Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт философии РАН

Кафедра истории и философии науки

Институт мировой литературы им. Горького РАН

РЕФЕРАТ

по истории и философии науки

Специфика буддизма тхеравады в Таиланде

Специальность (10.01.03, Литература народов стран зарубежья)

Оглавление

• Введение
• 1. История развития и особенности таиландской разновидности буддизма тхеравады
• 2. «Трайпхумкатха» или «Трактат о трёх мирах», как главный памятник тайского буддизма
• Заключение
• Список литературы

Введение

Формирование на обширных территориях стран Юго-Восточной Азии (Таиланда, Лаоса, Камбоджи, Бирмы и др.) культуры, художественной словесности, литературы, изобразительных искусств и своеобразных форм храмового зодчества неотделимо от буддизма в качестве мощного всеохватывающего культурообразующего фактора, от его догматики, философии, религиозной практики, храмовой организации, буддийского мировосприятия и мироощущения.

Зародившись в Индии в VI-V веках до нашей эры, буддизм распространился далеко за пределами своей родины, столкнувшись на новых территориях с другими верованиями, в результате синтеза с которыми образовались новые течения, разновидности этой религии. Одной из таких разновидностей является тайский буддизм. Это течение не является самостийным, оно формировалось под большим влиянием буддизма шриланкийской традиции, просматривается и его определённая принадлежность к буддизму тхеравады, в рамках «колеса» которого буддизм можно классифицировать по множеству типов отличного вероисповедания и проводимых обрядов.

О первом появлении буддизма на тайской земле свидетельствуют археологические находки, найденные на территории провинции Накхон Патхом (центральный Таиланд), куда эта религия пришла из Индии в I веке нашей эры. Таким образом, можно предположить, что в начале нашей эры буддизм начал путь своего распространения и дальнейшей эволюции на территории таи, сталкиваясь с анимизмом и местными культами духов-покровителей. В XIII веке в тайском Сукхотхае (XIII - серед. XV вв.) буддизм тхеравады был объявлен государственной религией. Однако это не был буддизм тхеравады в чистом его виде. Скорее это был синтез буддизма «малой колесницы» с монским культом Рамы, достаточно еще сильным в то время, а также языческими верованиями тайцев.

Огромное значение в тайском буддизме имеет морально-этический и религиозно-этический аспекты, которые изложены в доктринах перевоплощения и кармы. Их соблюдение необходимо для накопления религиозных заслуг и достижения высшей цели буддизма. Наряду с главным тхеравадским священным писанием - палийским каноном «Трипитака» («Три корзины»), оказавшим влияние на развитие буддизма тхеравады, важным элементом тайского буддизма является «Трайпхумкатха» («Трактат о трёх мирах»), написанный в 1345 году сукхотхайским королём Ли Тхаем (1347-1370), в котором содержатся представления тайцев о буддийской космологии и космогонии.

В данном реферате выявляются особенности тайского буддизма, предпосылки его возникновения как одной из разновидностей буддизма тхеравады, а также рассматриваются некоторые аспекты главного памятника тайского буддизма - неканонического текста «Трайпхумкатха» («Трактата о трёх мирах»), которые необходимы для понимания представлений таи о буддийском устройстве мира, а также о восприятии ими учения Будды.

1. История развития и особенности таиландской разновидности буддизма тхеравады

Буддизм, являясь одной из трёх мировых религий, проповедует «избавление от страданий путем отказа от желаний и достижение «высшего просветления» - нирваны» Буддизм [Electronic resource]. - URL: http://filosof.historic.ru/enc/item/f00/s01/a000 142.shtml (дата обращения: 02.04.2015).. Зародившись в Индии в VI-V веках до нашей эры, как одно из многих еретических учений этического плана, буддизм провозглашается официальной религией в III веке до нашей эры. В процессе эволюции буддизма образовалось большое количество ветвей, течений, школ в рамках этой конфессии, весьма значительным различиям между которыми способствовали повышенная способность буддизма адаптироваться к разнообразным местным условиям, ассимилировать другие верования, толерантность, притягательность буддизма, принимающего в свои ряды людей без различия каст и сословий, расовой и национальной принадлежности. Благодаря этому буддизм сравнительно легко и мирно перешагнул пределы Индии и получил первоначально распространение там, куда приплывали индийские купцы на торговых судах и куда ступала нога буддийского миссионера. Так буддизм, а точнее его различные течения, получил своё распространение на Цейлоне, в Индии, Китае, России (в Бурятии, Туве, Калмыкии и др.), Тибете, Японии, Корее, Непале, Монголии, Бирме, Вьетнаме, Таиланде, Лаосе, Камбодже и других странах.

