Зороастризм, мітраїзм, маніхейство. Міфологічні системи Стародавнього Ірану

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Київський національний університет ім. Т.Г.Шевченка

Реферат

з предмету: Історія міфології

на тему: Зороастризм, мітраїзм, маніхейство. Міфологічні системи Стародавнього Ірану

Виконала: студентка 1 курсу, 1 групи

філософського факультету, спеціалізація

«філософія» Черкасова Анастасія

Перевірила: д-р філософських наук,

професор Кривда Н.Ю.

Київ 2013

Зміст

Вступ

Зороастризм

Мітраїз

Маніхейство

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Іранська міфологія являє собою досить складне явище, тому неможливо пов'язати її з окремо взятою державою. Початковий етап формування іранської міфології відноситься до епохи індоіранської спільноти, тобто до того часу, коли південноруські степи населяли племена арійців, або індоіранців (II-перша половина I тисячоліття до н.е.).

У ході багатовікових міграцій давньоіранські племена скотарів і землеробів заселили Середню Азію, Іран, Афганістан. З осіданням іранців-кочовиків у цих областях розвиток іранської міфології пішов відокремленими шляхами. У результаті до VII-VI століть до н.е. склалися відносно самостійні цикли іранської міфології: давньомідійская, давеньоперсидська, скіфо-сарматська, согдійська і деякі інші. Спільність всіх цих міфологічних систем виражалася у використанні східних культових термінів. Крім того, у всіх міфологіях знайшли відображення деякі елементи загальних індоіранських уявлень. Однак ідеологічні основи всіх перерахованих циклів істотно відрізнялися один від одного, відображаючи відмінності в рівнях соціально-економічного та культурного розвитку різних народів.

Після греко-римського завоювання Ірану настав період, під час якого перероблялися старі і виникали нові міфи, склався в основних рисах закон зороастризму. Поширився мітраїзм і маніхейство.

Іранська міфологія спирається на дані індоєвропейської, індоіранської, ведійської та інших міфологій. Основні джерела іранської міфології представлені текстами, пам'ятками мистецтва та археології.

Головним джерелом для реконструкції іранської міфології служать відомості «Авести», тому її нерідко називають авестійськой міфологією. «Авеста» складається з окремих книг, що носять назву Наскии. Згідно з однією гіпотезою, письмово вони були зафіксовані в ранньоелліністіческій період (III століття до н.е.); за іншою версією, це сталося на початку нашої ери при династії Аршакідів, за третьою - тільки при Сасанідах, тобто в VI столітті н.е.

В усній формі найдавніші тексти «Авести» і в першу чергу «Гати», створення яких приписується засновнику зороастризму Заратушрі (Зороастру), а також «Яшти», що представляють собою гімни окремим божествам, існували з XII-X століть до н.е. Кілька століть пізніше з'явилися збірки обрядових приписів «Вендідад» («Закон проти девів»), «Вісперед» («Книга про всіх божеств») і збірники молитов.

Зороастризм

Зороастризм - стародавня релігія , названа за іменем свого засновника пророка Заратуштри . Греки вважали Заратуштру мудрецем - астрологом і перейменували цієї людини в Зороастра (від грец. « Астрон » - « зірка» ) , а його віровчення назвали зороастризмом .

Виникнувши на території Іранського нагір'я , в його східних областях , зороастризм отримав широке поширення у ряді країн Близького і Середнього Сходу і був панівною релігією в давніх іранських імперіях приблизно з VI ст. до н. е. . до VII в . н . е. . Після завоювання Ірану арабами в VII ст. н . е. . та прийняття нової релігії - ісламу - зороастрійці стали зазнавати утисків , і в VII -X ст. більшість з них поступово переселилася до Індії , де їх стали називати парсами . Зараз зороастрійці крім Ірану та Індії проживають в Пакистані , Шрі -Ланці , Адені , Сінгапурі , Шанхаї , Гонконзі , а також у США , Канаді та Австралії. У сучасному світі число послідовників зороастризму становить не більше 130-150 тис. чоловік.

