступления на Семинаре студентов духовных и светских высших учебных заведений “Духовное наследие святителя Феофана Затворника”, а также на “Феофановских” и международных Рождественских образовательных чтениях.

По теме докладов было подготовлено одиннадцать публикаций.

Основные положения результатов исследования, выносимые на защиту

1. Автором диссертации установлено решающее влияние на формирование учения о душе свт. Феофана Затворника таких источников, как Священное Писание и Священное Предание, догматическое учение Церкви, патристическое наследие восточных отцов, достижения русской академической богословской науки, открытия естественных фундаментальных наук в области антропологии и психологии, личный религиозно-мистический опыт.

2. В диссертационном исследовании выявлены факторы, определившие преобразование традиционных, восходящих к античности воззрений на природу души в целостное видение человека в богословско-антропологическом синтезе свт. Феофана в опоре на сложившуюся в святоотеческой антропологии трихотомическую модель человека, включающую дух, душу и тело.

3. В диссертации исследован один из важнейших аспектов учения свт. Феофана о душе, каким является вопрос о ее телесности и бестелесности. Опираясь преимущественно на опыт византийских отцов, в меньшей степени на наследие европейских схоластов и современных святителю ученых-естественников, свт. Феофан (Говоров) в споре со свт. Игнатием (Брянчаниновым) отстаивал идею бестелесности души с последующей эволюцией своего взгляда, в рамках которого святитель признал, что душа имеет “эфирную оболочку” при этом оставаясь в своей сущности бестелесной.

4. В диссертационном исследовании нашло отражение опровержение святителем Феофаном Затворником нигилистического тезиса о принципиальной невыразимости и неконцептуализируемости мистического опыта. В учении о врачевании души святитель использовал комплексный подход и предлагал, опираясь на аскетическую традицию Православной Церкви, свои подходы, обусловленные спецификой современной ему действительности.

Гипотеза исследования

В нашем исследовании мы будем использовать различную терминологию. Порою, для обозначения совокупности душевных феноменов, нам придется употреблять термин “психология”, но не столько в современном его понимании, когда под этим словом объединяются гетерогенные доктрины как материалистического, так и оккультного происхождения, сколько в исходном его значении - том, в каком этот термин употреблялся самим святителем Феофаном, а именно: психология как учение о душе, как раздел богословской антропологии, изучающий душу и её свойства, а также как совокупность наблюдений светских ученых, современников святителя, изучавших мышление и эмоциональную сферу личности.

В миропонимании свт. Феофана “свобода” - онтологическое свойство человека. Его интерпретация свободы отлична от секулярной психологии, в которой есть категория “деятельности”, или “активности”. Представляется, что категории “активности” и “деятельности” определяются возможностями психики, а следовательно, зависят от психофизиологического аппарата каждого человека, и в этом смысле априорно у разных индивидов разные способности к развитию, самосовершенствованию и росту. В воззрениях свт. Феофана свобода лежит в области духа, и, следовательно, все индивиды обладают равными возможностями для спасения.

Свт. Феофан Затворник исходит из положений православной святоотеческой антропологии и рассматривает в человеке природу и обладателя этой природы - личность, или лицо человека. В распространенной же секулярной психологии, восходящей к наследию швейцарского мыслителя Карла Густава Юнга, понятия “душа”, “личность” и “психика” не разделены. Юнг рассматривает человека как потребителя идей, производимых некоей психической субстанцией, подключенной к источнику первоначальной энергии.

Процесс индивидуализации у Юнга есть выделение индивида из коллективной психики, обретение самости в поисках индивидуальных психических свойств, достижение индивидуальной харизматичности и гармонической целостности. Но подлинную харизматичность человек имеет на уровне духа, когда процесс становления личности осуществляется в благодатной и живоносной стихии молитвенно-литургической жизни Церкви.

В учении свт. Феофана, как и в традиционной православной антропологии, состояние природы человека признается поврежденным грехом. Повреждение природы человека касается функциональной связи между составляющими человеческого естества: духа, души, тела. В этой связи страсти суть результат нарушения функционирования природы субъекта вследствие поврежденности ее грехом.

Свт. Феофан учит, что избавление от грехов, в том числе неосознанных, т. е. исцеление поврежденной грехом природы человека, достигается посредством приобщения к восстановленной человеческой природе Христа Самим Христом, Сыном Божиим.

