Рост религиозности в России в XXI веке

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего образования

«Северный (Арктический) федеральный университет

имени М.В. Ломоносова»

Кафедра философии и социологии

ЭССЕ

по дисциплине: Социология религии

на тему: Рост религиозности в России в XXI веке

Стругова Мария Алексеевна

Курс 4, группа 311409

Руководитель: И.Ф. Верещагин

доцент кафедры философии и социологии

Архангельск

2017

Религия, являясь сложным духовным образованием и общественно-историческим явлением, возникла как закономерное явление, чьи глубинные корни кроются в психической стороне природы человека, где независимо от уровня развития интеллекта и способности человека к критическому мышлению, проявляется потребность не только понимать, но и верить.

Приведём несколько определений понятия «религия».

И.Т. Пархоменко утверждает, что: «Религия (латин. religae - связывать) - это система учений, верований и культовых действий, связанных с единением человека со сверхъестественным и священным существом, именуемым Богом или Абсолютом, Творцом всего существующего на Земле и управляющего мыслями и поступками людей».

Основными характерными чертами религии он называет наличие:

- культа (почитание божества совокупностью устоявшихся обрядов и ритуалов);

- объединений верующих (религиозная община, церковь);

- мировоззрения и мировосприятия верующих людей Пархоменко И.Т. Культурология. Вопросы и ответы/ Пособие для студентов средних специальных и высших учебных заведений. Вт. Изд.: перераб. и дополн.. - Ростов-на-Дону: Учитель, 2008. - С. 87-88..

А.Я. Флиер называет религию как «одно из исторических проявлений иррационального сознания людей, попытка выстроить целостное системное мировоззрение, упорядочить свои представления о бытии и создать психологически комфортное объяснение существующему миропорядку на основании идеи божественного сотворения и управления миром Флиер А.Я. Культурология для культурологов: Учебное пособие для магистрантов и аспирантов. Докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологи. - М.: Академический проект, 2000. - С. 228.».

Однако главная особенность религии в том, что она сплачивает людей не столько образом жизни (несмотря на то, что вопрос о «праведной» жизни ради будущего спасения остается крайне актуальным в любой религии), сколько вопросом смерти, проблемы психологической адаптации к неизбежности этого явления и возможной компенсации за муки, перенесенные человеком во время жизни, перспективой спасения после смерти или поощрения в форме счастья. В любом случае, любая религия - это учение о смерти и «по-смертии».

Современные государственно-конфессиональные отношения в России начали складываться в 90-е годы ХХ в. Измеряясь двумя десятилетиями, они прошли достаточно серьезную эволюцию и требуют как теоретического анализа, так и критической оценки с позиции государственных, общественных и групповых интересов.

Рассмотрим положительные и отрицательные стороны религии в культурологическом осмыслении. К благоприятным сторонам можно отнести наличие поддержки человека в трудные жизненные минуты, вселение уверенности, определение чётких нравственных ориентиров, формулировка цели и смысла жизни. Религиозные заповеди, чаще всего, основаны на поучительном нравственном опыте. Негативная сторона религии определяется её догматичностью и непререкаемостью канона. Таким образом, человек с религиозным мировосприятием ограничен определённым образом в своей свободе. Некоторые нарушения догм не заслуживают излишних переживаний человека (например: нерегулярное посещение храма, несоблюдение поста или обета и т.д.). Кроме того, религиозное мировоззрение достаточно противоречиво. С одной стороны, человек обращается за помощью сложного выбора к служителям культа, что уже ограничивает его внутреннюю свободу, а с другой - награждает нравственную безответственность.

Не может не огорчать современное религиозное мировосприятие, проникнутое фанатизмом и экстремизмом, непринятием инакомыслящих и инаковерующих. Такое положение далеко не облегчает объединение людей, а, наоборот, подталкивает на агрессивные поступки, разъединение и противоборство (например, противостояния исламских фундаменталистов) Пархоменко И.Т. Культурология. Вопросы и ответы/ Пособие для студентов средних специальных и высших учебных заведений. Вт. Изд.: перераб. и дополн.. - Ростов-на-Дону: Учитель, 2008. - С. 90..

Для России современное государственно-конфессиональное измерение уникально: оно не имеет аналогов в прошлом с точки зрения и нормативной системы, и роли религиозных объединений в политическом процессе. Анализируя современное состояние российского государства в религиозном контексте, можно выделить несколько основополагающих черт.

Сегодня РФ позиционирует себя как светское государство. Согласно п. 1 ст. 14 действующей Конституции «Российская Федерация - это светское государство», и «никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». Как фиксирует п. 2 ст. 14, «религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». Эти конституционные положения важны, прежде всего, с точки зрения ограничения использования религии как ресурса государства.

В ходе формирования новой российской государственности произошли серьезнейшие изменения в массовом сознании в сфере религии. Сегодня Россия по составу населения не просто поликонфессиональная страна. Верующими считают себя около 45% респондентов, неверующими (в том числе, индифферентными к вопросам веры и неверия) - около 30, колеблющимися - около 25%. За последние 20 лет более чем в три раза увеличилось количество деноминаций, в рядах которых состоят десятки миллионов людей, что свидетельствует о существенном изменении конфессионального спектра. По сравнению с 1990 г. количество религиозных организаций (зарегистрированных объединений) увеличилось в 4 раза и на 2006 г. составило почти 23 тыс. Приведенные данные свидетельствуют, что религиозный фактор стал важной составляющей «светского» общественного сознания и что степень религиозной самоидентификации населения в современной России высока Слобожникова В. С. Религиозность как политический ресурс Российского государства // Политическая наука. - 2013. - № 2. - С. 165..