У III тис. до н . е. . на схід від Волги , в південноруських степах , жив народ , який історики згодом назвали протоіндоіранцямі . Народ цей , по всій ймовірності , вів напівкочовий спосіб життя , мав невеликі поселення , пас худобу. Він складався з двох соціальних груп: жерців ( служителів культу ) і воїнів- пастухів. Як вважають багато вчених , саме до III тис. цо н. е., в епоху бронзового століття , протоіндоіранці розділилися на два народи - індоаріїв та іранців , що відрізняються один від одного мовою. Це був неспокійний час . У великій кількості вироблялися зброя і бойові колісниці. Пастухам нерідко доводилося ставати воїнами. Їх вожді очолювали набіги і грабували інші племена. Саме тоді , приблизно в середині II тис. до н . е. , за деякими даними - між 1500 і 1200 рр. . до н. е., жив жрець Зороастр . Наділений даром передбачення , Зороастр різко виступав проти того , щоб у суспільстві правила сила , а не закон. Одкровення Зороастра склали книгу Святих писань , відому під назвою « Авеста ». Це не тільки звід священних текстів зороастрийского віровчення , а й головне джерело відомостей про особу самого Зороастра .

Задовго до початку проповіді нового віровчення , «відкритого » Зороастру самим верховним Богом Ахура- Маздою , у стародавніх іранських племен шанувалися бог Мітра - уособлення договору , Анахита - богиня води і родючості , Варуна - бог війни і перемог та ін. Вже тоді склалися релігійні обряди , пов'язані з культом вогню і приготуванням 4 жерцями хаоми для релігійних церемоній.

Зороастр вчив , що вищим божеством є Ахура -Мазда (пізніше він називався Ормузд або Хормузд ) . Всі інші божества займають по відношенню до нього підлегле становище. На думку вчених , образ Ахура- Мазди сходить до верховного бога іранських племен ( аріїв ) , який іменувався ахура ( владика ) . Крім божеств ахура , які втілювали в собі вищі моральні властивості , давні арії шанували девів - божества нижчого рангу. Їм поклонялася частина арійських племен , в той час як більшість іранських племен зараховували девів до сил зла і темряви . Що стосується Ахура- Мазди , то слово це означало « Владика Мудрості » або « Мудрий Господь».

Ахура -Мазда уособлював собою вищого та всезнаючого Бога , творця всього сущого; він був пов'язаний з основними релігійними поняттями - божественної справедливістю і порядком ( аша ), добрим словом і добрими діяннями .

Однак у всесвіті панують не тільки сили добра , але і сили зла. Ахура- Мазді протистоїть зле божество Анхра - Майнью ( Ахриман , зустрічається також транскрипція Аріман ) , або Злий дух . Постійне протиборство між Ахура- Маздою і Ахріманом виражається в боротьбі добра зі злом. Таким чином , для зороастрійської релігії характерна наявність двох початків.

«Армію» Ахрімана складають деви . Зороастрійці вірять , що це злі духи , чаклуни , злі володарі, які шкодять чотирьом стихіям природи: вогню, землі , воді , небу . Крім того , в них виражені найгірші людські якості: заздрість , лінь , брехня.

Божество вогню Ахура -Мазда створив життя, тепло , світло. У відповідь на це Ахриман створив смерть , зиму , холод , шкідливих тварин і комах. Але в підсумку , згідно зороастрійському віровченню , в цій боротьбі двох початків Ахура -Мазда виявиться переможцем і знищить зло назавжди.

Ахура -Мазда за допомогою Спента - Майнью (Святого Духа ) створив шість « безсмертних святих» , які разом з верховним Богом складають пантеон із семи божеств. Саме ця ідея про сім божествах стала одним з нововведень зороастризму , хоча в основу були покладені старі уявлення про походження світу . Ці шість « безсмертних святих» є якимись абстрактними сутностями, як , наприклад, Воху - Мана (або Бахман ) - покровитель худоби і одночасно Добра думка , Аша Вахішта ( Ордібе - хешт ) - покровитель вогню і Правди , Хшатра Варьян ( Шахрівар ) - покровитель металу , Спента Арматі - покровитель землі і Благочестя , Хаурватат ( Хордад ) - покровитель води і Цілісність , 5 Амертат ( мордад ) - Безсмертя і покровитель рослин. Крім них божествами - супутниками Ахура- Мазди були Мітра , Апам Напата ( Варун ) - Онук вод , Сраоша - Увага і Дисципліна , а також Аши - богиня долі.