Попав к другим народам, буддизм, опиравшийся на своей родине, в Индии, на древние культурные традиции субконтинента, столкнулся с синтоизмом (в Японии), с конфуцианством и даосизмом (в Китае), с религией бон (в Тибете), с анимизмом и культами духов-покровителей в Юго-Восточной Азии (Лаос, Таиланд, Мьянма и др.) и других регионах, в результате чего произошло вклинивание этой религии в народные верования местного населения и ассимиляция местных культов и учений. Такое приспособление учения буддизма к местным традициям и верованиям и отражение в религии социальных отношений и структуры обществ привели к сложению новых разновидностей буддизма. Одну из таких разновидностей, по словам религиоведа В. И. Корнева, можно «с полным основанием называть «тайским буддизмом». В своей книге «Тайский буддизм» он пишет, что «в начале II тысячелетия н. э. буддизм был уже мировой религией с разработанной космологией и космогонией, философией и теологией, системами этики и логики, с огромной литературой, содержащей народные предания, легенды, сказки, пословицы, поговорки, с развитым религиозным культом. Вклиниваясь в народные верования таи, буддизм ассимилировал местные культы и учения… в результате приспособления учения буддизма к местным традициям и верованиям и отражения в религии социальных отношений и структуры тайского общества, сложилась новая разновидность буддизма…» Корнев, В. И. Тайский буддизм. М.: Наука, 1973. С. 61.. Таким образом, В. И. Корнев, говоря о наличии такого направления как тайский буддизм, делает акцент на то, что образовалось оно в результате смешения местных верований и традиций таи с пришедшей на их территорию новой религией.

Теперь кратко рассмотрим историю буддизма на территории современного Таиланда. Как отмечает видный тайский учёный и государственный деятель Дамронг Рачанупхап, чтобы проследить первое появление буддизма в Таиланде, необходимо отправиться прямиком в центральный Таиланд в провинцию Накхон Патхом, куда буддизм пришел из Индии в I веке нашей эры. Об этом свидетельствует ряд археологических находок таких, например, как Колесо Закона (Дхаммасакка), на котором были вырезаны полинезийские надписи, и Ступа Prince Damrong Rajanubhab, Monuments of the Buddha in Siam. Bangkok: The Siam Society, 1973. P. 9-11..

В VII веке н. э. правитель королевства Шри Виджайя, который правил и Суматрой (остров современной Индонезии), распространил буддизм махаяны на юг Таиланда. Свидетельством этому является бронзовая статуя Бодхисаттвы, найденная в провинции Сурат Тхани на юге Сиама. Сейчас эта статуя выставляется в Государственном музее Бангкока Prince Damrong Rajanubhab, Monuments of the Buddha in Siam. Bangkok: The Siam Society, 1973. P. 11..

В VIII веке н. э. королева Камадеви, формально жившая в Лопбури, переехала на север Таиланда и заняла трон в городе Харипунчай (Лампхун). Так, буддизм тхеравады проник на север Таиланда Ibid., P. 14..

В X веке король Камбоджи Сурья Вараман I расширил свою власть до центрального Таиланда и сделал столицей своего королевства город Лопбури (Лаво). В городе по его указу был построен буддийский храм махаяны Пранг Сам Йот.

В XIII веке король Рамкхамхенг великого королевства Сукхотай пригласил монахов из Накхон Си Тхаммарата, пробывших в отшельничестве на Шри-Ланке, чтобы они проповедовали учение Будды в Сукхотхае. Здесь необходимо отметить, что шриланкийские монахи были лесными жителями, последователями буддизма тхеравады. По прибытию в Сукхотхай они поселились в храме, расположенном неподалеку от города. В своих учениях они использовали буддийские священные писания и записи на палийском языке. Тайский буддизм формировался под большим влиянием буддизма шриланкийской традиции. После установления буддизма тхеравады в Сукхотхае другие направления буддизма стали потихоньку уходить с территории Таиланда.

Далее, в период существования Аютийского королевства (XIV - серед. XVIII вв.) свой расцвет получили брахманизм и анимизм, они существовали наряду с буддизмом. Кроме этого существовала вера в божественного короля и его сверхъестественную силу, создавались изображения Будды в королевских нарядах, строились буддийские монастыри и т. д.

В XVI веке северный Таиланд находился под влиянием Анирудхи, известного бирманского короля, поэтому в искусстве и архитектуре буддизма тхеравады прослеживался бирманский стиль Prince Damrong Rajanubhab, Monuments of the Buddha in Siam. Bangkok: The Siam Society, 1973. P. 14-17..

В бангкокский период принц Монгкут, который был монахом и вёл отшельнический образ жизни, основал Дхамматическую секту в 1836 году, чтобы она стала основной моделью буддизма. Монахи, которые не состояли в этой секте, придерживались веры и идей Маханикайской секты. Во время правления короля Рамы V появилось множество иммигрантов из Китая, и был основан буддизм китайского направления махаяны.

Такова краткая история развития буддизма на территории Таиланда.

Но вернемся во времена Сукхотхая (XIII - серед. XV вв.), поскольку этот время является важным для дальнейшего рассмотрения и понимания тайского буддизма. Именно в Сукхотхае буддизм тхеравады, заимствованный из соседнего северного Харипхунчая, был принят в качестве государственной религии с XIV века. Получив статус государственной религии, буддизм, однако, ещё не стал повсеместно поддерживаемой религией, поскольку в это время достаточно сильным был еще монский культ Рамы, а также языческие верования тайцев, которые входили в буддийскую религиозную систему. В такой образовавшейся трёхзвенной религиозной системе буддизму принадлежала роль не только официальной государственной идеологии, но и религии, призванной объединить тайское и монское население, обеспечить идеологическое единство как между общественными слоями, так и между представителями разных народностей Афанасьева, Е. Н. Буддизм Тхеравады и развитие тайской литературы XIII-XVII вв. / Е. Н. Афанасьева. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 69..