Итак, в основе гипотезы исследования лежит предположение о глубокой внутренней связи антропологических воззрений свт. Феофана Затворника с его нравственно-аскетическим и сотериологическим учением.

Состоятельность гипотезы определяется ее соотнесенностью с концепцией души в учении свт. Феофана Затворника, которая формировалась в парадигме традиции святоотеческой антропологии, развивавшейся в Киевской духовной академии, alma mater святителя.

Структура диссертации

Настоящая диссертация состоит из трех глав. Первая посвящена раскрытию учения свт. Феофана о душе и содержит пять параграфов. Вторая глава, также разделенная на пять параграфов, показывает преемство свт. Феофана по отношению к библейско-святоотеческой традиции. В третьей главе рассматривается учение свт. Феофана через религиозно-философскую призму его современников и других мыслителей и представлен анализ его полемики со свт. Игнатием (Брянчаниновым).

В заключении представлены выводы, приведен список используемой литературы и источников, включающий в себя 297 наименований. Общий объем работы составляет 292 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, степень ее научно-теоретической разработанности. Также формируются цель, задачи, методы и методология диссертации. Указывается предмет, объект и научная новизна исследования. Представлена апробация результатов и основные положения, выносимые на защиту. Изложена гипотеза исследования, а также его практическая значимость.

Глава I представляет собой учение свт. Феофана о душе.

Первый раздел посвящен исследованию специфики духовного пути свт. Феофана как пастыря и богослова.

В период обучения в КДА на свт. Феофана оказал влияние архим. Феофан (Авсенев). “Историю души” архим. Феофан (Авсенев) читал в Киевской духовной академии с 1838 г. по Шуберту. Особенно о. Феофана привлекают необычные состояния души ? сомнамбулизм, ясновидение, магнетизм и пр. Архимандрит Феофан (Авсенев) нашел общие точки по спиритуализму с академическими профессорами, которые занимались приспособлением мистицизма к христианской “умозрительной психологии”, но все же в России постепенно укреплялось направление, противоположное Феофанову; центром философской антропологии оно делало сознание.

Свт. Феофана относился к спиритизму иначе, чем архим. Феофан (Авсенев). О недопустимости совмещения христианства и спиритизма также убедительно высказался Н. Страхов

Итак, полученные в КДА знания о душе свт. Феофан применял на практике во время несения послушания инспектора Новгородской семинарии, где он проявил себя как талантливый воспитатель и прекрасный преподаватель науки о душе человеческой. Пройдя это служение, святитель сказал, что воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства.

В 1847?1855 гг. свт. Феофан был участником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Пребывая там, он смог в оригинале ознакомиться с источниками святоотеческой письменности, которые укрепили его разум в традиции восточного богословия. После чего следующим местом его служения была Петербургская духовная академия, где он нес послушание на кафедре нравственного и пастырского богословия. Преподавая психологию, Вышенский Затворник использовал метод интеграции в строго православном духе психологических исследований В. Н. Карпова и святоотеческой аскетики.

Сменив несколько архиерейских кафедр, свт. Феофан удалился в затвор. Несмотря на то, что он не встречался с людьми, его интересовала жизнь Церкви и России. Сама деятельность в затворе свт. Феофана - это уникальная душепопечительская практика. Другая сторона его затвора - это время, полностью посвященное духовному творчеству, к которому он был призван Богом; осмысление современности с позиции учителя Церкви; воспитательно-педагогическая функция.

Он выписывал многие журналы, выходившие в его время. В кабинете у него была огромная библиотека. При написании своих произведений святитель использовал обширную литературу на русском и иностранных языках.

Полагаем, что в отношении святителя Феофана можно говорить об органичном совмещении библейско-святоотеческой (византийско-славянской) церковной письменности с лучшими проявлениями западной мысли и утверждением православного вероучения, согласующимся с апостольским. Русское богословие в полемике против всевозможных лжеучений, кроме отечественных и греческих “хитростей”, прибегало и к западному “оружию”.

Поэтому не случайно, что за четыре года до смерти святителя Феофана, ему было присвоено звание доктора богословия “за многополезные богословские сочинения”.

Заложенные отцами Церкви и нашедшие отражение в интерпретации святителя Феофана Затворника основы антропологии остаются значимыми ориентирами и сегодня.

Второй раздел отображает раскрытие свт. Феофаном термина “душа” в контексте его антропологической концепции.

Третий раздел раскрывает учение святителя о духе человека.

