Актуальность темы исследования.

Окончание холодной войны, распад биполярной системы международных отношений и крах мировой системы социализма оказались прологом к еще более драматическим событиям на рубеже ХХ-ХХI веков. В ряду глобальных проблем XXI века, с которыми столкнулось человечество, ? энергетической, продовольственной, сырьевой и ряда других - проблема войны и мира занимает особое место.

В связи с невозможностью устранения угрозы возникновения новых войн в XXI веке посредством политических договоренностей было бы целесообразнее обратиться к христианскому наследию, в надежде найти более эффективные способы разрешения военных конфликтов. Для этого необходимо исследовать христианское понимание природы войны и мира, тщательно изучить миротворческий опыт христианских Церквей по урегулированию конфликтов в различных регионах мира. В частности, представляется интересным изучить западное христианское наследие в области войн и построения мирного человеческого сообщества.

На рубеже ХХ и XXI веков наблюдалась интенсификация изучения западного христианского наследия в области войн и построения мирного человеческого сообщества со стороны современной западной исторической и политической мысли.

За прошедшие столетия Католическая Церковь разработала богословско-философскую базу, описывающую природу войны и модель бесконфликтного человеческого общества; сформулировала условия, на основании которых можно в исключительных случаях начинать и вести войну; предложила человечеству пути достижения и укрепления мира. Особенно ценен её опыт в ХХ столетии, который внёс существенные коррективы в католическое учение о войне и мире. Определение своей позиции по отношению к войне и миру - важнейшая составная часть социального учения Католической Церкви. Поэтому изучение учения Римских пап о войне и мире представляет в этой связи особый интерес и актуальность.

Именно этим объясняется наблюдаемый со второй половины XX века рост научных исследований в области современного католицизма. Существует обширный, строго структурированный корпус текстов, каждый из которых, как правило, имеет узкоспециальную направленность. Выделяется несколько основных областей исследования, имеющих отношение к учению о войне и мире:

католицизм и политика;

проблема евангелизации Европы;

вопросы войны и мира;

общественно-политические теории Иоанна Павла II;

эволюция социального учения католицизма

Подавляющее большинство светских исследований отличается заметной идеологической ангажированностью: чем старше работа, тем "выдержаннее" она в идейном плане, тем выше в ней градус политической риторики. Этот факт имеет очевидные объяснения. Непредвзятый подход все заметнее у таких авторов, как О.И. Величко, Б.А. Филиппов. Следует заметить, что за последние десятилетия в исследовательских работах, посвященных католическому учению о войне и мире, в основном анализировалась философская и историческая составляющая. Богословская сторона учения не имеет достаточной проработки в светских научных исследованиях.

Поэтому для данной диссертации было выбрано следующее направление исследования - анализ эволюции богословско-философской основы учения римских пап ХХ века о войне и мире, в тесной связи с историческими переменами.

Объектом исследования является процесс становления и развития учения Римских пап XX века о войне и мире.

Предметом исследования является учение Римских пап XX века о войне и мире.

Целью исследования является выявление структуры и основных критериев учения Римских пап ХХ века о войне и мире, и анализ влияния учения на миротворческую деятельность Апостольского Престола в ХХ веке и в начале XXI века. Все это дает возможность анализировать учение в двух плоскостях: богословской и исторической. Здесь можно говорить о некой горизонтали (о месте и значении учения в современной политике римских пап ХХ века) и о вертикали (т.е. об исторической эволюции этого учения). Горизонталь и вертикаль, современность и традиция, политика и история, философия и богословие, - вот координаты, выбранные для исследования. Реализация поставленной цели обеспечивается решением следующих основных задач исследования:

выявить и проследить динамику становления богословской основы учения о войне и мире с IV века до начала ХХ века;

проанализировать эволюцию учения о войне и мире с начала ХХ века до понтификата Иоанна XXIII;

исследовать вклад Иоанна XXIII и Павла VI в формирование современного учения о войне и мире;

исследовать учение о войне и мире Иоанна Павла II и его участие в миротворческой деятельности.

Методологической основой исследования является сочетание богословского и исторического подходов к реконструкции и анализу учения Римских пап ХХ века о войне и мире в широком контексте общественных процессов и явлений. Учение о войне и мире рассматривается нами как совокупность идеологем, имеющих богословскую, политическую и социальную направленность. Работа выполнена в соответствии с принципами объективности, системного, комплексного подхода к анализу процессов, происходящих в анализируемом учении о войне и мире. Основные методологические принципы этого учения явились исходными при анализе современных богословских трактовок проблемы.