Поклоніння верховному божеству Ахура- Мазді виражалося в першу чергу в поклонінні вогню. Саме тому зороастрійців іноді називають вогнепоклонниками . Жодне свято, церемонія або обряд не обходився без вогню ( Атар ) - символу Бога Ахура- Мазди . Вогонь існує в різних іпостасях: небесний вогонь , вогонь блискавки , вогонь , що дає тепло і життя людського тіла , і, нарешті , вищий священний вогонь , запалює в храмах. На рубежі VIII -VII ст. до н. е. Люди почали будувати храми вогню. Усередині храму вогню малося трикутне святилище , в центрі якого , ліворуч від єдиної двері , знаходився вівтар вогню заввишки близько двох метрів. Сходами вогонь доставлявся на дах храму , звідки його було видно здалеку.

Згідно зороастрийскому віровченню , світова трагедія полягає в тому , що в світі діють дві основні сили - творча ( Спента - Майнью ) і руйнівна ( Анхра - Майнью ) . Перша уособлює все добре й чисте у світі , друга - все негативне , що затримує становлення людини в добрі. Але це не дуалізм . Ахриман і його воїнство - злі духи і створені ним злі істоти - не рівні Ахура- Мазді і ніколи не протиставляються йому .

За зороастрійською концепцією світобудови світ буде існувати протягом 12 тис. років. Вся його історія умовно ділиться на чотири періоди , у кожному - по 3 тис. років.

Перший період - передіснуванні речей та ідей , коли Ахура -Мазда створює ідеальний світ абстрактних понять. На цій стадії небесного творіння вже існували праобрази всього , що пізніше було створено на землі. Це стан світу називається Менок (тобто «невидимий» або «духовний »).

Другим періодом вважається створення реального , зримого світу. Ахура -Мазда створює небо , зірки , Місяць і Сонце . Одночасно починає діяти Ахриман . Він втручається в межі неба , створює планети і комети , що не підкоряються рівномірному руху небесних сфер. Ахриман забруднює воду , насилає смерть на першу людину Гайомарта.

Третій період існування світобудови охоплює час до появи пророка Зороастра . У цей період діють міфологічні герої « Авести ». Один з них - цар золотого століття Йіма Сяючий , у царстві якого немає « ні спеки , ні холоду , ні старості , ні заздрості - творіння девів ». Цей цар рятує людей і худобу від потопу . У числі праведних цього часу згадується і правитель території Віштаспа; саме він став покровителем Зороастра . 6

Останній , четвертий період (після Зороастра ) триватиме 4 тис. років , протягом яких (у кожному тисячолітті ) людям повинні з'явитися три Спасителя. Як великі страждання сприяють зростанню кожної окремої душі , так, без руйнації, світ не зможе оновитися. Кожний раз , коли хто-небудь з великих посланників верховного Бога Ахура- Мазди з'являється на землі , чаша терезів схиляється і настання кінця стає можливим. Але люди бояться кінця , вони захищаються від нього , своїм маловір'ям заважають кінцю настати. Вони застигли у своїй багатотисячолітньої тяжкості земного буття. Для того, щоб змінити світ, і з'являться три Спасителя. Останній з них , Спаситель Саошьянт , який , як і два попередніх Спасителя , вважається сином Зороастра , вирішить долю світу і людства. Він воскресить мертвих , переможе Ахрімана , після чого настане очищення світу « потоком розплавленого металу» , а все , що залишиться після цього , знайде вічне життя .

У день воскресіння повстануть всі мертві з повною свідомістю вчинених ними добрих чи злих справ , і гірко будуть ридати грішники , усвідомлюючи свої злодіяння . Потім протягом трьох днів і трьох ночей праведні будуть відділені від грішників , які перебувають у мороці граничного потьмарення . На четвертий день злісний Ахриман буде звернений в ніщо і всемогутній Ахура -Мазда запанує всюди.