Четвертый раздел содержит тему взаимоотношений души и тела.

Пятый раздел посвящен способностям души: воображение, наблюдение, память, рассудок, разум (ум), воля, сердце, совесть.

Глава II посвящена рассмотрено учения свт. Феофана Затворника о душе в рамках Священного Писания, святоотеческого наследия и богословских систем XIX в. Она состоит из пяти разделов:

1. отличие души животных от души человека,

2. взаимоотношения плоти и духа,

3. силы и способности души,

4. мнение свт. Феофана об оболочке души и учение св. отцов,

5. смерть тела и бессмертие души.

В Главе III представлено, с одной стороны, учение свт. Феофана о душе человека в контексте религиозно-философской мысли его современников, а также произведена оценка влияния его наследия на мыслителей. С другой стороны, уже в рамках богословских дискуссий представлен обзор полемики о природе души со свт. Игнатием Кавказским.

Итак, свт. Феофан опирался в своих построениях на святоотеческое учение. В его наследии встречаются идеи А. Галич (1783-1848), В. Карпова (1798?1867), П. Юркевич (1827?1874), Р. Лотце (1817?1881), В. Кудрявцев-Платонова (1828?1891), К. Дюпреля (1839?1899)., Ф. Владимирского (1875?после 1906). В свою очередь, он оказал влияние на А. Позова (1890?1984), также его мысли встречаются у П. Стоян (1884?1961) и др.

У святителя встречаются частные богословские мнения, например, учение о мировой душе.

Душа мира, по свт. Феофану, является невещественной стихией душевного свойства. Она управляет разными “малыми силами”, т. е. светом, тяжестью, теплотой, электричеством и др. Душа мира воспринимает волю Божию и исполняет ее.

Во время творения мира это происходило через слова Бога “Да будет…” (Быт. 1). Она была сотворена в первый день и когда Бог говорил “Да изведет земля” (Быт. 1:24), то по Его слову действовала мировая душа.

Это мнение свт. Феофана анализировали А. Позов и прот. Г. Флоровский. Как отмечает А. Позов, “в учении Феофана чувствуются отголоски древних и средневековых учений о Протее и Архее как основных факторах всех жизненных процессов физиологического порядка, как архетипах минеральных, растительных и животных форм”.

Прот. Георгий, внимательно изучив концепцию свт. Феофана, заключил, что он сочетал отеческую аскетику “с романтической психологией и натурфилософией”, и заметил в этом учении руку наставника свт. Фефоана - архим. Феофана (Авсенева), который преподавал психологию по Шуберту. По слову Флоровского, свт. Феофан не забывал эти труды “в своем уединении”, т. е. в затворе. Но мыслитель оговаривается, что свт. Феофан сам говорит о своем мнении, что это только догадка. Но тот человек, который стяжал благодать, может проникнуть в суть каждой вещи.

К частным богословским мнениям можно отнести рассуждения свт. Феофана о тонкой стихии, которую он называет эфиром, хотя и предупреждает, что суть дела не в названии, а в сущности явления.

С одной стороны, в этой стихии существуют ангелы и души людей. Они, будучи нематериальными по своей сущности, облечены в эту стихию. Тонкое эфирное тело или оболочка ? это подчиненный душе или ангелу орган, жилище.

Этот эфир проходит через все материальные предметы, поэтому и те, кто в нем находятся, могут проходить через барьеры материального мира. Здесь свт. Феофан приводит пример Христа, когда Он прошел в горницу, где были апостолы, “дверем затворенным” (Ин. 20:26). Находясь в этой стихии, они могут перемещаться в любое место и могут видеть происходящее.

Здесь взгляд свт. Феофана базируется на античной философии: на возможностьи сопоставления несовместимых природ ? материальной и духовной.

Платон говорил о “тонкой колеснице” разумной души. Сама душа выступает в роли ее “возничего”. Что такое тело было близким по своим свойствам к бестелесной природе, были уверены Гален (ок. 130 ? ок. 200), Плотин (ок. 204/205 ? 269/270) и большая часть неоплатоников (Порфирий, Дамаский, Синезий и др.). Прокл (ок. 410?485). Это ставит светоносное тело души в один ряд с пневматическим и вегетативным телами человека. Прокл между духом и телом видел общую тождественность, которая заключается в свете, который, по его мнению является посредником между двумя природами. Предложенный ответ о соединении двух природ - материальной и духовной - снял остроту вопроса, ибо здесь они не противостоят друг другу.