Существующие показатели «культурной» религиозности позволяют прийти к заключению, что по религиозному мироощущению современная Россия в основном христианская страна. Всего к христианам себя относят 85-95 млн. человек. Большинство населения считают себя православными, и в первую очередь не с точки зрения соблюдения религиозных практик, а по духовному складу, культурной идентичности. По данным исследований 2006 и 2009 гг., православную веру исповедовали 62 и 72,6% населения страны соответственно. Сравнение данных позволяет сделать вывод не только об увеличении удельного веса православного культурно-религиозного мировоззрения в общественном сознании, но и об усилении воцерковленности (если в это понятие включить критерий посещения храма) православных. В РФ существуют религиозные организации более 40 направлений христианского вероисповедания, которые составляют почти 80% от общего числа организаций. Ведущей является Русская православная церковь (РПЦ) Слобожникова В. С. Религиозность как политический ресурс Российского государства // Политическая наука. - 2013. - № 2. - С. 166..

В современной России динамично развивающиеся процессы этногенеза и национальной и этнической самоидентификации оказались сопряжены с религиозным возрождением. Религиозные идеи и верования стали использоваться для консолидации народов, они включаются в «национальные» идеологии, на их основе формируются этнические религии. Как отмечал Э. Смит, религия продвигает национальную исключительность и позволяет претендовать на моральное превосходство. Некоторые представители этнических элит выдвигают религиозные лозунги для решения собственных корыстных проблем, как политических, так и экономических. В целом, как показывают опросы, религиозное самоопределение граждан проявляется сегодня скорее в исторической и этнокультурной формах.

Конфликтогенный потенциал религиозности в данном случае, хотя и носит латентный характер, представлен в существенном объёме. Он может проявиться в периоды усиления региональной политической активности. По мнению авторитетных исследователей, в настоящее время неприязнь и ксенофобия больше проявляются на национальной (этнической), нежели религиозной почве. Неодинаковое отношение со стороны федерального центра к разным субъектам национальных и религиозных отношений и ставка на конкурирующих между собой религиозных лидеров и представителей этнических элит чреваты радикализацией религиозных общин и этнических сообществ, провоцируют сепаратизм Кофанова Е. Н., Мчедлова М. М. Религиозность россиян и европейцев // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. - 2010. - № 2 (96). - С. 211-2012..

Следует согласиться с мнением, что попытки преодолеть рост национальной и религиозной нетерпимости с помощью продвижения культуры толерантности положительных результатов не приносят, так как решение этих проблем следует искать в сфере политики и права. Власти необходимо активнее участвовать в формировании этнических элит. Официальные религиозные объединения, в свою очередь, могут снизить уровень конфликтности через участие в конструировании мировоззрения этнической элиты, развития сети общественных, культурных, просветительских, молодежных, детских и других организаций Мюллер О. Церковность и религиозность в России в 2009 г.: исследования Левада-центра в социологической перспективе // 2013. - № 7 (23). - С. 14..

Опасность также представляет получившая широкое распространение в современной России псевдорелигиозность. Можно выделить несколько форм ее проявления.

Во-первых, прозелитизм - нетерпимость к инаковерующим и стремление обратить их в свою веру. В основе такого рода конфликтов лежит партикуляризм, т.е. претензия на монопольное обладание истиной и оправдание любых методов осчастливливания человечества. Партикуляризм в истории был основой и этнических, и даже классовых конфликтов. На сегодняшний день это явление может найти выход в массовых беспорядках и проходить в форме столкновений прозелитов различных конфессий и деноминаций. Публичная демонстрация религиозных предпочтений может стать очевидным поводом для массовых беспорядков.

Во-вторых, еще большую опасность для общества представляет религиозный фанатизм. Фанатизм сопряжен не только с тем или иным мировоззрением, как прозелитизм, но и с особым психическим складом, стремлением направить окружающих на истинный путь. Религиозные фанатики могут инициировать беспорядки, в том числе при проведении массовых мероприятий, используя «неразумность» и нереализованную общественную активность части общества.

В-третьих, использование религиозности для далеких от веры целей. По законодательству о политических партиях в России запрещено создание партий по религиозному признаку, но это не мешает неинституциализированному существованию религиозно- политических образований, которые используют религиозные идеи в своих радикальных политических практиках, зачастую экстремистских Слобожникова В. С. Религиозность как политический ресурс Российского государства // Политическая наука. - 2013. - № 2. - С. 173-174..

Таким образом, псевдорелигиозность представляет опасность во всех ее проявлениях, так как она может стать основой массовых беспорядков.

В сегодняшних условиях религиозным объединениям более выгодно влиять не на политическую власть, а на общество - вне политических практик. Именно такое позиционирование религии будет, на наш взгляд, более соответствовать интересам всего общества, позволит эффективнее использовать потенциал религии, поможет освободить государство от части социальных проблем.

религия россия культурологический

Список используемых источников

1. Кофанова Е. Н., Мчедлова М. М. Религиозность россиян и европейцев // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. - 2010. - № 2 (96). - С. 208-238.

2. Мюллер О. Церковность и религиозность в России в 2009 г.: исследования Левада-центра в социологической перспективе // 2013. - № 7 (23). - С. 12-16.

3. Пархоменко И. Т. Культурология. Вопросы и ответы: пособие для студентов средних специальных и высших учебных заведений. Вт. Изд.: перераб. и дополн. - Ростов-на-Дону: Учитель, 2008. - 329 с.

4. Слобожникова В. С. Религиозность как политический ресурс Российского государства // Политическая наука. - 2013. - № 2. - С. 165-176.

5. Флиер А.Я. Культурология для культурологов: учебное пособие для магистрантов и аспирантов. Докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологи. - М.: Академический проект, 2000. - 496 с.

Размещено на Allbest.ru