Обзор источников и литературы. Основу источниковой базы исследования составляют официальные документы Апостольского Престола. Помимо самостоятельных изданий они публикуются в бюллетене Ватикана ("Acta Apostolicae Sedis"), ежегодном справочном издании ("Annuario Рontificio"), а также полуофициальных изданиях Ватикана - ежедневной газете ("L'Osservatore Romano"). Кроме того, существуют интернет сайты: http://www.vatican; http://www.catholic. uz/; http://www.unavoce.ru/; http://www.piusxii.ru/; http://www.edit. francis.ru

По статусу официальные документы Святого Престола можно разделить на несколько групп:

1. Апостольские и догматические конституции, затрагивающие как вероучительные, так и организационные вопросы, имеющие особую значимость для Католической Церкви.

2. Энциклики, папские послания и письма, имеющие преимущественно вероучительный, нравственный или социальный характер. Папа Пий XII считал, что папские энциклики, даже если они и не являются документами excathedra, тем не менее, являются достаточно авторитетными, чтобы закончить теологическую дискуссию по конкретному вопросу. В современных условиях именно энциклики формируют основу официальной позиции Апостольского Престола по всем важнейшим вопросам как вероучения, так и общественной жизни.

3. Апостольские послания - административные документы, которые обнародуются лично папой Римским и используются для провозглашения канонизации святых, при назначении новых епископов и кардиналов, при учреждении новых епархий и т.п.

4. Кодекс Канонического Права Католической Церкви. Кодекс Канонического Права. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007

5. Катехизис Католической Церкви. http: //www.catholic. uz/library/books/ catechism/ 0322. htm#s5p3.

6. Документы, подписанные главами конгрегаций.

7. Труды Иоанна Павла II.

8. Устная речь и проповеди Римских пап.

9. Компендиум социального учения Католической Церкви. Компендиум социального учения Церкви. - М.: Паолине, 2006

10. Труды католических богословов.

11. Научно-исследовательская литература.

12. Периодика.

13. Сообщения ИТАР-ТАСС.

Научная значимость исследования заключается в новаторском для отечественного богословия подходе, при котором анализируется процесс становления современного учения Римских пап ХХ века о войне и мире. В научно-образовательных учреждениях Русской Православной Церкви эта тематика за последние десятилетия не исследовалась. В светских исследованиях учение о войне и мире рассматривалось вне богословского контекста, анализу подлежали в основном исторические и политические предпосылки, оказывающие влияние на эволюцию учения. В диссертации использован комплексный подход к изучению католического учения о войне и мире, т.е. исследуются все факторы, которые повлияли на формирование современного учения Римских пап ХХ века о войне и мире.

Структура и объем работы. Работа состоит из четырех глав. В первой главе "Источники католического учения о войне и мире", представлена характеристика структуры и основных понятий учения, рассмотрены исторические предпосылки возникновения и процесс развития этого учения до XX века. Во второй главе "Формирование учения о войне и мире с начала ХХ века до понтификата Иоанна XXIII" анализируется начальный этап формирования учения Римских пап ХХ века. В начале ХХ века Католическая Церковь в лице своих пап коренным образом пересматривает свое отношение к традиционной теории справедливых войн и предлагает новые формы обеспечения коллективной безопасности.

В первой главе дается определение и структура учения Римских пап ХХ века о войне и мире. Учение Римских пап ХХ века о войне и мире - это совокупность теоретических и практических критериев, определяющих характер, возможные пути и способы решения текущих и перспективных военно-политических проблем и пути построения бесконфликтного человеческого сообщества. Центральная задача учения о войне и мире - это определить возможности и пути сохранения мира. Учение о войне и мире является составным компонентом социального учения Католической Церкви, поэтому исследование этого учения необходимо осуществлять через призму всего социального учения. В современном учении римских пап представлены критерии, обуславливающие права народов на необходимую самооборону. В соответствии с учением о войне и мире применение силы при самообороне допустимо, если соблюдаются критерии iusadbellum (право на войну). Следующим звеном учения являются критерии iusinbellum (правила войны), которые поясняют, какие действия во время войны правильные, а какие - нет. В ходе проработки этого учения выявился следующий блок критериев iuspostbellum, который поясняет, каким образом следует правильно завершить войну.

В учении пап проблематика мира занимает более значимую позицию, нежели вопросы войны потому, что укрепление мира - неотъемлемая часть миссии, посредством которой Католическая Церковь продолжает искупительное дело Христа на земле. Компендиум социального учения Церкви. - М.: Паолине, 2006 г. §516. С. 337. В учении представлен комплекс мер направленных на укрепление мира и модель будущего бесконфликтного общества в понимании римских пап.

