Православная эсхатология

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Доклад

на тему «Православная эсхатология»

Выполнил студент 413 группы

Егоров Игорь Анатольевич

Куратор Антон Сергеевич Небольсин

Москва, 2013

Введение

Эсхатология (от греч. е?мучбфпт -- конечный, последний) -- раскрываемое Православной Церковью учение о конечных судьбах мира и человека.

Комплексность данной работы связанна с наличием в её тексте двух пронизывающих его основополагающих тезисов:

1. Целенаправленность исторического процесса как стержень Православной эсхатологии согласно Священному Писанию.

2. Возможность предвкушения уже в нынешнем веке эсхатологических благ богообщения.

Это два основных положения православной эсхатологии, которые можно выделить. Отметим, что первый тезис является ключевым, и будет проходить через все пункты работы - можно сказать, все, что касается эсхатологии, будет так или иначе связанно с историческим течением времени. Второй же тезис в докладе будет присутствовать не во всех пунктах, но лишь там, где для этого есть основания.

Принято разделять эсхатологию на общую и частную, или индивидуальную. Первая рассматривает цель и завершение всего исторического и мирового процесса, а вторая учит о посмертном бытии отдельного человека. Данный доклад, в большей своей части, ограничивается проблематикой общей эсхатологии, за исключением главы, где будут затронута тема о личной загробной участи, тема частного суда.

И так, рассмотрим первое положение - то, что история имеет конкретную цель в виде суда и открытия Царствия Божия в полной силе в будущем веке. Если определить эсхатологию другими словами, можно сказать, что это учение о конце тварного мира и времени, поэтому для христианской эсхатологии принципиальное значение имеет феномен времени.

Небиблейский мир представлял бытие подчиненным закону бесконечного круговорота, подобно неизменно повторяющимся циклам природы, все трансформации во Вселенной были для языческого сознания лишь звеньями замкнутого круга и вечный возврат вещей был принят за основной закон времени. Каждый очередной цикл шел по пути деградации: от "золотого века" к упадку. Ожидание гибели мира наиболее обострялось в кризисные эпохи. За этой гибелью, однако предвиделся новый виток бесконечного существования. Полное качественное преображение мира исключалось.

В Библии господствует другое понимание времени, соответствующее библейскому представлению об истории. История не повинуется закону вечного круговорота. Она в своей глубине направляется замыслом Божиим, развивающимся и проявляющимся в ней. Время - творение Божие. Оно служит рамкой для истории, касающейся нас.

В человеческом опыте налагаются друг на друга два аспекта времени: один определяется кругооборотами природы (космическое время), а другой развертывается с течением событий (историческое время). Бог управляет ими в равной мере и Божие руководство, и только оно, направляет все исторические события к таинственной цели, которая осуществится, когда время придет к своему концу и вместе с тем к своей полноте.

Второе выделенное в докладе основание православной эсхатологии заключается в том, что открытие Царства Божия с его абсолютной полнотой общения с Богом естественным образом относится к жизни будущего века, но оно для нас не закрыто полностью уже сейчас, и уже сейчас в полноте церковной жизни можно к нему приобщиться. Об этом много говорил Иисус Христос, за ним проповедовали и апостолы, так же учили и святые отцы. Более подробно об этом будет сказано в главе о новозаветной эсхатологии.

1. Ветхозаветные истоки эсхатологии. Формирование эсхатологических понятий в Ветхом Завете

1.1 Грехопадение и обетование грядущего спасения

Вследствие грехопадения первых людей в раю отношения между человеком и Богом изменились: сам человек отказался от Бога и ответственность за его проступок лежит на нем; он бежал от Бога, а изгнание из рая последовало как своего рода утверждение его собственного решения. Но Благой Господь произнеся приговор падшему человеку (Быт. 3), сообщает ему обетование реальной надежды «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3.15). Начало разрыва исходило от человека; ясно, что почин примирения может прийти только от Бога. И уже в этом первом повествовании Бог и дает надежду, что придет день, когда Он примет на Себя этот почин (Быт 3.15). Благость Божия, которую человек презрел, в конце концов победит, - «победит зло добром» (Рим 12.21). Книга Премудрости (Прем. 10.1 - LXX) уточняет, что Адам «был изъят из своего преступления». В Библии мы находим множество подтверждений того, что эта благость уже действует «Она сохраняет Ноя и его семью от всеобщего развращения и от наказания за него (Быт 6.5-8), чтобы начать через него как бы новый мир (8.17,21 сл в сравнении с 1.22,28; 3.17); в особенности, когда из смешанных в единомыслии зла «народов» (Прем. 10.5) она избрала Авраама и вывела его из грешного мира (Быт 12.1; ср Ис Нов 24.2 сл, 14), чтобы «благословились в нем все племена земные» (Быт 12.2 сл, явно составляя противовес проклятиям в 3.14 слл). См.: Lyonnet S., Грех // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990.С. 129 (237).

