Появление нетрадиционных исламских течений в Казахстане

Размещено на http://www.allbest.ru/

Появление нетрадиционных исламских течений в Казахстане

Б.Ж. Актаулова

Формирование новых общественно-политических и социально-культурных реалий, вызванное крахом коммунистической идеологии и распадом СССР, обусловили рост национального самосознания и смену духовных ориентиров в постсоветском обществе, что наглядно подтверждается примером массового обращения граждан СНГ к религиозным ценностям и традициям. Этот процесс затронул и Казахстан. С исчезновением коммунистической идеологии и атеистических принципов казахстанское общество осталось в нравственном и духовном вакууме. Началась переоценка ценностей, подъем этнического самосознания. На этом фоне произошло возрождение религиозной идеологии, которая за относительно короткий срок стала важнейшим элементом культуры и образа жизни. религиозный духовный идеология казахстан

С обретением Казахстаном независимости религиозные объединения республики получили мощный импульс для своего развития. В это время именно религия как социальное явление, несущее в себе вечные моральные ценности, стала точкой опоры для сотен людей. Процесс демократизации политической и общественной системы в Республике Казахстан, начавшийся в 80-90-х годах ХХ века, в полной мере захватил и религиозную сферу жизни общества, привел к возникновению принципиально новой религиозной ситуации.

В 1990 году впервые в истории страны было создано самостоятельное Духовное управление мусульман Казахстана (муфтиат). Ведущим течением ислама, поддерживаемым Духовным управлением мусульман Казахстана, в нашей стране является суннизм ханафитского мазхаба.

В целом текущая религиозная ситуация и религиозная структура населения выглядят следующим образом. К наиболее многочисленным конфессиям республики, как указано выше, относятся ислам суннитского толка (ханафитский мазхаб) и христианство (православие). При соотношении 70% на 30% их исповедуют более 90% населения. Руководство в этих двух конфессиях осуществляются крупнейшими религиозными центрами: Духовным управлением мусульман Казахстана и тремя епархиальными управлениями Русской православной церкви.

Основными законодательными актами, регулирующими религиозную деятельность в стране, являются Конституция Республики Казахстан и Закон «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» (2011 г.), которые регулируют соблюдение прав граждан на религиозную свободу и законодательно отделяют религию от государственных институтов [1].

В Конституции РК закрепление и светский характер государства, определяющий и гарантирующий права граждан на свободу слова, мысли и самовыражения; в Основном законе отсутствует положение о патронаже или особом отношении к какой бы то ни было религии, а также продекларировано равное и толерантное отношение ко всем конфессиям [2].

За годы суверенитета существенным образом изменилась структура конфессионального пространства Казахстана. Тотальный атеизм и отрицание религиозной духовности сменились конфессиональным возрождением, изменением религиозного сознания в сторону толерантности и доверия. Плюрализм мнений в религиозной сфере и принятие наиболее демократичного во всей Центральной Азии законодательства о религиозных культах привело к появлению новых, ранее неизвестных религиозных течений. Конфессиональный плюрализм стал важной отличительной чертой современной религиозной ситуации в Республике Казахстан.

По данным разработчиков Программы Правительства РК 2006, за прошедшие 20 лет независимости в Казахстане значительно изменился количественный и качественный состав конфессиональных групп: «По состоянию на 1 января 2011 г. общая численность религиозных объединений, представляющих более 40 конфессий и деноминаций, составляет 4479. В общем числе религиозных объединений представлены: Ислам - 2756, Русская православная церковь - 303, Римско-католическая церковь - 90, Протестантизм -1301 [3].

Тенденции современного развития ислама в Казахстане обусловлены, в основном, влиянием внешних факторов.

При наличии в Казахстане различных толков внутри ислама появляются идейно отличающиеся друг от друга множество общин, сложившееся многообразие в исламе во многом связано с действиями зарубежных мусульманских организаций, пропагандирующих свое толкование догматов ислама и образа жизни. Обособленность групп, образующих отдельные течения, в этой ситуаций в той или иной мере препятствуют образованию единой общественной институционализации религиозных отношений.

Множество течений, распространенных в различных странах, экспортируют свои идеи, и находят своих приверженцев в республиках Центральной Азии. Сложившееся многообразие в исламе Казахстана во многом связано с действиями зарубежных мусульманских организаций. Их толкование религиозных догматов и образа жизни не всегда соответствует характеру казахстанского общества и способствует образованию обособленных групп со своими духовными лидерами и организационной структурой, что препятствует единству мусульманской общины.

Для современной религиозной ситуации в Казахстане характерны возникновение и усиление радикальных религиозных сообществ, активизация деятельности центров нетрадиционных верований, повышение влияния иностранного миссионерского движения и расширение социальной базы сектантских организаций, особенно за счет молодежи. При этом небольшую озабоченность вызывает усиление деятельности деструктивных сект и культов нового поколения. Опасность заключается в том, что казахстанская молодежь, для которой религия все больше становится ценностной ориентацией, регулирующей социальное поведение, психологию общения и философское отношение к жизни, весьма смутно представляет, где проходит грань между традиционной религией и псевдорелигиозностью.

Как известно, деструктивные секты и культы наносят психологический вред, особенно воздействуя на неокрепшее сознание молодежи, меняя ее привычную религиозную ориентацию и ломая у подрастающего поколения систему устоявшихся этнических и религиозных ценностей.