В диссертации излагается краткая история развития учения до ХХ века. Формирование учения начинается с самого начала христианской эры. Первые христиане проповедовали абсолютный пацифизм. С момента принятия Миланского эдикта (313 г.), светская власть постепенно меняет свое отношение к христианству. Поэтому перед Церковью встали следующие задачи: определиться в отношении войны; каким образом сдерживать насилие; каким образом регламентировать как ведение войны, так и ее последствия. Исходя из этого, начинается более углубленное исследование вопроса, каким путем Христову Нагорную проповедь реализовать в военных ситуациях. Эволюцию христианского сознания в отношении войны наиболее полно в своих трудах выразил бл. Августин (†430 г.), который не ставил перед собой цель разработать христианское учение о войне, в последующем его труды послужили богословской базой для формирования учения о справедливой войне. Трудами богословов: Исидора Севильского (†636 г.), Исидор Севильский - архиепископ Севильский в вестготской Испании. В 1598 г. был канонизирован Католической Церковью. Ансельма Лукского (†1086 г.), Иво Шартрского (†1116 г.), Грациана (†1142) Грациан - болонский монах, автор обширного труда "Concordantia discordantium canonum", положившего основание канонического права. Это свод апостольских канонов, папских декреталий, постановлений вселенских соборов и др. и Фомы Аквинского (†1274) были разработаны основополагающие принципы католического учения о справедливой войне. Дальнейшее развитие учение о справедливой войне получило в трудах испанских богословов Франсиско де Витория (†1546) Франсиско де Витория (1483 - 1546) - испанский богослов и юрист, профессор богословия Саламанкского университета. Основатель испанской школы международного права, занимавшейся вопросами территориальных приобретений, права войны и международного обмена. Основная работа - "Теологические рассуждения". и Франсиско Суареса (†1617). Франсиско Суарес (1548 - 1617) - испанский богослов и философ, представитель поздней схоластики; иезуит. К концу XVII века богословами Католической Церкви были полностью сформированы критерии, на основании которых можно начинать войну - iusadbellum (право на войну): 1 - законная власть (legitimate authority); Компендиум социального учения Церкви. - М.: Паолине, 2006. §500. С. 326. 2 - справедливые причины (just cause); Там же. §500. С. 326. (См. также Катехизис Католической Церкви. 2265). 3 - добрые намерения (right intention); Там же. §500. С. 327 4 - необходимость использования силы; Там же. §500. С. 327. (См. также Иоанн Павел II. Послание ко Всемирному Дню Мира 2004 г.). 5 - война - это крайняя мера; Катехизис Католической Церкви. 2308 // http: //www.catholic. uz/library/books/catechism/0322. htm#s5p3. 6 - рациональная вероятность успеха (reasonable chances for success). Там же.

Критерии iusinbellum (правила войны) и критерии iuspostbellum (каким образом завершить войну) были сформулированы в ХХ веке исключительно Римскими папами.

Параллельно учению о справедливой войне развивалось учение о священной войне. Точкой отсчета учения о священной войне является начало формирования папских владений в VIII века и необходимость в их защите от лангобардской, норманнской и сарацинской угроз. Это учение окончательно сформируется в X веке и просуществует до XV века. К XV веку значимость учения о священной войне теряет свою актуальность.

В IX и X вв. зарождается католическое учение о мире. На первых порах это учение представляло собой такое явление в Европе как борьба за "Божий Мир". Движение за "Божий мир", зародившееся в Аквитании в последней четверти X века, свидетельствует об упадке королевской власти, не способной более выполнять свои обязательства по обороне страны, защите Церквей и "бедных". И тогда Церковь пытается заместить ослабленные институты власти. Она угрожает карой отлучения тем, кто грабит церкви, грубо обращается с духовенством, отбирает у крестьян то немногое, что они имеют. Главная мишень этих угроз - сеньоры, которых Западная церковь обвиняла в первую очередь. Церковь, таким образом, заменяет короля в борьбе с произволом со стороны сеньоров. В начале XI века Западная церковь организует несколько соборов направленных на предотвращение междоусобных войн, грабежей церквей, крестьян (Верден-сюр-Дуб собор - 1016 г.; второй собор в Шарру - 1022 г.; второй Лиможский собор - 1031 г.).