Мітраїзм

Зараз про мітраїзм важко знайти будь-які відомості навіть в енциклопедіях і довідниках, хоча колись він був широко поширений в Середземномор'ї, поки в кінці IV в. його не витіснило християнство.

Зображення юнака, що вбиває бика, археологи знаходять в сотнях підземних храмів, розкиданих по всій території колишньої Римської імперії. Вони являють собою єдиний слід, який залишився від мітраїзму - стародавнього таємного культу, поширеного в I ст. до н.е. - IV в. н.е. Хоча в основному пам'ятки мітраїзму зосереджені в Середземномор'ї, зустрічаються вони і у Франції, Німеччині, навіть в Англії. Також є зображення випробувань при ініціації. Оголений мист сидить з пов'язкою на очах, а перед ним жрець з мечем. У сюжетах так званого «мітраітского обійми» Мітра у вигляді лева покриває бика (або іншу парнокопитну тварину), схопивши його передніми лапами; на фресці в Капуанському мітреумі на місці бика зображений оголений юнак, якого Містагогія валить на землю.

Одну з перших згадок про мітраїзм історики виявили у Плутарха. В III ст. мітраїзм досяг свого розквіту. Прихильниками даної релігії були в основному солдати, купці і службовці, причому жінки до її таїнств не допускалися. Значну роль у поширенні мітраїзму відіграли соціальні низи, яких він залучав тим, що проголошував рівність серед присвячених в нього і обіцяв блаженне життя після смерті. Сповідувати мітраїзм міг тільки той, хто пройшов таємний обряд посвячення, але у будь-якому разі розповідати про таїнства культу заборонялося. Вони називалися містерією (від грецького mysterion - таємниця, таїнство). Саме вимогою збереження таємниць культу і пояснюється відсутність письмових джерел, в яких розкривалася б суть вчення. іранська міфологія маніхейство мітраїзм

З яким же міфічним подією пов'язаний головний символ мітраїзму? Що означає сцена убивства бика? Одним з перших спробував розшифрувати тауроктонію відомий бельгійський історик релігії Франц Кюмон. У 1899 р. він вперше опублікував свою інтерпретацію цього символу. Кюмон виходив з того, що слово «Мітрас» є варіантом імені більш давнього іранського бога Мітри.

Девід Юлансі в журналі «Світ науки» (США) пише: «Вчений дійшов висновку, що мітраїзм пішов від давньоіранського культу Мітри - бога світла та істини, який вважався вартовим договору людей». Однак слабкою стороною гіпотези Кюмона є той факт, що досі нікому з учених не відомий іранський міф, в якому Мітра мав би якесь відношення до вбивста бика. Проте, авторитет історика був настільки великий, що його версія походження мітраїзму вважалася безперечною протягом більше 70 років.

Тільки в 1971 р. на I Міжнародному конгресі з питань мітраїзму в Манчестерському університеті дослідники поставили під сумнів трактування Кюмона. Чим же вони керувалися?

Середземноморська цивілізація була виключно сприятливим середовищем для зародження нових релігій. Завоювання Олександра Македонського, зміцнені його грецькими і римськими послідовниками, призвели до швидкого становленню єдиної середземноморської культури, при цьому стародавні ізольовані релігійні культи неминуче руйнувалися. Вони вже не могли залишатися духовною опорою для людей у ??величезній імперії.

Одним з нових видів релігійних уявлень став фаталізм, який стверджував, що життя людини повністю зумовлене ??долею. Фаталізм, в свою чергу, підготував грунт для розвитку астрології, яка за допомогою 8 математичних розрахунків доводила, що всі події відбуваються виключно з волі небесних сил. На думку вчених, що поставили під сумнів висновки Кюмона, саме фаталізм і астрологія лежали в основі мітраїзму.

Отже, на початку 1970-х рр.. ряд дослідників, в тому числі Роджер Бек, Стенлі Інслер, Майкл Спейделаіз, Девід Юлансі, запропонували свою інтерпретацію тауроктоніі, виходячи з того, що насправді вона являє собою своєрідну зоряну карту.