1.2 День Господень

Как указывалось выше, для верующего история не есть бесконечно возобновляющийся цикл, в ней есть движение вперед, отмеченное посещениями Бога в избранные времена, дни, часы, сроки. Чтобы обозначить особо знаменательные явления Божии в ходе истории, рассматриваемой как одно целое, употребляется особое выражение «День Господень», «День гнева Господня», иногда сокращенно «День» или «тот День». Это понятие постепенно эволюционировало. Во-первых оно постепенно приобретало все более конкретный характер, и с все большей очевидностью указывало именно на единственное в своем роде, последнее посещение Богом земли, не в течение времени, но в конце времен для окончательного суда, а во-вторых эволюция заключалась в том, что из чисто национального явления возвещение Дня Господня для Израиля превращается в возвещение Дня для всего мира. Так первоначально горизонт Дня Господня ограничивающийся Израилем Борясь с необоснованной уверенностью народа, полагающего, что он без всяких условий будет избавлен от всех своих трудностей, пророки шли наперекор надежде народа, даже когда она выражалась словами «День Господень» (Ам 5.18 слл; Осия; Ис 28.14 слл; Мих 1.2 сл; Иер 4): только для Остатка этот День будет победой Израиля. См.: Auvray P., Lйon-Dufour X., День Господень // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1974. С. 269, с пророком Софонией (VI век до Р.Х.) расширяется: День Господень настанет и для вражеских языческих народов «Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня.. Ибо Газа будет покинута и Аскалон опустеет, Азот будет выгнан среди дня и Екрон искоренится.Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей». (Соф 2.3-5), подготовит их обращение и восстановление Израиля «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф 3.9).. С наступлением эпохи пленения, когда День Божьего гнева пришел для Иерусалима, определяются два значения Дня, который есть Суд над народами и победа Остатка Израиля День Господень настает и для Вавилона (Ис 13), и для Едома (Ис 24), для Израиля, который всегда нуждается в очищении (Мал 3.2; Зах 13.1), он означает обеспеченную защиту (Зах 12.1-4), дарование Духа (Иоиль 3; Зах 12.10), возобновленный рай (Иоиль 4.18; Зах 14.8). Врагам Израиля будет отмщено за него (Иер 46.10), когда пробьет час для языческих народов (Иез 30.3 сл): таков «день мщения у Господа» (Ис 34.8). . По мере того, как День Господень распространяется на все языческие народы, его наступление переносится на конец времен Уже у Иезекииля День обозначал некий «конец» (Иез 7.6 ); у Даниила это будет «конец мира» (Дан 9.26; 11.27; 12.13), которому предшествует «время конца» (8.17; 11.35,40; 12.4,9). , когда Господь будет признан Судией всей земли «Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым». (Пс 93.2)

«Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей». (Пс 95.13). (Пс 93.2; 95.13).

1.3 Воскресение

Натуральные культы древнего Востока отводили значительное место мифу умирающего и воскресающего бога, выражающему известный всем людям опыт весеннего возрождения жизни после ее зимнего оцепенения (Озирис в Египте, Таммуз в Месопотамии, Ваал в Ханаане). Ветхозаветное откровение с самого начала полностью порывает с этой мифологией и ее обрядами. Единый Бог есть также и единый Владыка жизни и смерти «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар 2.6). . В первой серии текстов этот образ Воскресения применяется для выражения общей надежды израильского народа на то, что Бог восставит его, воскресит подобно мертвецу Будучи поражен Божиими карами, Израиль может быть сравнен с больным, которого подстерегает смерть (ср Ис 1.5 сл), и даже с трупом, ставшим добычей смерти. Но если он обратится, то не возвратит ли Господь его к жизни? «Пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он (...) оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его» (Ос 6.1 сл). См.: Radermakers J., Raymond Girard. Воскресение // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1974. С.176. Это не просто пожелание людей, ибо пророческие обетования определенно свидетельствуют, что так и будет «После испытания плена Бог воскресит Свой народ, как уже иссохшие кости, возвращаемые к жизни» (Иез 37.1-14). «Он пробудит Иерусалим и воздвигнет его из праха, в котором тот лежал как бы мертвый» (Ис 51.17; 60.1). «Он оживит мертвецов, восставит мертвые тела, пробудит лежащих в прахе» (Ис 26.19). . Этим образом воскресения Израиля выражается подлинное избавление от власти ада: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос 13.14). Это первый, еще таинственный набросок такого эсхатологического обетования воскресения, в силу которого страдающие праведники увидят, наконец, своего Защитника, который своими страданиями, искупит грех людей и возьмет их дело в Свои руки «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши…Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Ис 53.5,10).. Откровение достигает новой стадии развития в эпоху маккавейского кризиса. В основе лежит уверенность, что надо ждать Царства Божия и конечного торжества народа святых Всевышнего, как это с давних пор возвещено пророчествами «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». (Дан 2.44)

«Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему». (Дан 7.27). У пророка Даниила так же мы видим пророчество о том, что будет со святыми, умершими за веру «Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». (Дан 12.2). Однако новая жизнь, в которую они тогда войдут, уже не будет подобна жизни теперешнего мира: это будет жизнь преображенная «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда». (Дан 12.3). Такова надежда, поддерживающая мучеников среди их испытаний - у них могут отнять телесную жизнь, но Бог творящий есть также Бог воскрешающий «Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной». (2 Макк 7.9,), для нечестивых же «не будет воскресения в жизнь» (2 Макк 7.14).