римский папа учение война мир

В этой борьбе Западная церковь применяла в основном духовные методы: 1 - интердикт - против вельмож, управляющих более или менее обширной территорией; 2 - личное отлучения - против сеньоров меньшего ранга, не следующих примеру высших. Епископы всей Аквитании угрожали отлучением тем, кто нарушит "Божий Мир". Ubi ipsi plures adfuerunt episcopi adnuntiantes pacem, prohtbentes inmstitiam, violatores pacts excommunicantes (Где присутствовало много епископов, которые призвали к миру, запретили несправедливость и отлучили от церкви нарушителей мира) Sermo 46, edLDelible, запись по оригинальным рукописям Адемара Шабаннского Notices et extraits des manmcnts de la ВN,35,1896, p 293 Например, на втором Лиможском соборе (1031 г.) епископ Журдан Лиможский во вступительном слове резко обрушился на властителей, которые грабят церкви, обижают клир и крестьян, не считаются с решениями епископов. Будущие же нарушители мира были прокляты всеми присутствующими епископами на впечатляющей ритуальной церемонии: епископы погасили свои свечи и бросили их наземь с восклицанием: "Да погасит так Господь радость тех, кто не желает признавать мира и справедливости". Mansi, t 19, col 529 В Нарбонне в 1054 г. на провинциальном соборе собралось десять епископов, граф Рамон, виконт Беранже, аббаты, клирики и множество знатного и незнатного народа. Собор постановил: "кто убивает христианина, тот проливает кровь Христа". Появляются запреты на ведение войн в воскресенье и постные дни. Частные войны были под запретом. Право на ведения войны оставлено лишь за графом. Ceterum in hac pace nullus nisi comes teirae caballicationem < > aut hostihtate comitis < > (Кроме того, во время оного мира никто, кроме местного графа, (вести) конный поход < > или в случае войны, ведущейся графом < >) Декрет Дрогона Теруаннского Ibid Тот же текст М G H Constttutwnes I, p 601

Однако эффективности этого духовного оружия хватало не всегда, и тогда гражданские власти добавляли к ним уголовные наказания, за вынесение которых брали ответственность на себя, когда обладали реальной властью (в частности, во второй половине XI века), оборачивая тем самым идеологию установлений "мира" в свою пользу.

Для Католической Церкви явление "Божьего Мира" - это не только массовое христианское движение за мир, не только стремление к миру без войны, но в первую очередь - примирение с Богом и всеми ближними, а также построение единой христианской цивилизации. У западных христиан в XI-XII веках было ощущение единства всего христианского мира. Идея "Божьего Мира" послужила прообразом для пап ХХ века в их стремлении к "Цивилизации любви". Религиозный порыв к "Божьему Миру" явился одним из мотивов для крестовых походов.

Во второй главе исследуется процесс формирования учения в первой половине ХХ века. Трагедия Первой и Второй мировых войн подвигла европейские народы к поиску различных путей по урегулированию военных конфликтов и к разработке системы европейской безопасности. Эти события инициировали дальнейшее развитие католического учения о войне. В частности с этого момента начинается формирование следующих критериев - iuspostbellum (каким образом завершить войну): 1 - наличие сил по обеспечению порядка; Компендиум социального учения Церкви. - М.: Паолине, 2006 г. §504. С. 329. 2 - взаимная справедливость, прощение и примирение; Там же. §518. С. 338. (См. также. Иоанн Павел II. Речь к дипломатическому корпусу (13 января 1997 г.), 4: AAS 89 (1997), рр. 474-475; // Иоанн Павел II. Послание ко Всемирному Дню Мира 1999 г.). 3 - международный уголовный суд Там же. §506. С. 331. (См. также. Иоанн Павел II. Речь на VI Международном конгрессе по уголовному праву (3 октября 1993 г.): AAS 45 (1993), рр. 730-740). и iusinbellum (правила войны): 1 - пропорциональность применения силы (proportional); Катехизис Католической Церкви. 2313 // http: //www.catholic. uz/library/books/catechism/0322. htm#s5p3 / (См. также. Компендиум социального учения Церкви. - М.: Паолине, 2006 г. §509. С. 333). 2 - дифференцирование. Компендиум социального учения Церкви. - М.: Паолине, 2006 г. §505. С. 329.

Бенедикт XV (годы правления 1914-1922) и Пий XII (1939-1958) вносят первые штрихи в формирование двух вышеуказанных блоков.