На тауроктоніі часто можна зустріти 12 знаків Зодіаку і знаки Сонця, Місяця і планет. Наприклад, на барельєфі, виявленому в Німеччині, видно характерна сцена убивства бика, причому на дузі, розташованої над зображенням божества, вибиті фігури, відповідні сузір'ям і знакам Зодіаку.

Цікаво, що тут були фігури, відповідні 7 сузір'ям: Малого Пса, Гідри, Ворона, Скорпіона, Тельця, Лева і Чаші (бик відповідає Тельцю). Всі ці сузір'я, за винятком Лева, були розташовані вздовж лінії, що вказує на положення небесного екватора в той далекий час.

Ще до виникнення мітраїзму вважалося, що вісь небесної сфери, як і сама Земля, нерухома. Однак приблизно в 125 р. до н.е. грецький астроном Шппарх встановив, що небесний екватор насправді поступово зміщувався назад за Зодіаком. Гіппарх також розрахував, які сузір'я розташовувалися уздовж небесного екватора, коли точка рівнодення припадає на сузір'я Тельця.

Небесний екватор зміщується в результаті прецесії земної осі (повільного руху осі обертання Землі по круговому конусу). Ті, хто вважав, що Земля є центром Всесвіту, тлумачили прецессію як рух небесної сфери і тому як зсув усього космосу. Фігури, зображені на тауроктоніі, відповідають сузір'ям, які розташовувалися на небесному екваторі між 4200 і 2000 р. до н.е., коли точка весняного рівнодення знаходилася в сузір'ї Тельця.

Д. Юлансі пише: «У цьому контексті сенс тауроктоніі стає зрозумілим: смерть бика символізувала кінець правління сузір'я Тельця як сузір'я весняного рівнодення і початок нової ери. Інші фігури на тауроктоніі ілюструють сузір'я, чиє становище на небі також змінилося в результаті прецесії.

Убивши бика (що викликало зсув точок рівнодення), Мітрас, по суті справи, зрушив весь Всесвіт. Бог, здатний на такий грандіозний вчинок, безсумнівно, заслуговував поклоніння ». Зрозуміло, що настільки 9 могутньому божеству стали приписувати, і можливість впливати на долю, яка, згідно астрології, залежала від розташування зірок і планет.

На думку Юлансі і його однодумців, сам Мітрас також відповідав певному сузір'ю. На всіх зображеннях він у вигляді юнака з клинком і у фригийском ковпаку завжди розташований поверх бика. Над Тельцем знаходиться сузір'я Персея, зображення якого якраз відповідає зовнішності Мітраса. Відомо, що Персею поклонялися як раз в Кілікії, де, на думку Плутарха, і зародився мітраїзм.

Але ж як же Персей став Мітрою? В античності Персей вважався засновником Персії і тому міг бути пов'язаний міфологічно з іранським богом світла і істини - Мітрою. Крім того, Кілікійські пірати вважалися союзниками царя Мітрідата Понтійського. Ця династія була названа за іменем Мітри, а сам цар вірив, що походить від Персея. Можливо, завдяки цим обставинам і виникла зв'язок між Персеєм і Мітрою, яка і привела до прийняття божеством імені Мітрас (грецька форма імені Мітра).

Мітра, в давньоперсидській і староіндійській міфології бог договорів і дружби, захисник істини. Мітра являв собою світло: він мчав на золотій колісниці-сонце по небу. У нього було 10 000 вух і очей; мудрий, він відрізнявся відвагою в бою. Як бог родючості, він приносив дощ і викликав ріст рослин.

Відповідно до одного з давніх переказів, Мітра, будучи сонцем, створював зв'язок між Ахурамаздой і Ангро-Майнью, покровителем пітьми. Це припущення грунтувалося на розумінні ролі сонця як знака постійного переходу станів світла і темряви. Про поширення його культу свідчать розписи в підземних гробницях, майже всі присвячені вбивства ним бика Геуш Урвана, з тіла якого з'явилися всі рослини і тварини. Вважалося, що регулярні приношення биків у жертву Мітрі забезпечували родючість природи. Культ Мітри був дуже популярний і за межами Персії, особливо його шанували римські легіонери.