1.4 Суд

Ожидание второго пришествия Христа как Судьи живых и мертвых утверждается в Символе веры. Однако уже в Ветхом Завете этот суд был предметом ожидания: история давала тому множество конкретных примеров, а эсхатология представляла его грядущее славное осуществление. Напоминания о грозящем суде, провозглашение его неизбежности составляют одну из главных пророческих тем. Бог вступил в суд со Своим народом «Восстал Господь на суд - и стоит, чтобы судить народы». (Ис 3.13). Мысль эта подразумевается во всех прорицаниях о наказании «Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных». (Пс.1:5) «Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте». (Пс.9:8-9) "Когда изберу время, Я произведу суд по правде...» (Пс.74:3) «Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей» (Пс.109:5) «Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей». (Пс.95:13) «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». (Ис.2:4) «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд». (Ис.42:1) . Со времени Амоса ожидание Дня Господня становится ожиданием ужаса «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет… Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния». (Ам.5.18,20). Эта картина будущего кажется мрачной. Не следует, однако, забывать, что, приводя в исполнение Свой приговор, Бог отличает праведных от виновных: Он карает одних, чтобы избавить других «Вас же, овцы Мои, - так говорит Господь Бог, - вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом». (Иез.34.17). Следовательно, в народе Его остаток праведных избежит осуждения. Но Божьи приговоры касаются не только Израиля: все народы подвластны им (Ам 1.3-2.3, Иез 25.1-17, Иер 25.30-38). Со времени Плена язык пророков становится все более апокалиптическим. Пророчествам о спасении необходимо предшествует напоминание о последнем Суде над грешниками всего мира и всеми обществами, враждебными Богу и Его народу. «Господь с огнем произведет суд» над миром (Ис 66.16). «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду». (Иоил 3.12). То же самое и в кн. Премудрости Соломона, где праведные и нечестивые предстают вместе, чтобы ответить за свои дела (Прем. 4.20-5.23). Тогда вострепещут лишь грешники, ибо праведников защитит Сам Бог (Прем. 3.1-9). «Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков». (Дан.7.18) Кн. Даниила показывает в потрясающих образах этот суд, который завершит время и откроет вечное Царство Сына Человеческого (Дан 7.9-12,26). Эсхатология выходит здесь за пределы земли и истории. Итак, суд, совершаемый над грешным человечеством, не заключается лишь в отдельных приговорах, которые поражают людей и народы в ходе истории. В конце концов все предстанут перед Господом и будет суд подлинный, когда наступит День Господень. Однако в сознании ветхозаветного человека пребывает страх перед этим грозным грядущим: «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих» (Пс 142.2).

1.5 Мессия

В Ветхом Завете слово Мессия См. подробнее: Bonnard P., Grelot P., Мессия // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1974. (554) (по греч. чсйуфьт - помазанник) применялось прежде всего к царю, иногда и к другим лицам, в частности к священникам. Больше всего следов в эсхатологии и в уповании иудейства оставило первое из этих словоупотреблений. Часто отзываясь сурово о царствующем Помазаннике, царе, которого они считали неверным, пророки устремляли израильскую надежду к будущему Царю, которого они, впрочем, никогда не именуют Мессией. Царский мессианизм развился после плена, исходя из этих обетовании. Царские псалмы, прежде имевшие в виду царствующего Помазанника, теперь поются в новой перспективе, относящей их к будущему Помазаннику, к Мессии в полном значении этого слова. Они заранее описывают Его славу, Его брани, победы и т.д. «цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его…Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника'. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!.Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом». (Пс.2.2, 9-11 ).

Иудейская надежда, укорененная в этих священных текстах, жива в эпоху Нового Завета, в частности в секте фарисеев. Во всех этих текстах Мессия стоит на том же уровне, что и древние израильские цари. Его царствование обретает свое место в рамках теократических установлений, но понимают его весьма реалистическим образом, подчеркивающим политическую сторону его деятельности. Так же мы встречаем упоминание Помазанника в 3 неканонической книге Ездры. В толковании видения Езды раскрывается тайна будущего благодатного восстановления избранного народа, где говорится и о конце, дне суда^» «Лев, которого ты видел поднявшимся из леса и рыкающим, говорящим к орлу и обличающим его в неправдах его всеми словами его, которые ты слышал, это - Помазанник, сохраненный Всевышним к концу против них и нечестий их, Который обличит их и представит пред ними притеснения их. Он поставит их на суд живых и, обличив их, накажет их. Он по милосердию избавит остаток народа Моего, тех, которые сохранились в пределах Моих, и обрадует их, доколе не придет конец, день суда…». (3Езд.12.31-34).

эсхатология церковь завет богословие

2. Новозаветная эсхатология

2.1 Иисус Христос и время

а) Явление Иисуса Христа - наступление полноты времен.

С пришествием Господа нашего Иисуса Христа наступает тот конец, к которому тяготели подготовительные времена. Этот заключительный акт Божий входит вполне определенно в историческую длительность: Иисус рождается «во дни Ирода царя» (Мф 2.1); проповедь Иоанна Крестителя начинается «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря» (Лк 3.1); Иисус «засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание» (1 Тим 6.13). Чрезвычайно важно понять значение этого времени Иисуса Христа. Начав проповедовать, Он ясно возглашает: «исполнились сроки, и близко Царство Божие» (Мк 1.15; ср Лк 4.21). И в течение всего Своего мессианского служения Он призывает понимать знамения времени (Мф 16.1 слл). Он плачет над Иерусалимом, не познавшим времени, когда Бог его посетил (Лк 19.44). Так Христос увенчивает ожидание народа еврейского, с Ним пришла «полнота времен»(Еф.1:9-10) открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.(Гал.4:4-5) «… пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,) чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление..

Он ввел в историю Израиля тот окончательный элемент, полный свет на который проливается проповедью Евангелия: «Ныне, независимо от Закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют Закон и пророки» (Рим 3.21). В исполнении замысла Божия совершилось такое событие, по отношению к которому все определяется понятиями «до» и «после»: «вы были в то время без Христа, чужды заветов обетования» (Еф 2.12); «ныне (Он) примирил (вас) в теле плоти Его» (Кол 1.22). Следовательно, время Иисуса не только находится посреди земной длительности, но господствует над совокупностью времени, ведя его к завершению.

b) Царство Божие - основная тема проповеди Христа.