В частности Бенедикт XV в 1917 г. в одном из обращений к главам воюющих государств предложил конкретные пути мирного урегулирования и модель послевоенного устройства Европы. Бенедикт XV. Воззваниекглавамвоюющихнародов, 1917. AAST. 9. рр. 417-420 В рамках этих предложений он рекомендовал сократить численность воинских формирований по максимуму и передать им только лишь внутриполицейские функции, с целью поддержания общественного порядка внутри государств. Это предложение послужило основой одного из критериев iuspostbellum (каким образом завершить войну) - наличие сил по обеспечению порядка. Вторая мировая война, разработка ядерного и химического оружия послужили толчком к пересмотру классической теории справедливых войн в Католической Церкви. Пий XII высказывал опасения, что во время наступательных войн применение ядерного и химического оружия может выйти из-под контроля человека, поэтому данный вид войн с применением средств массового поражения должен быть отвергнут как аморальный. Понятия справедливых и несправедливых войн при Пие ХII уже рассматриваются под углом зрения, неизбежно расходящимся со средневековым взглядом. На смену понятию "справедливая война" приходит понятие "законная оборона". Pius XII. Encyclical "SummiMaeroris", 1950 // http: //www.vatican. va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents / hf_p-xii_enc_19071950_summi-maeroris_it.html До Пия XII богословские исследования "справедливых войн" не рассматривали войн оборонительных, ведь казалось, что в борьбе против агрессора все средства хороши. Пий XII допускает использование ядерного и химического оружия только в оборонительной войне. Пий XII подвел итог работам своих предшественников и богословов, сформулировав, что все войны, включая оборонительные, должны находиться в рамках справедливых войн. Этот новый богословский подход Пия XII послужил основой для критерия iusinbellum (правила войны) - пропорциональность применения силы и дифференцирование, которые впоследствии были зафиксированы в документах II Ватиканского Собора.

В течение ХХ столетия Римские папы развивали традиционное учение о мире, венцом этого учения является модель будущего бесконфликтного общества ("Цивилизации любви"). Параллельно с разработкой этой проблемы, папами были предложены меры по укреплению мира.

По мнению Римских пап, основными принципами, которые обеспечивают эффективное функционирование будущей модели мира должны быть:

1 - национальный суверенитет государств; Пий XII. Рождественское радиообращение (24 декабря 1939 г.): AAS 32 (1940). (Cм. также Иоанн XXIII. Энциклика "Мир на Земле", 1963 г. // http: //www.catholic. uz/library/books /pacem.). 2 - сохранение идентичности народа; Иоанн Павел II. Речь в ЮНЕСКО, 2 июня 1980 // http: //www.portal-credo.ru/site/? act=lib&id=1027. 3 - сохранение духовного суверенитета; Иоанн Павел II. Речь в ЮНЕСКО, 2 июня 1980 // http: //www.portal-credo.ru/site/? act=lib&id=1027. 4 - соблюдение прав народов; Компендиум социального учения Церкви. - М: Паолине. 2006. §435. С. 287. 5 - отказ от войны как средства разрешения споров; Там же. §435С. 288. 6 - разрешение конфликтов только на основе международного права; Иоанн Павел II. Энциклика "Сотый год", 1991 // http: //www.catholic. uz/? a=holy&father =John_Paul_II&id=590. 7 - установление "некой всемирной общественной власти, признаваемой всеми". Документы II Ватиканского Собора. Пастырская Конституция о Церкви в современном мире (Gaudiumetspes). - М.: Паолине, 1998. §6, С. 377. Наибольший вклад в разработку этой модели внесли Пий Х (1903-1914), Пий XI (1922-1939), Пий XII (1939-1958), Иоанн XXIII (1958-1963), Павел VI (1963-1978), Иоанн Павел II (1978-2005).