Одной из характерных особенностей развития Казахстана в современный период является неуклонное возрастание роли религии в жизни общества. Повышается ее авторитет и статус, расширяются социальные функции, растет число верующих и религиозных объединений. Вместе с тем этот процесс духовного возрождения выявил и определенные проблемы, с которыми прежний Казахстан не сталкивался. Появились псевдорелигиозные образования, способствующие проникновению в Казахстан религиозного экстремизма.

Что касается появления нетрадиционных исламских направлений и течений, то, что, особенно в начале 90-х наши многие молодые люди уезжали в зарубежье для получения образования в страны, в которых в качестве национальной идеологии позиционируется нетрадиционный для нас ислам шиитского или ваххабитского толка. В итоге эти молодые люди, оказавшись под влиянием идеологии другого государства, приняли ее и потом эти же учения и способствовали образованию всевозможных исламских течений и сект, нетрадиционных для Казахстана.

Сегодня терроризм и экстремизм являются общемировой проблемой, требующей незамедлительных действий, ведь ежегодно в разных регионах мира наблюдается значительный рост количества совершаемых терактов. До сих пор трагические события обходили Казахстан стороной. Однако это не повод для самоуспокоения и бездействия, скорее необходимо приложить максимальные усилия, чтобы этого не происходило и впредь.

Религиозный, и особенно исламский экстремизм становится реальной политической силой в Центральноазиатском регионе. Юг Казахстана не является исключением, тем более, что ислам здесь имеет глубокие исторические корни, более распространен и ярко выражен. По признанию руководства Духовного Управления Мусульман Казахстана, ислам на юге представлен не только традиционными течениями - суннизмом и шиизмом, но и существует несколько десятков исламских течений и независимых друг от друга религиозных общин, которые ДУМК не подчиняются.

В течение последних 4-х лет по заявлениям Генерального Прокурора судебными органами запрещена деятельность 13 террористических и 1 экстремистской организаций. Также эти зарубежные организации были признаны террористическими другими государствами-участниками Шанхайской организации сотрудничества, а многие из них включены в перечень международных террористических организаций в соответствии с решениями Совета Безопасности ООН, Евросоюза либо Указами Президента США [4].

Начало третьего тысячелетия, связанное с террористическими актами в США и придание им религиозной окраски, заставляет по-новому осмыслить процессы, происходящие в конфессиональной сфере. Проблема религиозного экстремизма и его профилактики стоит перед всеми государствами. Казахстан не является исключением. По мнению главы Республики Казахстан Н. А. Назарбаева, высказанному еще в 2000 году, кроме «зримых угроз - экстремизма, терроризма, наркотиков, массового исхода беженцев - есть и другая, незримая угроза. Войны действительно начинаются в головах людей. Ежедневно и ежечасно идет борьба за сознание наших людей. Не нужно обольщаться и думать, что религиозный экстремизм не касается Казахстана, что у нас иные исторические традиции, что у нас никогда не было фанатизма. Все это так, но время вносит свои коррективы» [5].

Резкий количественный рост религиозных объединений, перераспределение конфессиональных сфер влияния в сторону увеличения доли «новых» для Казахстана религий, вовлечение в них коренного населения, интересы иностранных держав в регионе - все это создает объективные предпосылки конфликтных ситуаций. Учитывая национальный (130 наций и народностей) и количественный состав (более 15 миллионов человек) населения страны, последствия возможного конфликта могут напрямую повлиять на целостность Республики Казахстан.

Действительно, вопрос конфессиональной безопасности в последнее время становится все более актуальным. Это связано с наличием как объективных, так и субъективных причин: географического положения, этнического состава населения, особенностей исторического развития региона, бурного конфессионального возрождения, проблем внутренней и внешней безопасности. Если исламский мир смотрит на Казахстан как на свою неотъемлемую часть, то и лидеры других конфессий прекрасно понимают стратегическое значение региона в Центральной Азии.

Главной задачей казахстанской политики становится не только сохранение и укрепление межэтнического согласия, но и сохранение и упрочение прежде всего религиозной толерантности, межконфессионального согласия.

Толерантность издревле была базовым принципом Великой степи. Казахстан и сегодня является единственным государством в мусульманском мире, где за последние годы были заложены фундаменты десятки новых синагог, строятся христианские храмы, в том числе католические. Толерантность казахстанской земли была, в частности, подтверждена проведением Международных съездов лидеров мировых и традиционных религий, в ходе которых религиозные лидеры разных стран и народов подтвердили стремление к единой цивилизации, которая бы основывалась на общепринятых ценностях терпимости и свободы, к диалогу различных культур и религий.

Литература

1. Закон Республики Казахстан от 11 октября 2011 года № 483-IV «О религиозной деятельности и религиозных объединениях»// online. zakon.kz

2. Конституция РК. Статья 19. Сведения о количестве религиозных объединений, малочисленных религиозных групп и культовых сооружений в Республике Казахстан в разрезе областей и конфессий по состоянию на 1 января 2011 года // kdr.gov.kz

3. . Послание Президента Республики Казахстан Н. Назарбаева народу Казахстана. Октябрь 2000 г. К свободному, эффективному и безопасному обществу // dvpvko.gov.kz

4. В Казахстане деятельность около 2 тыс. религиозных сект угрожает нацбезопасности и общественной стабильности. Астана. 10 апреля. 2008. ИНТЕРФАКС-КАЗАХСТАН //procuror.kz

Размещено на Allbest.ru