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» -- так учил Иоанн Креститель, так учил и Сам Христос(Мф.4:17) С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.(Мк.1:14-15) После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия, и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.. И в той, и в другой проповеди Царство Божие понимается как суд и как спасение. Оно приблизилось, пришло, но без видимой катастрофы; оно уже среди людей, в лице Иисуса Христа, Сына Божия, помазанного Духом Сына Человеческого (как у Даниила или в книге Еноха), т. е. Мессии. Мессия вмещает в себе царство, является его носителем, сеятелем. В нем осуществляется Новый Завет -- внутреннее, совершенное соединение божественного с человеческим. Это внутреннее соединение с Богом во Христе, это духовное созидание Царства Божия не упраздняет, однако, веры в окончательную реализацию этого царства, его пришествия «в силе и славе». Последнее слово Иисуса Христа к синедриону, было торжественным засвидетельствованием этой веры: «Я есмь (сын Благословенного); и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14: 62). Срок наступления Царства Он признавал известным одному Отцу(Деян.1:7) Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,.

c) Царство Божие как уже пришедшее и ещё только грядущее. (Футуристическая и реализованная эсхатология).

В Новом Завете мы встречаем множество указаний на Царство Божие. Но таковые указания существуют двух типов: о том, что Царство уже пришло (реализованная эсхатология), и о том, что оно еще только придет (футуристическая эсхатология). Так Иоанн Креститель возвещает, что Судия конца времен уже «грядет» (Мф 3.11) и при крещении Дух Святой «нисходит» на Иисуса Христа (3.16). Однако впоследствии Иоанн задается вопросом: есть ли Иисус Тот, «Который должен прийти» (11.3)? Господь говорит о скором пришествии Царства, когда посылает учеников на проповедь (Мф. 10:7,23), в беседе же с Никодимом он говорит о том, что суд уже состоялся (Ин. 3:18-19). Господь говорит, что людей уже достигло Царствие небесное (Мф. 12:28; Лк. 11:20), а потом говорит, что верующий в Него уже имеет жизнь вечную, но Он еще и воскресит их в последний день (Ин. 6:54). Сосуществование и уже пришедшего Царства и его ожидания мы находим и у апостола Павла в его посланиях В послании к римлянам, он говорит что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут» (Рим. 8:1), и в этой же главе утверждает что «мы спасены в надежде. (Рим. 8:24). .

Подобные места также есть в первом послании Иоанна «Возлюбленные, вы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будет, знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». (1Ин.3: 2). Конечно учитывая временной фактор, т.е. целенаправленность исторического процесса, о чем говорилось в самом начале, простому человеческому уму футуристическая эсхатология более понятна. Апостол Павел, делает акцент на том, что наше спасение (уже сейчас) напрямую зависит от воплощения Христа, мы спасены, потому что Христос воплотился(Еф.2:4-6) Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,. Смысл уже реализованной эсхатологий раскрывает и сам Иисус Христос, который говорит о том, что Царство Божие в этом веке не приходит внешним образом, но обретается внутри человека (Лук. 17:20-21) Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" . Царство Божие в человеке есть пребывание Бога внутри любящего Его человека: "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14:23,24). Семион Новый Богослов призывает "Подвизайтеся, стяжать сознательно внутрь нас Царство Небесное, то есть благодать Святого Духа" Симеон Новый Богослов //Творения.Слово 89 // Сергиев Пасад: Сваято -Троицкая Сергиева Лавра, 1993.- Т.2 С- 470- 482, а в другом слове он же говорит, что не зримый Дух Святой может стать видимым уже сейчас, для тех, кто живет по заповедям Христовым, и для таковых никогда не придет День Господень «…благодать Святого Духа неприступна и незрима. Но для тех, которые показывают достойное покаяние и начинают исполнять заповеди Христовы с верою, и вместе со страхом и трепетом, она открывается и бывает зримою, и сама собою производит в них суд несомненно такой, какой имеет быть, или лучше сказать, она бывает для них днем Божественного Суда <…> «Итак которые соделались чадами света и сынами будущего дня и могут всегда как во дни ходить благообразно, для тех никогда не придет день Господень, потому что они всегда с ним и в нем находятся» Симеон Новый Богослов //Творения.Слово 57// Сергиев Пасад: Сваято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.- Т.2 С- 33-61, в виде «мрака» и «тьмы» как прорекал Амос. Преп. Максим Исповедник в толкование на молитву Господню на слова «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.» говорит, что исполняющий волю Божию уже стал сослужителем и сожителем Ангелов «Кто таинственно приносит Богу служение одной разумной силой(своей), отрешенной от похоти и ярости, тот на земле, подобно чинам ангельским на небе, исполняет волю Божию.(Он уже) стал сослужителем и сожителем Ангелов». Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. М.: "Мартис", 1993. С. 185-202. Перевод А. Сидорова. .

Итак, для верующих, живущих по Евангелию и покаявшихся, Царствие Божие проявляется уже в настоящем«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». (Ин 5:24), но во всей полноте придет в будущем, когда исполнятся сроки и будет Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа

2.2 Конечная судьба мира

a) Антихрист

Уже в синоптическом апокалипсисе в «великую скорбь», предреченную Христом как преддверие пришествия Сына Человеческого во славе, входит и появление «лжехристов», соблазняющих и вовлекающих людей в отступничество (Мк 13.5 сл; 21 сл; Мф 24.11 п); и знаком этого испытания является «мерзость запустения», водворяющаяся на святом месте (Мк 13.14 п). В 2 Фес 2.3-12 противник последних времен, сын погибели является Анихристом Выражение «Антихрист» (буквально: «противо-Христос») встречается исключительно в 1 Ин 2.18, 22; 4.3; 2 Ин 7, но то же самое или некое аналогичное лицо имеется в виду в различных апокалиптических текстах Нового Завета (Мк 13.14 п; 2 Фес 2.3-12; Откр 13.4-18). См. подробнее: Rigaux B., Grelot P., Антихрист // Словарь Библейского Богословия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990, (23), принимающим облик Господа; он придет во время, предустановленное Богом, и своей сверхъестественной силой совершит ложные чудеса на погибель людям (2.8-9). Так он исполнит на земле дело Сатаны (2.9). С другой же стороны, тайна беззакония, главным совершителем которой он будет, находится уже в действии (2.7); и вот почему столько людей заблуждаются и привязываются ко лжи вместо того, чтобы верить в истину (2.11 сл). Если этот беззаконник еще не явился в своем подлинном лице, то это потому, что «нечто» и «некто» его «удерживает» (2.7): загадочный намек, о котором ап. Павел не высказался более ясно.