Папами предлагается следующий комплекс мер направленных на укрепление мира: 1 - индивидуальные молитвы верующих за мир; Там же. §519. С. 338. (См. также. Иоанн Павел II. Послание ко Всемирному Дню мира 1992 г.). 2 - литургическая молитва (это вершина, к которой стремится Церковь); Компендиум социального учения Церкви. М.: Паолине, 2006 г. §519. С 338. (См. также. Документы II Ватиканского Собора, Конституция о священной Литургии (SacrоsanctumConcilium). - М.: Паолине, 1998. §10, C. 19). 3 - укрепление единства христиан; Там же. §516. С. 337. 4 - создание наднациональных международных институтов; Компендиум социального учения Церкви. М.: Паолине, 2006 г С. 326. (См. также. Иоанн XXIII. Энциклика "Мир на Земле", 1963 г. // http: //www.catholic. uz/library/books/pacem.; Документы II Ватиканского Собора, Пастырская Конституция о Церкви в современном мире (Gaudiumetspes). - М.: Паолине, 1998. §79, C. 454). 5 - создание "всемирной общественной власти", признаваемой всеми; Документы II Ватиканского Собора, Пастырская Конституция Пастырская Конституция о Церкви в современном мире (Gaudiumetspes). - М.: Паолине, 1998. §82, C. 456 // (См. также: Компендиум социального учения Церкви. - М.: Паолине, 2006 г. §441. С. 290 // Иоанн Павел II. Послание ко Всемирному Дню Мира 2003 г.). 6 - празднование Всемирных Дней Мира; Компендиум социального учения Церкви. М.: Паолине, 2006 г. §520. С. 339. (См. также. Павел VI. Послание ко Всемирному Дню Мира 1968 г.: AAS 59 (1967), Р. 1100. 7 - прощение и примирение; Там же. §517. С. 338. (См. также. Иоанн Павел II. Послание ко Всемирному Дню Мира2002 г. //http: //www.catholic. uz/holy.html? f_id=1&sec=22&id=289). 8 - межцивилизационный диалог; Там же. §516. С. 337. 9 - разоружение; Там же. §508. С. 332. (См. также. Катехизис Католической Церкви. 2315; Иоанн Павел II. Послание по случаю 40-й годовщины ООН (18 октября 1985); Иоанн XXIII. Энциклика "Мир на Земле", 1963 г. // http: //www.catholic. uz/library/books/pacem.; Документы II Ватиканского Собора, Пастырская Конституция о Церкви в современном мире (Gaudiumetspes). - М.: Паолине, 1998. §81, С. 455). 10 - нераспространение оружия массового поражения; Там же. §509. С. 333. (См. также. Документы II Ватиканского Собора, Пастырская Конституция о Церкви в современном мире (Gaudiumetspes). - М.: Паолине, 1998. §80, C. 454. 11 - контроль над производством, продажей, импортом и экспортом легкого вооружения; Компендиум социального учения Церкви. М.: Паолине, 2006 г. §511. С. 334. 12 - борьба с терроризмом; Там же. §513. С. 335. (См. также. Катехизис Католической Церкви. 2297; Иоанн Павел II. Послание ко Всемирному Дню мира 2002 г.; Документы II Ватиканского Собора, Пастырская Конституция о Церкви в современном мире (Gaudiumetspes). - М.: Паолине, 1998. §79, C. 453). 13 - экономические санкции.

Богословская основа учения о мире изложена в документах Пия Х. Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. // http: //www.catholic. uz/library/ books/PatrickDeLaubier/ index. htm. Он по-новому взглянул на христианский мир. Ему принадлежит формулировка учения о мире (как "Христианском граде"). В основе его учения о мире лежит принцип равноправного управления человеческим родом двух властей - гражданской и церковной. Он утверждал, что это Богом установленный порядок и изменять его никто не имеет права. В рамках орбиты "управления человеческим родом" каждая власть действует "согласно своему естественному праву". Каждая из этих властей "верховна", и каждая имеет ограничивающие ее пределы, определяемые природой и предметом компетенции. При этом правящая власть не связана с определенной формой, лишь бы соблюдалась природа правления, т.е. власть должна исходить от Бога. Бог является образцом и критерием управления государства. Правление должно быть направлено на благополучие людей. Задача гражданской власти сдерживать беспорядки в мире. Что касается Церкви, Пий Х говорил, что Церковь отличается от гражданского общества своим происхождением и природой; Церковь основана Христом, поэтому она Божественного происхождения, совершенна по своей природе и законности. Задача церковной власти вести людей к спасению. Подводя итог своему учению о мире Пий Х отмечал, что Бог указал каждой из властей свой путь во взаимоотношениях друг с другом; должна быть синергия властей во благо мира на земле и спасения людей к вечной жизни. Пий XI развил учение о мире своего предшественника. Он предлагал народам Европы проект бесконфликтного общества - "Царство Христа". Pius XI. Encyclical "Ubi Arcano DeiI Consilio", 1922 // http: //www.vatican. va/holy_father/pius_xi/encyclicals/ documents/hf_p-xi_enc_19221223_ubi-arcano-dei-consilio_en.html. Он говорил не столько о принципах устройства будущего бесконфликтного общества, сколько о духовной составляющей этого проекта. Основанием "Царства Христова" он видел Иисуса Христа. Он считал, что один из основных принципов, на котором основан этот мир - это заповедь о любви к ближнему. Самым действенным способом, который поможет водворить в сердцах людей "Мир Христов", по мнению папы Римского, является евангелизация. Этот процесс должен был привести к всемирному "Царству Христа" во главе с Римом. Пий ХII продолжает развитие учения о мире. В опубликованных им документах он излагает свое видение данного вопроса. Он называет будущее бесконфликтное общество "Христианским порядком". "Христианский порядок" - это основание и гарантия мира. Он рассматривал христианский порядок как главный фактор умиротворения. Человечество должно стремиться ко Христу. Только во Христе все люди и общности могут стать одним целым. Только во Христе люди отыщут дорогу к принципам, защищающим их от хаоса, дорогу к ответственности, которая обеспечит устойчивый мир". Он отмечал, что если человечество будет руководствоваться принципами "Христианского порядка", то оно увидит очень скоро исчезновение опасности даже справедливой войны, которая не будет иметь больше повода к существованию.