Данную тему рассматривали великие Каппадокийцы, главным образом, свт. Василий Великий. Он говорит, что наш тварный, видимый мир и мир невидимый ограничен небесной твердью (или, как говорит свт. Василий, “первым небом”), за ним помещается область вневременного сотворенного, которое простирается до божественного бытия (“второго неба”).

Область между первым и вторым небом именуется светом, которые одновременно принадлежит двум мирам - телесному и духовному. В ней обитают существа, которые обладают тонкой телесностью. Они являются умопостигаемыми: это ангелы и души праведных.

Свт. Григорий Богослов говорит, что душа является бессмертной и представляет собой как бы “дыхание Всемогущего Бога, частицу Божественного, струю невидимого Божества и бесконечного света, Божественного и неугасимого света, который заключен в пещере (в теле)”. Здесь видны некоторые представления Платона о теле как темнице души, но свт. Григорий не принимал учение Платона в полной мере и не считал, что тело является чуждым для души. Тем не менее, мысль о свете у него присутствует.

В целом, христианские писатели говорили, что духи не бестелесны, но имеют “тонкое” тело, которое, в сравнении с Божественной сущностью, гораздо грубее и телеснее. Итак, речь о разности сущности: Бога, духовного мира, души и тела человека. Душа в сравнении с Богом - это тонкое тело, и она имеет свой вид; бестелесность и невещественность - это ее свойство, по своему смыслу не отрицательное, а положительное и определенное.

Свт. Феофан, в рамках научных представлений XIX в., говорил, что под телом духов нельзя понимать материальное вещество, которое было хотя бы даже и в самой максимальной степени тонкости, но субстанцию, которая на определенный промежуток времени материализуется и становится видимой, но по своей сущности таковой не являющейся.

Физические тела имеют массу, находятся в пространстве, их можно наблюдать с помощью органов чувств. Душа этого не имеет, поэтому можно сделать вывод, что она бестелесна. Об этом говорит и прп. Максим Исповедник, что любое тело имеет пространственно-временные категории, свободные от этих рамок являются бестелесными, “следовательно, бестелесна и душа, т. к. она этому всеконечно не причастна.

Об этом есть свидетельства у свт. Григория Двоеслова в его беседе с диаконом Петром. Последний видел смерть человека, с которым он только что вел беседу, но при это недоумевал о том, что не увидел исходящей души.

Также и свт. Григорий Богослов отрицал, что душа из огня, ибо “пожирающему не свойственно одушевлять пожираемое”. Душа не состоит из воздуха, “выдыхаемого, то вдыхаемого и никогда не остающегося в покое”. Душа человека не находится в крови и не в гармонии составных частей тела, приводимых в единство “потому что не одно и то же естество плоти и бессмертной формы”. Данные мысли нашли отклик в трудах многих святых отцов.

В этом же ключе рассуждает и архиепископ Филарет (Гумилевский). На основании святоотеческих слов о нематериальности Бога, он говорит, что “иные учители Церкви усвояли душе тонкую вещественность, но только в смысле ограниченности душевного бытия”.

Итак, душа имеет определенные видимые духовным взором черты, которые должны отличать ее от ангела. Если мы и встречаем у святых отцов мысли о том, что душа имеет вид тела, как в частности у свт. Иринея, то эти мысли надо понимать определенным образом, например, свт. Василий Великий говорит об этом так: “Душа уподобляется своим занятиям; что она делает, в то самое и отпечатлевается, от того и принимает на себя вид”.

Свт. Феофан, в свою очередь, говорит, что тело является жилищем души и ее ближайшим орудием, единственным способом ее обнаружения в настоящем мире и своим устройством и сложением оно совершенно полностью приспособлено к силам души.

Для объяснения процесса взаимоотношения души и тела, Р. Лотце использует термин Декарта “окказионализм”, которым он выражал необъяснимую случайность, когда душа и тело действуют одновременно, но независимо друг от друга.

К. Дюпрель, ссылаясь на Шопенгауэра и другие источники, расширяет свойства воли до воздействия на неодушевленные предметы Итак, “механизм” взаимоотношения тела и души не был раскрыт.

Не раскрыли ее и в XX в. Так, Х. Плеснер утверждал, что душа, в отличие от тела, действует независимо от внешних факторов и побуждений, как это делают материальные тела. Каждый из нас может совершать под силой внешних обстоятельств или основании внутренних мотивов: “могу переносить голод, несмотря на усталость - работать.