Во всяком случае, откровение беззаконника произойдет непосредственно перед вторым пришествием Иисуса Христа, Который явлением Своего пришествия уничтожит его (2.8; ср 1.7-10). Откровение Иоанна дает подобную же эсхатологическую картину посредством двух символических чудовищных 3верей. Первый из них - некая политическая сила: он хулит Бога, заставляет поклоняться себе самому и преследует истинных верующих (Откр 13.1-10). Второй Зверь - некая религиозная реальность: он принимает внешний вид Агнца (т.е. Христа), совершает ложные чудеса и соблазняет людей, чтобы привести их к поклонению первому Зверю (13.11-18). Так исполняется на земле дело Сатаны, древнего Дракона, передавшего свою власть первому Зверю (13.2). В послании Иоанна именем Антихриста обозначается прежде всего современная реальность: всякий, кто отрицает, что Иисус есть Христос, тем самым отрицает Отца и Сына (1 Ин 2.22), кто не исповедует Христа, пришедшего во плоти (1 Ин 4.3; 2 Ин 7), тот и есть Обольститель. Ап. Иоанн делает ясный намек на еретиков и отступников, у которых уже осуществляется отступничество, предреченное Христом и предвиденное ап. Павлом.

Таким образом эсхатология актуализирована; но драма веры нашего времени должна восприниматься в более широкой перспективе, полное указание на которую дает Откровение Иоанна.

b) Второе пришествие Христа, Его признаки.

Теме второго пришествия Иисуса Христа посвящено множество пророчеств Нового Завета. Второе Пришествие и является целью, свершением земной истории, Господь придет с тем, чтобы совершить Свой грозный суд и определить участь человечества. Господь Иисус Христос неоднократно говорил о Своём Втором Пришествии на землю (Мф.16:27; Мф.24:27; Мф.25:31; Мк.8:38; Лк.12:40), о нём ясно учат и апостолы (1Ин.2:28; 1Кор.4:5; 1Фес.5:2-6) и потому оно было общим убеждением Церкви во все времена и вошло почти во все древние символы веры. По ясным указаниям Св. Писания, Церковь Второе Пришествие Христово признаёт видимым и не смешивает, как делают иногда рационалистические толкователи, с какими-нибудь чрезвычайными, но тем не менее невидимыми посещениями Божиими Церкви. По словам Иисуса Христа, Второе Его Пришествие будет видимо всеми, как внешнее (Мф.24:30; Мр.13:26; Лк.21:27), видимо так, как видимо вознёсся Он на небо перед своими учениками (Деян.1:11). Второе Пришествие Иисуса Христа будет славным: Он явится не уничижённым сыном человеческим, как в первый раз, но как истинный Сын Божий, окружённый ангелами, служащими Ему (Мф.24:30; Мф.16:27; Мр.8:38; 1Фес.4:16 и проч.). Это славное пришествие будет в то же время страшным и грозным, так как теперь Христос будет судить мир.

Иисус Христос и апостолы не только не указывают определённо на день и час второго пришествия, но даже прямо говорят о невозможности для человека знать это (Мф.24:36; Деян.1:6-7; 2Пет.3:10 и др.). Впрочем, они указали некоторые признаки этого времени, как-то: появление многих лжехристов (Мф.24:5; 1Ин.2:18), распространение проповеди евангельской по всему миру, всем народам (Мф.24:14), оскудение веры и любви в людях (Мф.24:12; Лк.18:8), страх перед бедствиями, которые должны постичь Землю (Лк.21:26) и явление антихриста. Как и в пророчествах Ветхого Завета, пророчества Нового Завета говорят о том, что Второму Пришествию будут предшествовать многие катаклизмы (землетрясения) и знамения на небе (помрачения солнца и луны, падения звёзд с неба) «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф.24:29,30)..

b) Воскресение.