В третьей главе проанализирован процесс развития папского учения о войне и мире в период понтификата Иоанна XXIII и Павла VI.

На протяжении всего периода "холодной войны" политика Апостольского Престола опиралась на доктринальные положения, которые казались неоспоримыми для людей. Радикальный перелом в католическом мире в вопросах войны и мира связан с понтификатом Иоанна XXIII. Отходя от традиционной линии, он ратовал за абсолютный пацифизм. В энциклике "Мир на Земле" он поставил вопрос о войне как вопрос, затрагивающий все человечество. Впервые в истории Католической Церкви папа римский в энциклике осудил войну как способ решения международных конфликтов, не входя в рассуждения о разных ее видах. Для него любая война означала зло - конец человечества. Фактически Иоанн ХХIII вернул Католическую Церковь на пацифистскую позицию первых христиан, для этого Католической Церкви потребовалось 1700 лет.

Однако определившийся при Иоанне ХХIII пацифистский подход к проблемам войны и мира, не был закреплен в полной мере в решениях Второго Ватиканского Собора. Собор отметил, что Церковь пока еще не может предать анафеме всякую войну, ибо она признает право народов на самозащиту. В Пастырской Конституции "О Церкви в современном мире" трудно найти следы взглядов Иоанна ХХIII по проблеме войны. Его место, как и прежде, заняло учение о августинианской "справедливой войне", получившей в конституции лишь новое название - "законная оборона".

Иоанн XXIII первый из Римских пап XX века высказал надежду на преодоление раскола и создание мирового государства, под управлением международных организаций. Он ратовал не за войну против СССР, а "истинный мир, "Вселенский порядок". Идея построения бесконфликтного будущего общества на основе всеобщей любви и "партиципации" (соучастия) с Богом - не новая идея в христианстве. Идея создания единого сообщества (капиталистические и социалистические государства) пришла на смену средневековой католической идее превращения всего мира в "христианскую цивилизацию" во главе с Римом. Статико-иерархическое понимание общества как общества "гармоничного" оставалось в католицизме официальным вплоть до начала понтификата Иоанна XXIII. Динамический взгляд Католической Церкви на мир впервые проявился в энцикликах Иоанна XXIII. Он по-новому взглянул на мир.

Идеи Иоанна XXIII изложенные в его учении о мире нашли отражение в соборных документах Второго Ватиканского собора. Иоанн XXIII отрицал революционный путь построения мирового сообщества, он предлагал поэтапную "закономерную эволюцию спасения". Заслуга Иоанна XXIII заключается в том, что он предпринял решительную попытку сломать "блоковый менталитет" Запада и показать возможность сотрудничества с противоположным социалистическим блоком.

Павел VI стал продолжателем миротворческой линии Иоанна XXIII. В конце 1975 г. он в Рождественской проповеди провозгласил свою концепцию бесконфликтного мирового сообщества - "Цивилизацию любви". Если предшествующие Римские папы говорили преимущественно о христианизации народов Европы, то Павел VI предлагает распространять Евангельскую весть и среди народов других вероисповеданий, постепенно включая их в христианскую орбиту и ведя все народы к "Цивилизации любви". Цивилизация любви, как утверждал папа, "одержит верх над лихорадкой бесконечных социальных битв и даст миру долгожданное преображение человечества, обратившегося, наконец, в христианство". Тема "Цивилизации любви" будет постепенно нарастать в выступлениях и посланиях Павла VI. Программа построения "Цивилизации любви", по его мнению, не утопична, поскольку есть возможность ее осуществить, но эта возможность превосходит возможности человека, действующего только собственными силами.