Российский специалист по тайской литературе Афанасьева Е. Н. в своей статье «Буддизм, индуизм и язычество в ранних памятниках тайских народов» также акцентирует внимание на то, что «нельзя не заметить, что от классического буддизма тхеравады тайский (сиамский) буддизм отличает явный крен в сторону культа предков, сложившийся под влиянием древнетайских верований». При этом исследователь отмечает, что в Таиланде эпоха литературного развития, которое можно ограничить рамками концом XIII - первой половиной XVI столетия, имела «крайне важное значение для процесса формирования местных вариантов буддизма тхеравады и национальных религиозных комплексов Таиланда и Лаоса». Поэтому анализ литературных памятников периода Сукхотхая и периода ранней Аютии необходим для понимания глубинных аспектов тайского буддизма, его влияния, оказанного на все сферы жизни тайского общества.

Как уже говорилось, в Таиланде, как и в значительной части Юго-Восточной Азии, из двух крупнейших течений буддизма - тхеравады (от палийского «тхера» - «буддийский монах»; или хинаяна Термин хинаяна («малая колесница») тхераватдины ныне избегают использовать в буддийских кругах, поскольку считают его употребление оскорбительным для направления буддизма тхеравады. - «малая колесница», узкий путь) и махаяны («большая колесница», широкий путь) - получил распространение буддизм тхеравады, который также именуют южным или палийским, поскольку его приверженцы пользовались языком и письменностью пали. Последователи направления тхеравады строго придерживаются главного палийского священного писания, канона «Трипитака», которое было донесено до буддистов первым буддийским советом старейшин. Этот совет, в свою очередь, состоял из пятисот монахов, учеников Будды, проведших в отшельничестве более десяти лет. Первый совет старейшин буддистов состоялся через три месяца после смерти Будды (т.е. его ухода в нирвану) Payutto, P.A. The Pali Canon, What a Buddhist Must Know. Bangkok: S.R. Printing Mass Products, 2002. P. 17.. Свод вероисповеданий и практикуемых обрядов, придерживающийся в своем исполнении учений Будды и слов его великих учеников, называется тхеравада (или «Учение старейшин»). Этот тхеравадский (палийский) канон признан в Таиланде полностью. Однако из трех его частей наиболее популярна вторая часть - «Сутта-питака» («Корзина наставлений»), повсеместное распространение текстов которой связанно с их проповедческой и морально-этической направленностью, при этом «образ жизни Будды и его учеников рассматривается как дхарма (учение)». Вторая часть «Трипитаки» заключает в своих произведениях описание «представления пуранических религий о карме и перевоплощениях; ведийский пантеон богов; понятия об аде и рае» описание религиозной символики, заклинаний; сведения о магической силе объектов культа; мистическое почитание цветов, деревьев, животных, нашедших свое отражение в популярных формах тайского буддизма». Вообще для таи моральный аспект буддизма имел огромное значение, поэтому неудивительно, что именно морально-этический момент стал особенностью тайского буддизма.

В подтверждение этой особенности обратимся к книге «Тайский буддизм», в которой её автор В.И. Корнев пишет: «Специфика тайского буддизма как мировоззрения определяется именно системной завершенностью буддийской философии и этики и неверием в достижение конечной цели - нирваны. Основной задачей тайского буддизма является не приближение адептов этой религии к уровню нирваны, а их удержание в нормах религиозной морали». Таким образом, становится очевидно, что тайский буддизм представляет собой не слепое поклонение Будде и богам, а непосредственное соблюдение религиозно-этической практики, которая заключается в следовании морально-этическим нормам, изложенным в доктринах перевоплощения и кармы. «В тайском буддизме, - пишет В.И. Корнев, - упоминаются различные виды карм, но акцент делается на карму, определяющую физическое перевоплощение. Этот вид кармы формируется сознанием, которое в свою очередь делится на два типа - аморальное и моральное. К аморальному типу сознания, или Акусале, относятся желание, привязанность к мирскому, недоброжелательство, ненависть, невежество, глупость, заблуждение. Моральный тип сознания, или Кусала, - это великодушие, отсутствие привязанности к мирскому, доброжелательство, любовь, доброта, мудрость знание. Соединяясь в той или иной пропорции, Кусала и Акусала составляют карму; если превалирует Кусала, то карма будет хорошей, если Акусала - карма будет плохой». Если «перевоплощение является естественным следствием кармы, т.е. каждая жизнь считается кармическим воздействием предшествующих жизней и причиной последующей жизни», то «сама карма, в результате которой человек находится в колесе жизни, является следствием желаний и привязанностей». Поэтому все усилия сангхи направлены на «развитие идеи «накопления заслуг», которая, согласно учению, является основной духовной ценностью, позволяющей достигнуть всех других ступеней и материальных благ». Поэтому согласно тайской буддийской литературе, чтобы достичь просветления необходимо следовать такому процессу его достижения: мораль - медитация - мудрость. При этом наилучшим поступком для мирянина считается ежедневное соблюдение панча-шилы (пали: paсca-sоla; санскр. paсca-ъоla, буквально «пять добродетелей», «пять обетов» или «пять принципов»):

1.Я принимаю правило учения воздерживаться от убийства живых существ/Pв?вtipвtв verama?о, sikkhвpada? samвdiyвmi/;

2.Я принимаю правило учения воздерживаться от взятия того, что мне не было дано/Adinnвdвnв verama?о, sikkhвpada? samвdiyвmi/;

3.Я принимаю правило учения воздерживаться от прелюбодеяния /Kвmesu micchвcвrв verama?о, sikkhвpada? samвdiyвmi/;

4.Я принимаю правило учения воздерживаться от неправдивых слов /Musвvвdв verama?о, sikkhв-pada? samвdiyвmi/;

5.Я принимаю правило учения воздерживаться от напитков и средств, вызывающих помутнение сознания /Surвmeraya majja pamвda??hвnв, sikkhвpada? samвdiyвmi/ The Five Precepts: Collected Essay / edited by Buddhist Publication Society. Sri Lanka, 1963. P. 2..