Далее, излагая выводы о концепции свт. Феофана, необходимо сказать, что он был склонен к учению о трихотомии ? это дух, душа, тело. Под духом он понимает высшую сторону души человека.

В этом отношении святителя поддерживают митр. Макарий (Булгаков) и архиеп. Антой (Амфитеатров).

Свт. Феофан определяет душу как самостоятельное духовное существо и действительную, живую, духовную силу. Она не статична, но постоянно пребывает в действиях и проявляется внутри нас различными сознательными явлениями: в мыслях, желаниях и чувствах.

Душа составляет особую свободно-разумную личность, нормальное состояние которой есть жизнь в общении с Богом, Который почтил душу Своим образом. Она невещественна, проста, духовна, бессмертна. Подобие же состоит в свободно приобретаемых ей богоподобных качествах.

В этой теме (данные качества не относятся к телу, но душе) со святителем солидарны митр. Макарий (Булгаков), архиеп. Антоний (Амфитеатров), архиеп. Филарет (Гумилевский), еп. Сильвестр (Малеванский) и свящ. Н. Малиновский.

Свт. Феофан определяет тело как животно-растительный организм, со всеми его отправлениями и потребностями. Тело является жилищем души и ее ближайшим орудием, единственным способом ее обнаружения в настоящем мире. Душа и тело настолько связаны, что последствия греха отображаются на обоих, причем на теле - видимым образом. Это отметил и Р. Лотце.

Душа поддерживает тело, поэтому, когда она исходит из него, тело остается целым, но уже оставленным самому себе. Через это действие даруется свобода разлагающим процессам.

Также говорят и свт. Афанасий Великий, свт. Василий Великий, свт. Григорий Богослов, свт. Григорий Палама, свт. Софроний Иерусалимский, свт. Григорий Двоеслов, прп. Иоанн Лествичник.

Авторы богословских систем XIX в. также понимают смерть как разлучение души от тела. Но архиеп. Антоний (Амфитеатров) говорит также, как и свт. Феофан.

О проявлении души через тело, в частности в мимике, говорили В. Кудрявцев, Р. Лотце и В. В. Передольский.

Рассуждения свт. Феофана о смерти тела и жизни души находим у его современника ? В. Кудрявцева.

После свт. Феофана на эту тему размышлял П. Стоян, в трудах которого есть идеи святителя.

Есть мнение материалистов, согласно которому смерть души наступает со смертью тела, ибо душа - это деятельность мозга, а мысли чувства и желания - это продукт нервной системы.

Свт. Феофан говорит о том, что душа нематериальна, но имеет эфирную оболочку. Эта идея отчасти встречается у К. Дюпреля ? современника свт. Феофана.

Но стоит сказать о том, что у К. Дюпреля данная тема излагается с вектором мистицизма и уклонением в учение о предсуществовании душ.

В рамках этой темы нужно сказать о спиритизме.

К. Дюпрель утверждает возможность спиритических сеансов, основывая его на “сильном желании умерших видеть нас”.

Свт. Феофан был очень хорошо знаком со спиритизмом по книгам, которыми пользовались люди, практикующие данное учение. Ознакомившись с их работами, он назвал спиритов губителями “слепотствующего человечества”. Само явление он называл неприкрытой бесовщиной: Видя отношение свт. Феофана к спиритизму, можно показать его иное мнение в сравнении с архим. Феофаном (Авсеневым), который по спиритуалистической линии нашел общие точки с теми академическими профессорами, которые занимались приспособлением мистицизма к христианской “умозрительной психологии”. О недопустимости совмещения христианства и спиритизма убедительно сказал Н. Страхов.

Оболочка может менять свои названия. Термины выражения этой тайны могут быть разными. Как впоследствии скажет П. Стоян, “много слов будет изгнано при отбрасывании теорий и гипотез. Так, например, с теорией света уйдет слово эфир, с материализмом ? атом и молекула, со спиритизмом ? астральное тело.

Чтобы материалисты и радикальные приверженцы теории эволюции Дарвина не воспользовались этими мыслями святителя, он поясняет, что необходимо делать различия в сравнении души и духа, т. к. дух от обезьяны сам собой возникнуть не может.

Итак, после животных Бог создал человека. Материалом для него послужила земля. Созданное тело не было мертвым, но в своем составе имело душу животную, в которую Бог вдунул дух; это действие преобразовало в человеке животную душу в дух человеческий.