В четвертой главе дается анализ учения о войне и мире Иоанна Павла II. В своем учение о войне он призывает христиан всего мира не на борьбу против войны, а на борьбу за новый социальный порядок, исключающий войны и другие "многие опасности и насилия", угрожающие жизни человечества.

Что касается понимания природы войны Иоанном Павлом II, то можно обратиться к приведенной ниже по тексту таблице. В таблице представлена эволюция понимания термина "войны" в различные исторические периоды.

Формирование учения о войне и мире начинается с самого начала христианской эры. За почти два тысячелетия Католическая Церковь сформировала богословскую базу, характеризующую природу войны и бесконфликтного общества; сформулировала условия, на основании которых можно начинать и вести войну; предложила человечеству пути достижения и укрепления мира. Эта богословская база, критерии и рекомендации составили основу папского учения о войне и мире, являющегося составной частью социального учения Католической Церкви.

С IV века по XVII век сформировалась богословская основа и критерии iusadbellum (право на войну) учения. Параллельно разработке учения о справедливой войне с VIII века начинается процесс формирования учения о священной войне, который завершился к XIII веку. Однако к XV веку значимость учения о священной войне теряет свою актуальность.

После XVII века учение о справедливой войне сохраняется в неизменном формате вплоть до середины XX века.

Со второй половины ХХ века наблюдается процесс радикального развития учения. Катализатором этого процесса послужил ряд событий - русская революция, Первая и Вторая мировые войны, холодная война; научно-технический прогресс, который привел человечество к созданию оружия массового поражения. В результате этих событий мир ко второй половине ХХ века состоял из двух противоборствующих блоков - капиталистического и социалистического, которые соперничали между собой во всех областях человеческого бытия - начиная от экономики и заканчивая космосом и разработкой новых систем вооружения. С появлением ядерного, химического и биологического оружия возникла опасность самому существованию человечества на земле. Опасность этого противостояния подвигла Римских пап к поискам различных путей снижения межблоковой напряженности, а в дальнейшем и полного устранения этой проблемы. Каждый из Римских папа, начиная с Пия ХII, внес свой вклад в решение этой проблемы. В ходе анализа и решения вышеуказанной проблемы римскими папами вносились новые элементы в структуру учения. Причем Римские папы не отвергали, что сделали их предшественники. Все изменения протекали медленно, эластично. Старые формы наполнялись новым содержанием.

Начиная с Пия ХII учение рассматривается под углом зрения, неизбежно расходящимся со средневековым взглядом Католической Церкви. На смену понятию "справедливая война" приходит понятие "законная оборона". Пий ХII стоял на позиции отказа от проведения наступательных войн, даже если они были обусловлены справедливыми причинами. Правда, использование силы не ставится Пием ХII полностью вне закона, он объявляет его не только правом, но и долгом при отражении "неоправданной агрессии". В конце своего понтификата Пий XII предложил ввести ограничения даже для оборонительной войны (т.е. защищаться только обычным вооружением и только в самом крайнем случае, возможно применение ядерного оружия и то только в ограниченном масштабе).

Однако о новом подходе Апостольского Престола к проблемам войны и мира как о системе взглядов, являющейся частью политического курса, в практическом и богословском плане, видимо, правильно было бы говорить применительно к периоду, начиная с понтификата Иоанна ХХIII. Иоанн XXIII призвал противоборствующие блоки к мирному сосуществованию. Он понимал, что идеологического единства с социалистическим блоком не может быть, однако он надеялся, что удастся включить социалистический лагерь в орбиту "единого мирового государства" (во главе с ООН), и со временем изменить его политический пол посредством постепенной христианизации и демократизации населения. Этим объясняются действия Иоанн ХХIIIпо сознательному разрушению прежних доктринальных положений в Католической Церкви, существовавших на протяжении всего периода "холодной войны". Иоанн ХХIII поставил вопрос о войне как вопрос, затрагивающий все человечество. Впервые в истории Католической Церкви папа Римский в энциклике "Мир на Земле" осудил войну как способ решения международных конфликтов. Здесь уже нет речи о каких-то "справедливых" или "несправедливых" войнах, Иоанн ХХIII отрицал войну как явление вообще. Иоанн ХХIII надеялся, что собор сформулирует доктринальные и практические условия для уничтожения войны как социального явления. К сожалению, после его смерти верх на соборе взяли другие тенденции и определившийся при Иоанне ХХIII пацифистский подход к проблеме войны, не был закреплен в полной мере в решениях Второго Ватиканского Собора.