В государстве Сукхотхай этот список из пяти заповедей буддийского канона был расширен тайским королем Ли Тхаем (1347-1370), автором «Трайпхумкатха» или «Трактата о трёх мирах» (речь о котором более подробно пойдёт во второй главе данного реферата), до десяти добродетельных поступков:

1. раздача подаяния -риса, воды, бетеля;

2. соблюдение пяти, восьми либо десяти буддийских заповедей;

3. медитация, чтение молитв, перечисление заслуг Будды, благодарение родителей и все тех, кто сделал вам добро;

4. память о заслугах всех людей, богов и животных, сделавших вам добро;

5. радость по поводу того, что другие люди дают подаяние, что они крепки в вере, участие в раздаче подаяния вместе с ними;

6. услужливость по отношению к родителям, старикам и учителям, подметание храмов и монастырей;

7. всемерное уважение и оказание знаков почтения родителям, старикам и учителям (ни в коем случае нельзя оскорблять их);

8. обучение дхарме других людей;

9. усердное внимание к дхарме, и желание узнать о ней у сведущих;

10. вера в три драгоценности (т.е. Будду, дхарму и сангху), верность родителям, наставнику и королю Афанасьева, Е. Н. Буддизм Тхеравады и развитие тайской литературы XIII-XVII вв. / Е. Н. Афанасьева. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 60..

Стоит обратить внимание, что четыре пункта из расширенного списка добродетельных поступков сукхотхайский король посвятил отношению к родителям, тем самым, акцентировав внимание на оказание детьми почтения и уважения своим отцам и матерям. Кроме того, именно с личностью Ли Тхая связано начало активного распространения буддизма в массы, его популяризация.

Ли Тхай является автором главного памятника тайского буддизма - «Трайпхумкатха» или «Трактата о трёх мирах», речь о котором более подробно пойдёт во второй главе данного реферата.

буддизм тхеравада учение тайский

2. «Трайпхумкатха» или «Трактат о трёх мирах», как главный памятник тайского буддизма

Основным памятником тайского буддизма является «Трайпхумкатха» («Трактат о трех мирах»), написанный наследным принцем (будущим сукхотхайским королем) Ли Тхаем (1347-1370) в 1345 году Афанасьева, Е. Н. Буддизм, индуизм и язычество в ранних памятниках тайских народов. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 71..

Взойдя на престол в 1347 году, Ли Тхай, следуя примеру королей Накхон Си Тхаммарата (город на юге Таиланда), принял титул «дхармического владыки» Тхаммарачи (от санскр. Дхармараджа), который впоследствии принимали все сукхотхайские короли. Он стремился править мирно, был противником рабства. Тайский ученый и государственный деятель принц Дамронг Рачанупхап (1862-1943) считал, что то, что удалось Рамкхамхэнгу при помощи военной силы, Ли Тхай мог сделать силой дхармы. Этот король положил начало традиции тайских монархов, согласно которой они на некоторое время постригались в монастырь, чтобы подтвердить свою приверженность учению Будды Афанасьева, Е. Н. Буддизм Тхеравады и развитие тайской литературы XIII-XVII вв. / Е. Н. Афанасьева. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 55..

Несколько лет Ли Тхай провел в буддийском монастыре, где изучал канонические и апокрифические источники буддизма, постигая дхарму под руководством двух придворных монахов-наставников, а также знаменитого Пхуттхакосатьяна (Буддагхошачарья) из Харипунчая. Он хорошо знал канон тхеравадинов «Трипитаку», различные неканонические сочинения, включая абхидхармические трактаты, и был сведущ в астрологии и астрономии, что даже мог самостоятельно определять наступление солнечного и лунного затмений. Наряду с тем, что Ли Тхай, включив в свою концепцию буддизма наиболее важный и нужный культ предков-королей, стал называть сукхотхайских владык не правителями из рода нагов, как это было ранее, а королями дхармы, тхаммарачами, установил нормы культа религиозного почитания заслуг умерших родственников, его главной заслугой оставалось строительство храмов в память об отце, сооружение дорог и каменных стел в честь других родственников.