Возможно, в учении о том, что первоначально душа Адама существовала без духа Божия, свт. Феофан основывал свои взгляды на учении свт. Кирилла Александрийского, свт. Григория Нисского и отображает общий взгляд прп. Серафима Саровского, архиеп. Антонич (Амфитеатрова) и еп. Сильвестра (Малеванского).

Но в творениях святых отцов также встречаются иные мысли ? человек первоначально не был в некоем животном состоянии. Например, свт. Григорий Богослов говорит, что человек был сразу создан в целостном виде.

Выше были изложены мысли свт. Феофана, согласно которым сначала человек был схож с животными, но потом Бог его возвеличил. Эти слова не стоит понимать, как постепенное творение человека. Данную модель изложения он использовал для того, чтобы объяснить ученым XIX в., которые причисляли человека к животным, различие в его духовной природе души и духа, а также особого способа, который Бог использовал при создании человека.

Также все это сказано свт. Феофаном для того, чтобы читатель мог понять, что в рамках оживления, питания и развития тела, человек имеет такую же силу (или душу), как животные. Но в отношении разума, бессмертия и прочих сил души, человек имеет Богоподобный дух. Душа и тело созданы одновременно, как это и говорят святые отцы.

Различия души и духа видны из жизни человека, который может приходить или в состояние обожения, возрастая и совершенствуясь в добродетелях, или же может ничем не отличаться от животных и быть хуже их.

Говоря о различии плоти и духа, свт. Феофан в первую очередь основывается на богословии ап. Павла: тело душевное и тело духовное (1 Кор. 15:44). Оперируя учением ап. Павла и святоотеческим наследием (свт. Иоанн Златоуст, прп. Ефрем Сирин и др.), свт. Феофан говорит, что различия между душой и духом состоят в том, что человеческая личность в моменты жизни чувствует в себе некие две противоположности. С одной стороны, это желания плоти, то, что есть у животных, а с другой стороны, деятельность духа.

Наше душевное тело (плоть) умрет в свое время и разложится вместе с видимым телом. Смерть разрывает связь между духом и плотью (между телом и душой).

Душа животных не является личным и духовным существом. Она не может, подобно душе человеческой, господствовать над своим телом и физическими потребностями.

Душа и дух - это понятия, которые относятся к духовной части существа человека. После того, как Бог вдохнул в тело человека дыхание жизни, душа находится между телом и духом. Ее силы и способности ? это чувство, мысль, желание, память, рассудок, вкус, воля, разум (ум), сердце, совесть. Иногда святитель относит эти свойства как к душе, так и к духу. Понимать его слово надо вне отрыва от контекста.

С помощью души человек воспринимает мир (горизонтальная линия), а дух дает нам возможность общения с Богом (вертикальная линия).

Только дух относится к человеческому отношению с Богом. Под словом “дух” свт. Феофан понимает “душу души нашей”, т.е. высшее качество нашей души.

Итак, душа ? это отличное от тела начало, которое объединяет в себе всю душевную и духовную деятельность. Дух же в таком случае, по его мнению, выступает как высшая сила нашей духовно-религиозной жизни.

Дух ? это орган богообщения, совести. Он дает чувство неудовлетворенности всем тварным. Дух, как сила от Бога, ищет Его и в Нем находит покой. Вера в Бога является движущей силой духа. Живой союз с Богом не уничтожает душу. Хотя она и прикасается неким особым образом к Богу и проникается Его силой, от этого она не перестает быть душою. В мыслях святителя есть влияние прп. Макария Великого и Феодорита Кирского.

Если человек хочет стяжать благодать Святого Духа, вертикаль его устроения должна выглядеть так: дух должен пребывать в Боге, далее под его управлением должна быть душа, которую дух должен одухотворять, совместно они должны управлять телом. Таким был первый человек до грехопадения (эти мысли встречаются у свт. Григория Паламы и прп. Максима Исповедника).

Дух человека может быть подчинен плоти и находится в подавленном состоянии, но в идеальном своем развитии он должен господствовать над телом и душой, тем самым приводить человека к обожению.

Данные мысли святитель подтверждает образными сравнениями, например, сравнивая душу с подзорной трубой: как в строении человека есть три части, так и у нее. Если трубка разложена, то она может исполнять свои функции, если сложена, то нет.