Ветхозаветная вера в телесное воскресение вместе с присущим ей ожиданием восстановленной нетленности тел и их коренного изменения«ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». (Мф.22:30), была подтверждена Иисусом Христом и Его апостолами в Новом Завете. Свое окончательное значение эта вера приобретает только после личного Воскресения Христа, дающее ей объективную основу. Все мы воскреснем, потому что Христос воскрес: «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела, Духом Своим, живущим в вас» (Рим 8.11; ср 1 Фес 4.14; 1 Кор 6.14; 15.12-22; 2 Кор 4.14). В Евангелии от Матфея повествование о Воскресении Христа подчеркивает это конкретным образом: в тот час, когда Христос, сошедший в ад, выходит из него победителем, праведники, ожидавшие там доступа к небесной радости, выходят оттуда, чтобы победоносно сопровождать Его (Мф 27.52 сл). Это - символическое предвосхищение того, что произойдет в последний день. Не тот же ли смысл имеют и те чудесные воскрешения, которые Христос совершил при Своей земной жизни? Aп. Павел гораздо более подробно развивает видение общего Воскресения: голос Ангела, звук трубы, созывающей избранных, облака Второго Пришествия, восхождение избранных... (1 Фес 4.15 слл; 2 Фес 1.7 сл; 1 Кор 15.52). В той перспективе, в которой он рассматривает этот вопрос, ап. Павел не касается воскресения нечестивых; он говорит только о воскресении праведных и об их участии во вхождении Христа во славу (ср 1 Кор 15.12...). Ожидание этого «искупления тела» (Рим 5.23) так интенсивно, что христиане говорят о Воскресении, как если бы оно могло прийти ежечасно (ср 1 Фес 4.17). Но нетерпеливость христианской надежды (ср 2 Кор 5.1-10) не должна приводить к напрасным гаданиям о сроке «Дня Господня». Апокалипсис дает захватывающую картину воскресения мертвых (Откр 20.11-15). Смерть и ад отдают всех, и праведных и нечестивых, дабы они предстали перед Судьей. Нечестивые подвергаются «смерти второй», а избранные входят в новую жизнь в преображенной вселенной, отожествляющейся с прежним раем и с небесным Иерусалимом (Откр 21-22).

c) Суд. Участь праведников и грешников.

Проповедь Иисуса Христа часто относится к суду последнего дня. Тогда все люди должны будут ответить за свои дела (см Мф 25.14-30). Главный критерий Суда Божия - отношение людей к Евангелию, точно так же зачтется и отношение к ближнему. Люди будут судимы такою же мерою, какой сами мерят (Мф 7.1-5). На этом всеобщем Суде, где Сын Человеческий будет Поборником справедливости (25.32-46), одни пойдут в царство Божие, а другие - на вечные муки, смотря по тому, любили ли они своего ближнего или же были к нему равнодушны.

e) Обновление твари.

В результате грехопадения Адама вся тварь «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим 8.22), ожидая освобождения, поэтому в конце времен произойдет обновление всего мира, который погибнет в огне (2Пет 3.7) и явится новое небо и новая земля, которая населена будет праведниками, наследовавшими жизнь вечную, там уже не властны будут смерть и тление.

3. Обогащение и искажение христианской эсхатологии в последующие периоды Церковной истории

3.1 Учение о личной загробной участи

a) Мытарства и частный суд Мытарства - препятствия, через которые должна пройти каждая душа на пути к престолу Божию для частного суда. По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. Бесы предоставляют список грехов, относящихся к данному мытарству (список лжи на мытарстве лжи и т. п.), а ангелы -- добрые дела, совершённые душой при жизни. В случае, если добрые дела перевешивают злые -- душа проходит к следующему испытанию. Если количество злых дел превышает добрые, и ангелам нечего предъявить для оправдания души, бесы уносят душу в ад. Когда же ангелы представят добрые дела к оправданию души и злые духи припомнят столько же грехов к её осуждению и будет равновесие, тогда побеждает человеколюбие Божие. Тем же милосердием Божиим восполняется иногда недостаток добрых дел против преобладающего количества злых. Список добрых дел ведётся ангелом-хранителем, который даётся каждому человеку при крещении, список грехов ведёт бес, посылаемый сатаной к каждой душе для того, чтобы способствовать грехопадениям..

Учение о мытарствах столь распространенное в наше время не является догматическим и, по словам Серафима Роуза, относится, скорее, к традиции православного благочестия Серафим (Роуз), иером., Душа после смерти. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007.. Учение о мытарствах является частью аскетического учения и говорит об окончательной и решающей стадии «невидимой брани», которую христианин ведет на земле, когда бесы, искушавшие его всю жизнь, в конце ее предпринимают свое последнее нападение, но имеют власть только над теми, кто при жизни недостаточно подвизался в невидимой брани. Учение о посмертных мытарствах души содержится в произведениях церковных писателей IV--V веков -- свт. Иоанна Златоуста, прп. Ефрема Сирина, прп. Макария Великого, свт. Кирилла Александрийского и др. В русской церкви учение о мытарствах подробно рассматривали и защищали свт. Игнатий (Брянчанинов), свт. Феофан Затворник, митрополит Макарий Московский, прав. Иоанн Кронштадтский, архиеп. Иоанн Максимович, прот. Михаил Помазанский и многие другие учителя и богословы. Наибольший упор делался на него в Сербской Церкви, где оно занимает почётное место в третьем томе «Догматического богословия» прп. Иустина Поповича.

Наиболее известным рассказом о посмертных мытарствах является видение ученика Василия Нового преподобного Григория о мытарствах преподобной Феодоры Мытарства блаженной Феодоры. Сибирская Благозвонница, 2009 г., описанное в составе жития преподобного Василия. Данное сочинение было известно на Руси, начиная с XI-XII веков и оказало огромное влияние на древнерусскую литературу, изобразительное искусство и фольклор. Учение о мытарствах вызывает ряд недоуменных вопросов. Во-первых, оно не сформулировано в Священном Писании и имеет сомнительные основания; во-вторых, в чем состоит смысл Искупительной Жертвы Христа, если по-прежнему человека после смерти встречают демоны, они же его и судят (как это мы видим у блж. Феодоры) без всякой милости, так, что душа может попросту не дойти до престола Божия, провалившись на каком-нибудь «посту»? В чем состоит победа над диаволом, если он ставит условия нашей загробной участи и решает, попадем ли мы ко Христу? Все эти вопросы относятся в большей степени к «мытарствам блаженной Феодоры». Одним защитником православного учения о воздушных мытарствах был преосвященный Феофан Затворник, он писал, что испытание на воздушных мытарствах может оказаться, скорее, испытанием искушениями, чем обвинением Феофан Затворник. Псалом сто восемнадцатый//Изд. Донского монастыря -- Репринт: М., 1891.-- М., 1993.-- С.288-291. В целом учение о мытарствах, содержащееся у свв. отцов сформулировано в гораздо более понятной и менее мифической форме.