Будучи наследником сукхотхайского престола, упаратом (вице-королем) и вассальным правителем Сисачаналая, Ли Тхай написал трактат «Трапхумкатха» для того, чтобы его мать могла не только услышать, но и постичь слово дхармы, о чём и говорится в трактате: «Пхрайя Ли Тхай… своим высочайшим соизволением создал «Трайпхумкатху» с целью разъяснения абхидхармы, а также чтобы донести проповедь дхармы до королевы-матери и всех, кто пожелает [эту проповедь] выслушать» Цит. по Афанасьева, Е. Н. Буддизм, индуизм и язычество в ранних памятниках тайских народов. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С.74.. И подобное внимание к матери не случайно, поскольку, согласно тайским верованиям, король должен был унаследовать покровительство могущественных предков с материнской стороны, а не только отцовский престол и сакральную энергию отцовского рода. В посвящении трактата своей матери прослеживается влияние древнетайского культа предков (четыре из десяти пунктов которого касаются уважительного отношения к родителям) на концепцию «Трактата о трёх мирах». Также на написание трактата сукхотхайского автора побудило стремление популяризировать основные положения буддизма, просветить народ и указать ему путь к накоплению религиозных заслуг (кусала), создать собственную концепцию тхеравады, подходящую для местных условий и доступную для понимания большинством населения. «Ли Тхай писал, что чтение трактата могло дать каждому знания в области абхидхармы и способствовать перерождению «в одно время и в одном мире» с Буддой Будущего Си Ария Теттейей (Шри Ария Майтрейей)».

Написанный на пальмовых листьях «Трактат о трёх мирах» регулярно переписывался не столько из-за непрочности писчего материала (листья сгнивали либо повреждались насекомыми), сколько из-за того, что переписка буддийских памятников считалась религиозной заслугой, даже если эти манускрипты были выполнены кхмерским или каким-либо другим алфавитом (например, четыре извода «Трайпхумкхатха» до сих пор существуют только в записи кхмерскими буквами). Объём трактата Ли Тхая довольно значительный: сочинение состоит из тридцати больших связок пальмовых листьев. Тем не менее, до наших дней дошло только три списка трактата, щедро иллюстрированных рисунками, снабжённых схемами и картами. В трактате сукхотхайского автора есть ссылки на тридцать три буддийских произведения, из которых шесть уже утеряны, и только шестнадцать переведены на тайский язык Афанасьева, Е. Н. Буддизм Тхеравады и развитие тайской литературы XIII-XVII вв. / Е. Н. Афанасьева. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 55.. Считается, что язык этого произведения весьма архаичен Трайпхумкатха (Трактат о трёх мирах). - Бангкок, 1985. - С. 16.. «По стилю этот трактат представляет собой скорее проповедь, чем образец письменного теологического сочинения, - пишет Афанасьева Е.Н., анализируя «Трайпхумкатху», в статье «Популярный миф буддизма тхеравады», - в этом памятнике не редкость характерные для ораторской речи повторы и формулы. Встречаются не только фразы, но и целые абзацы, в которых каждое предложение имеет одинаковую структуру» Афанасьева, Е. Н. Популярный миф буддизма тхеравады // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. М.: Наследие, 1999. С. 181..

Начинается трактат небольшой вступительной гатхой из двадцати четырёх строк, написанной на пали тайскими буквами, которая называется «Поклонение трём драгоценностям»: Будде, дхарме и сангхе (общине монаха). Её заключительная часть посвящена восхвалению выдающихся способностей принца Ли Тхая, правителя Сисачаналая, сына сукхотхайского короля Ле Тхая.

В десяти разделах, которые составляют «Трактате о трёх мирах», Ли Тхай подробно рассказывает о зарождении вселенной, её эволюции, структуре трёх миров, составляющих систему тьякраван - мире форм (рупалока), мире без форм (арупалока) и мире греховного (сексуального) влечения или мир людей (камалока); описывает уровни ада и небес, тех, кто обитает на этих уровнях (животных, подземных драконов - нагов, птицу гаруду, богов, асур, претов и других демонических существ); представляет своего рода классификацию видов греха, видов смерти и тех наказаний, которые неминуемо последуют за совершением неправедных поступков. Также сукхотхайский автор говорит о «четырёх видах генерации… и о двадцати типах возрождения, объясняя, как они порождают живые существа, населяющие планеты чьакравана».

Во введении к трактату сказано, что «желающим достичь Неба Нирваны следует с усердием слушать «Трайпхумкатху», чтобы встретить Си Ария (Майтрейю), который снизойдет в этот мир ко всезнающим людям». То есть в этом памятнике «прямо говориться, что нирвана не есть только некое состояние души, освободившейся от перерождений, нирвана приобретает некие пространственные характеристики. Страна Нирвана расположена на одном из ярусов небес. …каждый из будд, который сможет привести все живые существа, включая богов, к нирване, должен накапливать свою благодать (барами) в течение двадцати четырёх мириадов 11000 биллионов жизней» Афанасьева, Е. Н. Буддизм, индуизм и язычество в ранних памятниках тайских народов. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 102-103.. Достичь нирваны может только человек. Даже богам для достижения нирваны требуется переродиться в образе человека, которого непременно должна родить женщина в образе человека. «Быть рожденным человеком - это привилегия, - пишет В. И. Корнев, - так как окончательное освобождение является результатом усилий человека, создающего новую карму или улучшающего ее. Боги могут лишь наслаждаться плодами созданной в предыдущих жизнях кармой, но, чтобы подняться на более высокий духовный уровень, они должны возродиться человеком» Корнев, В. И. Тайский буддизм. М.: Наука, 1973. С. 29.. В трактате Ли Тхай указывает, что «человек, достигший нирваны, не исчезает, не изменяется, не скитается более по трем мирам, поскольку нирвана - это состояние, свободное от греховных желаний и горестей, состояние покоя и счастья, которое недоступно живым существам, скитающимся по этим трем мирам». Таким образом, космологическая концепция сочинения сукхотхайского автора сконцентрирована на восприятии человека как существа, способного совершать либо этические, добрые поступки, на которые подвигают человека боги, либо злые дела, на которые провоцируют человека сверхъестественные тёмные существа.