Возвращаясь к учению свт. Феофана о душе, необходимо сказать, что дух, душа и тело представляют собой самосознание человека. Эти три составляющих нашей природы сходятся в нашем лице ? “Я”, являя тем самым свое единство. Данное учение встречается в труде А. И. Галич (1783?1848) “Картина человека”.

Через пять основных чувств в человека поступает информация, далее действуют воображение и память, без них в душу (дух) ничто не может войти. Воспоминание дает воображению образ, память подтверждает, что этот образ был когда-то в прошлом времени. При этом у грешника память состоит из тех образов, которые питают страсти, а у человека, который живет в православной вере, все содержание памяти и воображения должно быть святым и чистым.

Во сне воображение действует самостоятельно, отсутствует самосознание и контроль воли. В момент сна душа подвергается сильнейшему влиянию другого мира. В целом, по своей сути сны бывают беспорядочными, вразумительными, пророческими. В этой теме на святителя повлияли прп. Нил Синайский и свт. Григорий Богослов.

Также существует внешнее и внутреннее наблюдение. Внешнее создает основы характера, внутреннее - это направление внимания на то, что происходит в душе.

В рассудке рождаются мысли в ответ на деятельность воображения и памяти. Получая информацию от воображения и памяти, рассудок с помощью мышления облекает ее в понятия. Полученные решения отправляются в память и далее рассудок переключается на новую информацию. Задача рассудка ? определить причину явления, средства и закон, по которым оно происходило, его цели и следствия, образ происхождения.

Рассудок, который действует под руководством воли, свт. Феофан именует благоразумием, а рассеянность мысли ? болезнью нашей мыслительной деятельности, которая, в основном, происходит у грешного человека.

Свт. Феофан, используя слово “рассудок”, указывает на разумную силу души, показывает способность человека рассуждать и мыслить о видимых вещах. Ум ? способность души, предназначенная для богообщения и высшей деятельности человека, отождествляется у владыки с разумом.

Если в сложных вопросах рассудок останавливается и не может углубить познание, в свои права вступает разум. Возможность созерцать таинства материального и духовного мира основывается на том, что “дух наш сам из мира духовного и имеет к нему некоторое предрасположение, некоторое его чаяние и требование.

Вышенский Затворник опирается на свт. Григория Богослова, прп. Иоанна Дамаскина и прп. Максима Исповедника.

По свт. Феофану, в сердце душа имеет орган, который концентрирует и объединяет в себе свойственные ему состояния и деятельности. Именно поэтому в нем сосредоточена вся личная жизнь человека. Дело сердца -- чувствовать все, что касается личности. Сердце ? это фокус всех духовных сил, как душевных, так и телесных. В нем образуется двусторонняя связь: в сердце оседает все, что входит в душу извне, силы души отражаются в нем своей деятельностью и сердце отражает себя в них, тем самым оно являет душу вовне.

Сердце чувствует состояние души и тела, поэтому оно понуждает человека к действиям приятным. Также оно поддерживает энергию всех сил души и тела.

Под духовными чувствами в сердце, или чувствами религиозными, свт. Феофан понимает те изменения в сердце, которые происходят с ним от созерцания или воздействия на него предметов духовного мира.

Если понимать сердце как источник душевных чувств, то это означает то, что изменения приводят сердце в движение в различных направлениях, которые святитель разделяет на теоретические (как реакция сердца к познаваемым истинам: любознательность, чувство истины, уверенность или сомнение в фактах), практические (эгоистические чувства и симпатические.) и эстетические (возникают в сердце от действия на него изящных или прекрасных предметов)

Вершиной богословия сердца у свт. Феофана является утверждение, что Бог посылает в сердца человеческие Святого Духа, благодаря чему любовь Божия изливается в их сердца. Это присутствие Божией благодати в сердце вызвала человека из рабства греха и делает наследником Бога. Сердце верующего - это храм Духа и преддверие неба.

Как выпускник Киевской Духовной академии, свт. Феофан впитал в себя ряд идей, высказанных местными философами. Так, у него присутствует определённая близость к представлениям Памфила Юркевича о сердце и его свойствах.

Совесть ? это сила духа, которая, знает закон и свободу и определяет их взаимное отношение. Она является законодателем, свидетелем, судьей и воздаятелем. Данный мысли встречаем у прп. Исидора Пелусиота, прп. Дорофея, прп. Ефрема Сирина и прп. Иоанна Дамаскина.