Православные жития святых содержат многочисленные и подчас очень живые рассказы о том, как душа после смерти проходит через мытарства. Самое подробное описание можно найти в Житии св. Василия Нового (26 марта), где приводится рассказ блаженной Феодоры ученику святого, Григорию, о том, как она проходила через мытарства

b) Состояние душ до Страшного Суда.

Согласно учения Церкви, некоторые души спустя сорок дней оказываются в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие - в страхе вечных мучений, которые полностью начнутся после Страшного Суда. Именно на сороковой день определяется участь души, происходит частный суд. Это учение не сформулировано в Священном Писании, однако имеет твердое основание в церковной традиции и творениях святых отцов. До этого все же возможны изменения в состоянии душ, особенно благодаря принесению за них Бескровной Жертвы (поминовение на Литургии) и других молитв.

3.2 Эсхатологические ереси и лжеучения

a) Хилиазм.

Хилиамзм (от греч. ч?лйЬт, «тысяча»), или Милленаримзм (от лат. mille, «тысяча») -- буквальное толкование пророчества Откр 20:1-6, говорящего о тысячелетнем Царстве Христа на земле в конце истории. В раннехристианскую эпоху хилиазм был очень распространен. В числе его сторонников: автор «послания Варнавы», Иустин Мученик, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Папий Иерапольский. Тысячелетнее Царство на земле понималось ими как подготовительный период к всеобщему воскресению, когда верные, по словам Иринея, "будут приучаться вмещать Бога". Противниками хилиазма были св. Дионисий Александрийский, св. Кирилл Иерусалимский, которые не включали Апокалипсис Иоанна в канон книг Нового Завета. К противникам этого учения также можно отнести Оригена и свт. Григория Богослова. Но Церковь приняла свидетельство Иринея Лионского, поддержанное св. Афанасием Великим, о принадлежности "Откровения" апостолу Иоанну. II Вселенский Собор отверг только использование этого учения Аполлинарием Лаодикийским, который умалял Сына перед Отцом, противопоставляя временное, "тысячелетнее" царство Сына вечному царству Отца. Против этого лжеучения Собор принял добавление к Символу Веры "царствию же Его не будет конца".

b) Апокатастасис.

Апокатастасис (греч. ?рпкбфЬуфбуйт -- восстановление) -- богословское понятие, использующееся в значении «восстановления» и в значении «восстановления всего», когда с ним отождествляется учение о всеобщем спасении. Слово апокатастасис в значении восстановления использовалось: св. Иустином Философом: «Христос пришел для восстановления вольных и рабов, даруя одинаковое достоинство всем, кто соблюдает Его заповеди»; св. Игнатием Богоносцем, поздравляющим антиохийских христиан с тем, что у них «водворился мир, и восстановилось их малое тело» (Церковь после гонений); св. Иринеем Лионским, учившим, что «смерть, одолев человека, удалила от него жизнь и сделала мертвым, - тем более Жизнь (т. е. Христос), овладевая человеком, изгоняет смерть и восстанавливает человека живым Богу»; св. Феофилом Антиохийским, учащим о восстановлении животных в «первоначальный образ кротости» после духовного восстановления человека; св. Климентом Римским, желающим, чтобы Бог восстановил среди Коринфян единство и братскую любовь. Отдельные положения апокатастасиса как учения о всеобщем восстановлении («восстановлении всего») впервые сформулировал Климент Александрийский. Так, он допускал конечность адских мук, возможность покаяния диавола и всех грешников, предполагал, что адские муки могут быть очистительным огнем для падших ангелов и людей.

Его ученик Ориген более детально развил представления о всеобщем спасении, связав его с рядом спорных предположений (переселение и предсуществование душ, спасение нечистых сил через вторичное пришествие Иисуса Христа и т.д). Развиваемые Оригеном представления о всеобщем спасении и его откровения были осуждены Церковью на 5-м Вселенском соборе «Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, - да будет анафема». Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. СПб., 1996. С. 537.. Учение о всеобщем восстановлении, сформулированное свт. Григорием Нисским также подпадает под это осуждение, хотя сам святитель не был осужден Церковью и почитается как великий святой.

c) Чистилище.

Чистимлище (пургаторий), согласно католическому вероучению, -- место, где души умерших грешников очищаются от не искуплённых при жизни грехов. Догмат о чистилище был введён в католицизме в 1439 г., и подтверждён в 1562. Согласно учению Римско-католической церкви о чистилище, крещёный человек, совершивший грех и получивший прощение или совершивший «простительный» грех, остающийся неотпущенным, как правило, подвергается «временному» наказанию здесь или в будущей жизни. Человек, умерший добрым христианином, однако отягощённый бременем подобных грехов, попадает в чистилище, то есть туда, где души претерпевают страдания за прегрешения, что даёт им впоследствии возможность попасть на небеса. Согласно учению Западной церкви, эта истина подтверждается Писанием (Вторая книга Маккавейская 12:43-45).