Подробному объяснению в «Трактате о трёх мирах» подверглись представления таи о буддийской космологии. Здесь необходимо обратиться к работе В. И. Корнева «Тайским буддизм», в которой он доступно и лаконично изложил космологическую концепцию, описанную в трактате Ли Тхая: «…имеется бесчисленное число мировых систем (тьакраванов). В свою очередь тьякраван делится на три системы существования: кама лока, рупа лока, арупа лока. Каждая система кама лока имеет солнце и луну, землю с материками и океанами. В центре земли находится гора Меру (в переводе означает «ось»). Над горой расположено шесть ярусов небес; под горой находятся восемь отделений ада; к северу, западу, югу и востоку от Меру имеются четыре материка, населенные человеческими существами, животными, духами и демонами - итого одиннадцать миров: шесть небесных, четыре земных и ад» Корнев, В. И. Тайский буддизм. М.: Наука, 1973. С. 28.. Здесь следует отметить, что такие космологические представления - классификация ярусов небес и уровней ада; расположение в центре земли горы Меру (или Сумеру), окруженной четырьмя материкам и др. - представляют, собственно, индуинизированную учёную традицию, т.е. являются заимствованными из индийской традиции. Миры кама локи, которых насчитывается одиннадцать, буддисты называют «этим миром», при этом причисляя к этим мирам все формы существования (землю, рай, ад, богов, людей, животных, демонов). А «двадцать миров рупа лока и арупа лока считаются «тем или иным миром» (локоттара)». Рупа лока и арупа рука, т.е. мир форм и мир без форм, никак не влияют на кама локу, их роль в жизни человека второстепенна.

Далее В.И. Корнев описывает жителей шести ярусов небес: «…На первом ярусе небес, - пишет он, - живут четыре хранителя небес (тьяу локабан): Тхатарет, Вирулахок, Вирупар и Ветсуван. На втором небе, на уровне вершины горы Меру, живет бог Индра, или Сакка, который следит за порядком на земле. Четыре верхних яруса населены богами. Последнее, шестое небо является местом пребывания всесострадательного бодхисаттвы Майтреи (будущего Будды). Это небо считается наиболее приятным местом, там исполняются любые желания с помощью дерева карапрык, или камапрык (дерево удовольствий и наслаждений)». Однако, удивительно то, что в «Трайпхумкатхе» небесные боги, обитающие на небесах, объявляются смертными. Они могут умереть от того, что забывают о пище (меде и плодах из небесных садов), слишком увлекшись развлечениями, или потому, что, разгневавшись, рассыпаются в прах от сжигающего их изнутри пламени гнева Афанасьева, Е. Н. Популярный миф буддизма тхеравады // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. М.: Наследие, 1999. С. 184.. Такого устройство ярусов небес. А что согласно «Трактату о трёх мирах» представляет из себя ад, и какого его устройство?

В отличие от христианства в тайском буддизме в аду, где, по мнению Ли Тхая, жизнь полна страданий, оказывается не душа грешника, а фактически уже другое существо, обреченное на муки в этом рождении из-за плохой кармы предыдущих рождений. В нижних мирах оказываются, распределяясь по разным уровням ада в зависимости от совершённого греха, «…не только люди и животные, но и змееподобные драконы - наги, демоны - асуры, всевозможные духи - преты…» Корнев, В. И. Тайский буддизм. М.: Наука, 1973. С. 28.. Причинами их грехопадения оказывается нарушение пяти буддийских заповедей, не уважение старших, не почитание родителей, не разграничение добродетели и греха, овладение насильственным путём чужим добром, зависть имуществу ближнего, злоупотребление чиновниками их служебным положением Афанасьева, Е. Н. Популярный миф буддизма тхеравады // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. М.: Наследие, 1999. С. 185.. Сжигание лесов, как ни странно, тоже считается греховным, поскольку ко времени создания тхеравадского трактата из Сукхотхая тайские народы давно миновали этап подсечно-огневого земледелия и такой способ ведения сельского хозяйства воспринимался ими диким и не соответствующим буддийскому принципу милосердия ко всем живым существам (метта). Поэтому те, кто выжигал лес, устраивая лесные пожары, в результате которых погибали животные, оказывались в аду. Греховным называет Ли Тхай и рыболовство, а именно ловля рыбы с целью продажи добытого, а не для использования в качестве пропитания семьи. Извлечение дохода посредством нанесения вреда живым существам приводит рыбаков в ад, а точнее, к перерождению в виде «адского существа» («саттьва нарака»). Охота, согласно трактату, тоже входит в число греховных занятий, но еще больший грех являет собой лицемерное благочестие охотников. Те, кто убивал животных и отрезал им лапы, становятся в следующем рождении безрукими или безногими калеками, социально-религиозный статус инвалидов самый низкий, их называют «людьми ада» («кхон нарок»), и они обречены терпеть адские муки уже на земле. В «Трайпхумкатхе» калеки считаются даже хуже «диких людей» («кхон дератчан»), не ведающих разницы между грехом и добродетелью Афанасьева, Е. Н. Популярный миф буддизма тхеравады // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. М.: Наследие, 1999. С. 185.. К совершению греховных поступков ведут человека гнев, жадность и заблуждение, преодолев которые можно улучшить свою карму. Однако есть «вечные» кармы (анандариякарма), которые нельзя искупить. Они постигают грешника в случае убийства родителей, убийства архата, причинения вреда Будде и раскола сангхи. Вот, например, такое описание одного из кругов ада дается в трактате: «…это гигантская четырехугольная преисподняя, имеющая четыре двери, которые выходят на четыре стороны света. Днище преисподней сделано из красного железа, стены покрыты пластинами из красного железа… Ад переполнен грешниками, которые из-за тесноты едва могут пошевелиться. Наказанием для грешников служит огонь вожделений и желаний, переполняющий их сердца. Любители выпить чем больше пьют, тем сильнее их жажда. Виновные в прелюбодеяниях в аду испытывают многократно возросшее вожделение; мужчины и женщины, гонимые неудержимой страстью, взбираются по стволам огромных деревьев, на вершинах которых находятся их возлюбленные. Острые длинные шипы деревьев разрывают тела людей, охваченных страстью, но те не обращают внимания, стремясь к своей желанной цели. Достигнув вершины дерева, грешники обнаруживают, что объект их вожделений каким-то образом оказался у подножия дерева, и эта погоня за вечно ускользающей цель начинается снова и снова…» Корнев, В. И. Тайский буддизм. М.: Наука, 1973. С. 30.. Поскольку текст трактата предполагал его декламацию, Ли Тхай создавал его так, чтобы описанные в его сочинении положения непременно возымели влияние на простой народ. В пример этому можно привести выше приведённый отрывок с описанием греховного мира. Несомненно, что его декламация взывала сознание и воображение слушателей к созданию пронзительных образов и картин происходящего в аду, тем самым предостерегая мирян от дурных поступков.