В числе деятельных сил души воля стоит ниже совести, и ей принадлежит организация нашей земной временной жизни. В связи с этим она может направляться ко спасению или же уклоняться ко греху. В рассуждениях о воле видно влияние прп. Антония Великого.

Вышенский Затворник отмечает, что постороннему человеку невозможно осуществить познание чужой души. Это отметили Р. Лотце (1817?1881), Х. Плеснер (1892?1985) и П. Стоян (1884?1961).

Делая выводы о споре свт. Феофана и свт. Игнатия, отметим, что оба автора - как и “Слова о смерти”, так и его опровержения “Душа и ангел не тело, но дух” - канонизированы Русской Православной Церковью. Поэтому следует сделать разъяснение: канонизация подвижника не влечет за собой автоматического признания всех трудов канонизированного лица в качестве “святоотеческого писания”, и уж тем более не предполагает наделения их статусом догматической безошибочности.

Итак, согласно христианской точке зрения, душа является частью умопостигаемого божественного мира, мира божественных существ, обладающих свободной разумом и волей, а вот тело - это часть физического или материального мира, мира эмпирически воспринимаемых вещей, предметов, явлений и процессов.

Платон говорит, что душа является бессмертной и нематериальной, что она существовала задолго до рождения физического тела. Так, платоновские идеи относительно души и тела частично далеки от истины, а вот идеи Аристотеля кажутся близкими. Возможно, именно поэтому эти идеи были восприняты европейским миром, особенно стали они актуальны в период схоластики, крайние представители которой высказывали догадки о том, что душа все-таки в каком-то смысле телесна. Схоластика содержала в себе два течения: реализм и номинализм. Номинализм близок материализму, поскольку признавал первичность вещей и вторичность понятий (идей), но он не устраивал материалистов в том плане, что отделял единичные вещи от общего, не признавал общего, а, следовательно, не признавал и понятие материи.

Номиналистическое направление схоластического богословия так или иначе приводит к идее предметности человеческой души, что в контексте номинализма может читаться как представление о её материальности. Поэтому следы полемики реалистов и номиналистов на методологическом уровне мы обнаруживаем и в споре двух русских святителей XIX столетия.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) в своих доводах повторяет “некоторые отеческие мотивы, но еще сильнее чувствуется влияние идеалистической философии”. Свт. Игнатий решительно отвергал всякую возможность считать что-либо из тварного бытия вполне невещественным. Таким можно считать только Божество и не подобает в этом отношении уравнивать или приравнивать тварь и Бога. Впрочем, свт. Феофан соглашался допустить, что душа как бы одета некой оболочкой, тонкой, эфирной, при этом по своей сущности являясь нематериальной.

Жесткая дихотомия, которой пользуется свт. Игнатий (телесное/ бестелесное), - это дихотомия аристотелевской метафизики, легшей в основание европейской науки, но часто неверно интерпретируемой. У Аристотеля деление на физическое и метафизическое происходило на основе деления “материя - форма”, “материальное - нематериальное”, потому все, что не Творец, то тварь, и все, что не дух, то материя. Следовательно, по мнению свт. Игнатия, все сотворенные существа обязательно должны быть материальными. Поскольку ангелы не наблюдаемы и не обнаруживаемы органами чувств, свт. Игнатий выдвигает предположение о существе ангелов как состоящих из некой “тонкой материи”.

Анализ исторической ситуации в среде интеллектуальной элиты Российской империи позволяет предполагать неслучайность увлечения российского общества идеями достаточно далекими от Православной веры. Такой поиск связан, прежде всего, с кризисом Православной веры в умах. Важно напомнить, что, несмотря на увлечение оккультизмом, практически все представители интеллектуальной элиты Российского общества того времени оставались церковными людьми, прочно ассоциирующими себя с христианством и чаще всего именно с российским православием.

Потому многие идеи “Слова о смерти” могли показаться и скорее всего показались Вышенскому Затворнику несколько созвучными с идеями оккультного мистицизма, что, собственно, и вызвало у него столь серьезную реакцию. Стремление оградить паству от влияния идей по сути далеких от православного христианства заставило свт. Феофана написать своеобразное опровержение неприемлемым с его точки зрения взглядам. Рассматривая “Слово о смерти”, мы не можем не увидеть в нем самом влияния тех идей, которыми была пропитана интеллектуальная элита России. На первом месте необходимо выделить в “Слове о Смерти” идею материи как некого “несовершенства”.