Поскольку возможно приносить за умерших умилостивительную жертву, это должно означать, что их души не пребывают ни в аду, ни в раю, так как достигшие спасения не нуждаются в молитвах живых, а осуждённым на вечное проклятие такие молитвы не помогут. Таким образом, считается, что души умерших пребывают в таком месте, где молитвы ещё могут им помочь «разрешиться от греха». Считается, что с началом Страшного суда чистилище вообще будет упразднено, однако до тех пор каждая душа останется в нем на тот срок, который необходим, чтобы она расплатилась за свои прегрешения. Живые могут помочь сократить этот срок себе и другим, принося «умилостивительные жертвы» благих дел (например, заказывая мессы) или получая индульгенции. Эту плату Бог учитывает, определяя сроки временного наказания. Души в чистилище не могут избежать наказания. Однако, поскольку они умерли в мире с церковью и не находились в состоянии смертного греха, они продолжают любить Бога, а потому знают, что непременно окажутся на небесах после того, как завершатся их страдания. Это учение всегда принимала Католическая церковь, однако протестанты (Лютер и Кальвин) решительно отвергали его.

d) Ложные предсказания сроков Конца.

В разные эпохи пытались предсказать дату кончины мира, причем апокалиптические предчувствия усиливались там, где обострялись социальные и иные бедствия. Приближение круглых дат тоже способствовало усилению подобного рода настроений. Известно, какое движение умов происходило в мире перед 1000 годом по Р.Х., когда хилиастические пророчества готовы были истолковать буквально. В 80-х годах XX века известностью пользовалось видение некоего румынского игумена, по имени Каллиник, которому около 1848 года якобы явились святые Николай и Георгий и предсказали, что кончина мира произойдет в 7500 году от Адама, т.е. в 1992 году.

Однако 1992 год миновал, а кончина мира не состоялась. Что же касается предсказаний, приписываемых различным святым, то к ним следует относиться с предельной осторожностью. Подавляющее большинство популярных ныне предсказаний святых дошли до нас в пересказе других лиц. Например, далеко не все, что приписывается преподобному Серафиму Саровскому, действительно изрекал старец, в особенности это касается пророчеств. А еще в 1908 году последователи секты иоаннитов распространяли лжепророчества от имени святого Иоанна Кронштадтского о том, что якобы в 1910 году случится конец света.

К современным эсхатологическим заблуждениям следует отнести недавно бушевавшее учение о ИНН, как о печати Антихриста, против которого неоднократно высказывались священники и иерархи Православной Церкви и покойный Святейший патриарх. В 2007 году несколько людей обустроили себе пещерку в Пензенской области и переехали в нее жить, так как, по мнению лидера этой секты, вскоре должен наступить конец света. Это событие взволновало чуть ли не всю страну. В основном эсхатологичекие чаяния связаны с различными круглыми и символичными датами, так например, теперь конец света ожидают в 2012 году.

4. Эсхатологические аспекты литургической жизни Церкви

4.1 Таинства Церкви

В Таинствах Церкви преодолевается ограниченность тварного мира, все они имеют вневременную природу и эсхатологическую направленность, потому, что в них человеку сообщается нетварная благодать Божия и, соответственно преодолевается тварная ограниченность человека и происходит его приобщение к божественной жизни, которая в полной мере будет доступна человеку в будущем веке. Господь говорит, что тот, «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3.5), следовательно, чтобы наследовать грядущее Царство необходимо таинство Крещения. Так же и все остальные таинства являются проводниками в вечную жизнь.

И в то же время ни одно из этих таинств не может считаться полным, не может считаться завершенным, если оно не запечатлено участием в Евхаристии - причащением Святых Христовых Тайн. Только что рукоположенные священник или дьякон, конечно же, причащаются на литургии; участникам таинства Брака в день венчания необходимо вместе причаститься. Древнее бракосочетание - это совместное причащение с предварительным объявлением о браке. Кто покаялся, спешит к Чаше, и кто хочет причаститься, тот спешит покаяться. Таким образом, все таинства связаны с Евхаристией. Будучи таинством века грядущего, Евхаристия, хотя и совершается во времени, не подчинена ему, выходит за его пределы, согласно преподобному Максиму Исповеднику, «обнаруживает способ устроения того, что выше природы и времени» Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия. I, 51. // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. Пер. А. И. Сидорова.(М.:) Мартис, 1993. С. 223.. Памятник конца I - начала II века «Дидахе» ясно говорит о Евхаристии как эсхатологическом событии: Церковь собирается воедино в Царстве Божием «Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концов земли да соберется в Царствие Твое, ибо Твоя есть сила чрез Иисуса Христа во веки». Дидахе, IX, 4.. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6.54) - говорит Господь, тем самым указывая на эсхатологическую направленность таинства Евхаристии.

5. Христианская эсхатология в нравственном богословии. Сотериологическое значение христианской эсхатологии

Эсхатология является основным мотивирующим фактором в жизни христианина. Можно по-разному эту мотивацию излагать и обосновывать, но этот факт бесспорен, достаточно обоснован и в священном писании и в святоотеческом наследии. Например в заповедях блаженства (Мф.5:3--12 и Лк.6:20--23) Иисус Христос начертывает идеал нравственной жизни, предлагает такие нравственные правила, которыми упорядочивается преимущественно внутренняя жизнь человека, так что его внешняя жизнь и деятельность является необходимым следствием внутреннего его настроения. Св. Иоанн Златоуст замечает, что в Нагорной беседе Иисус Христос дает заповеди выше древних, предлагает путь к некоторому божественному и небесному образу жизни Иоанн. Златоуст. Полное собрание творений : В12-ти т. Т.7 Кн.1: Толкование на святого Матфея Евангелиста.М.: Свт. Иоанн Златоуст, 2001. - С.171. Кроме того Церковь учит нас постоянно памятовать о Страшном суде и жить так, чтобы не быть осужденным на вечные муки. Если мы не будем учить о суде грядущем и о будущем веке, то мотивация у абсолютного большинства верующих значительно ослабнет или вообще исчезнет. Знание, что ты дашь Богу ответ, и не избежишь этого во многом становиться определяющим в жизни каждого христианина.