Уделяя большое внимание разработке концепции праведного правителя, которым может стать только тот, кто совершил множество добродетельных поступков в прошлых рождениях, автор «Трайпхума» акцентирует внимание на том, что «король дхармы» или «великий царь царей» («пхрая махатьякрапхатдтрат») должен всячески способствовать распространению буддизма, соблюдать его заповеди, в том числе десять особых дхарм для короля, не брать больших податей, не собирать с крестьян больше одной десятой урожая риса, запрещать ростовщичество. Благодаря заслугам, накопленным за все рождения, король получает семь сокровищ: чудесный сверкающий диск-чакру; слона и коня, наделенных способностью летать по воздуху; алмаз величиной с телегу; прекрасную королеву с кожей, пахнущей сандалом; чудесного казначея, имеющего «небесного око и небесное ухо», т.е. сверхъестественные способности в деле пополнения государственной казны; чудесного наследника Афанасьева, Е. Н. Популярный миф буддизма тхеравады // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. М.: Наследие, 1999. С. 181-182.. «Королём и королевой дхармы» Ли Тхай называет правителя Паталипутры Асоку и его королеву Асантхимитту и говорит исключительно только о благотворительной деятельности правителя, о том, что каждое утро Асока с его королевой раздавали подаяние шести тысячам монахов, строили храмы и др. При этом весьма успешные завоевания Асоки остаются совершенно незамеченными сукхотхайским автором.

В «Трактате о трёх мирах» приводится миф о бестелесных и бесполых существах - брахмах, спускающихся на землю из Брахмалоки (мира Брахмы). Их привлекает необыкновенный аромат заново рожденной земной тверди, которая приобретает также удивительный вкус, становится слаще небесного нектара. Вкусив этой пищи, брахмы превращаются в мужчин и женщин, ими овладевают плотские желания, и они становится родоначальниками человечества. Этот космогонический миф распространен почти у всех тайских народов, кроме чжуанов и тхаев Северного Вьетнама.

Определённое влияние на культуру и мировоззрение средневекового тайского общества оказал фрагмент «Трактата о трёх мирах», в котором описывается северный материк Земли Людей (Мыанг Манут) Уттаракуру, где обитают некие создания, обладающие внешними сходствами с людьми. В книге В.И. Корнева «Тайский буддизм» жизнь на этом благодатном материке описывается так: «…Обитатели Уттаракуру соблюдают заповеди буддизма, поэтому они живут дольше людей. В Уттаракуру нет собственности, все общее, все жители добродетельны. Земля там ровная и сама дает всевозможную пищу, деревья служат жилищами для обитателей Уттаракуру и плодоносят круглый год. Стоит жителю пожелать чего-либо, как на дереве канлапа немедленно появляется желанная вещь. Брачные узы действительны только в течение семи дней, матери не кормят и не воспитывают детей, а кладут их у дороги, и прохожие присматривают за детьми и кормят их…» Корнев, В. И. Тайский буддизм. М.: Наука, 1973. С. 30.. И после того, как автор заканчивает изложение устройства жизни на северном материке Мыанг Манут, он сообщает о том, что, когда в облике Си Ария Майтреи Будда сойдёт на землю, жизнь в мире людей уподобится жизни на материке Земли Людей.

Завершается трактат так: «И все существа, живущие в этих трёх мирах, не взирая на их звания и богатства, цари и короли, повелитель трёх миров Индра и сам Брахма - все они не смогут владеть своими титулами и богатствами, обладание которыми длится мгновение, они также познают разрушение, познают смерть, познают разлуку со своим имуществом…» Цит. по: Корнев, В. И. Тайский буддизм. М.: Наука, 1973. С. 30.

Таким образом, на основе проведённого обзора «Трактата о трёх мирах» можно сказать, что сукхотхайский автор Ли Тхай изложил в своём сочинении в наиболее полной и логичной форме представления таи о буддийской космологии, религиозной системе буддизма, а также религиозно-философских и мифологических представлений в раннем средневековье. Учитываю цель написания этого трактата, автор постарался в доступной форме изложить основные принципы буддизма, религиозно-этическая направленность большинства из которых была нацелена на то, чтобы подвигнуть слушателя или читателя тхеравадского трактата из Сукхотхая к праведному образу жизни согласно нормам буддизма, чтобы указать простому люду путь к накоплению религиозных заслуг. «Трайпхумкатха» и по сей день остаётся главным памятником тайского буддизма, является ценным источником знаний о космологических и космогонических представлениях тайцев средневековья. Многие образы из сочинения Ли Тхая стали нарицательными и активно вошли в обиход тайцев, за ними закрепились в тайской литературе различные формы аллегорий. Картины ада, рая, описанные в «Трайпхум», запечатлены на барельефах тайских монастырей, также они встречаются в школьных учебниках, в живописи, демонстрируя мировоззрение средневековых буддистов.

Заключение

Тайский буддизм, являясь одной из разновидностей буддизма тхеравады, не является монолитной религией, поскольку состоит из синтеза различных верований и практик с течением тхеравадинов. Его сущность предполагает единство в многообразии, что обусловлено особенностями адаптации буддизма на территории Таиланда (Сиама).

Оказавшись впервые на территории этой юго-восточной страны приблизительно в I веке нашей эры (как сообщают данные археологических раскопок), буддизм начал свое постепенное завоевание позиции главенствующей религии на сиамской территории, сталкиваясь в борьбе за лидерство с преобладавшими на тот момент среди таи местным анимизмом и культом предков. В результате такого столкновения классический буддизм тхеравады подвергся значительной трансформации, что явилось отправной точкой образования в дальнейшем таиландской разновидности буддизма тхеравады, которая значительно отклонялась в сторону культа предков. После того как в XIII веке буддизм тхеравады, испытав на себе огромное влияние шриланкийской традиции, был объявлен государственной религией Сукхотхая (XIII - серед. XV вв.), другие направления буддизма (например, махаяна) стали потихоньку уходить с территории Таиланда (Сиама).

В 1345 году вице-король Сукхотхая Ли Тхай (1347-1370) на основе главного тхеравадского (палийского) канона «Трипитака» («Три корзины») и комментариев к нему написал неканонический текст «Трайпхумкатха» («Трактат о трёх мирах»), в котором изложил представления о буддийской космологии и космогонии, подробно описав тьякраваны (мировые системы), систему трёх миров (камалока, рупалока, арупалока), уровни ада и ярусы небес, животных, богов, демонических существ. Также в трактате автор представил своего рода классификацию наказаний, которые следуют за совершённые грехи, которые, в свою очередь, тоже подлежат градации. Давая подробные описания ужасных мук, которым подвергаются грешники в аду, и описания райской жизни на небесах, где исполняются все желания, автор делает упор на моральную сторону и религиозно-этический аспект, преследуя тем самым главную цель, побудившую его на написание трактата: популяризировать буддийское учение среди простых мирян, не только указав им путь к накоплению религиозных заслуг, но и пробудив в них желание, вызвав потребность жить в соответствие с буддийскими идеалами.

«Трактат о трёх мирах», оказав значительное влияние на тайскую культуру в широком смысле этого слова, и сегодня остаётся главным памятником тайского буддизма, знакомящим современных людей с его догматикой, философией и особенностями буддийского мировосприятия и мироощущения.

Список литературы

1. Афанасьева, Е. Н. Буддизм, индуизм и язычество в ранних памятниках тайских народов // Буддизм и литература. М.: ИМЛИ РАН, 2003. - С. 70 - 109.

2. Афанасьева, Е. Н. Буддизм Тхеравады и развитие тайской литературы XIII-XVII вв. / Е. Н. Афанасьева. - М. : ИМЛИ РАН, 2003. - 320 с.

3. Афанасьева, Е. Н. Популярный миф буддизма тхеравады // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. М.: Наследие, 1999. С. 177. - 196.

4. Буддизм [Electronic resource]. - URL: http://filosof.historic.ru/enc/ item/f00/s01/a000142.shtml.

5. Корнев, В. И. Буддизм религия Востока / В.И. Корнев. - М.: Знания, 1990. - 63 с.

6. Корнев, В. И. Литература Таиланда. Краткий очерк / В.И. Корнев. - М.: Наука, 1971. - 238 с.

7. Корнев, В. И. Тайский буддизм / В. И. Корнев. - М. : Наука, 1973. - 168 с.

8. Prince Damrong Rajanubhab, Monuments of the Buddha in Siam. - Bangkok: The Siam Society, 1973. - 60 p.

9. The Five Precepts: Collected Essay / edited by Buddhist Publication Society. - Sri Lanka, 1963. - 13 p.

Размещено на Allbest.ru