Маніхейство

Син вавилонянина і знатної іранки, Мані (216-277) в молодості багато подорожував, відвідав країни Середньої Азії та Індію, де уважно знайомився з місцевими релігіями, включаючи християнство, брахманізм, буддизм, вчення гностиків (розповсюджена в Месопотамії релігійно-філософська доктрина - суміш християнства, східної містики і грецької філософії, - що проголошувала гріховність матеріального світу і непричетність до нього верховного божества).

Влаштувавшись в Ірані і взявши за основу свого вчення зороастризм. Мані чи не вперше в історії спробував створити всеохоплюючу релігійну систему, яка увібрала б у себе найбільш суттєве з всіх інших.

Створене Мані віровчення, що характеризується в наші дні як система теософського синкретизму, виявилося досить життєздатним, проіснувавши біля тисячоліття й одержавши поширення в багатьох країнах від Європи до Китаю (у VIII ст. Воно стало навіть офіційною релігією Уйгурського каганату). Суть синкретичної системи Мані зводиться до того, що навколишній світ - арена жорстокої боротьби двох сил, добра і зла, світла і темряви. Але маніхейський дуалізм відмінний від зороастрійського в тому, що світ світла і добра асоціюється з духовним початком, а світ зла і темряви - з матеріальним. Звідси виходить, що навколишній матеріальний світ - це світ зла. Мета ж світового процесу полягає в тому, щоб врятувати частки світла, укладені в людині (точніше, в її душі), від влади матерії - мета, характерна для багатьох індійських релігій, включаючи буддизм. Відповідні і засоби: щирі маніхеї, «обрані», зобов'язані були вести аскетичний спосіб життя, не мати власності, родини, житла, не споживати вина і м'яса, навіть не рвати рослин, що йдуть у їжу. Утримувати їх повинні були миряни, що могли мати родину і майно, нормально харчуватися.

Більшість своїх творів Мані написав рідною мовою, поширеною в Дворіччі в III в н. е.. діалекті арамейської, проте один текст, Шабухраган, що містив короткий виклад всього вчення для читача-зороастрійця був написаний середньоперсидською мовою. При цьому Мані, впевнений у вселенському характері своєї місії, і в необхідності книжкового закріплення вчення, всіляко заохочував переклади священних текстів.

Міфологія і есхатологія маніхейства виявляє собою трансформований варіант зороастризму з дуже істотною домішкою інших доктрин. Спочатку існувала ідеальна рівновага сил світла і сил зла: світло нагорі - як ідеальний початок, пітьма внизу - як символ усього матеріального. Коли почалася боротьба між світлими і темними силами, рівновага порушилася. Все стало на свої місця лише з появою самого Мані, останнього посланника істини. Тільки тепер люди зрозуміли і, головне, отримали реальну можливість відокремити елементи світла в собі від елементів пітьми і звільнити свій дух від тіла. Закінчення цього процесу в масштабі всього людства завершиться Страшним судом, після чого земля буде обійнята полум'ям і стане горіти 1468 років, поки, нарешті, всі елементи світла підуть на небо, а матерія разом з демонами зникне в неосяжній бездонній прірві.

Маніхейці мали певні астрономічні уявлення, в ці уявлення входили міфи про 12 знаків зодіака і 5 зірок , що обертаються навколо них. За розумінням Мані, кожна планета і 12 знаків зодіаку належать силам темряви і володіють особливими астрологічними властивостям , які несумісні з властивостями 11 інших планет. Мані перераховує ці планети в певному порядку зверху вниз : Зевс (Юпітер ), якому належить світ диму, Афродіта (Венера ), що належить світу вогню, Арес (Марс ) належить світу вітру, Гермес ( Меркурій) - світу води, Кронос ( Сатурн ) - світу темряви. Світ темряви складається з 5 поверхів , з яких вийшли планети, і за своєю суттю мають ті ж властивості, що і планети. Кожна планета тісно пов'язана зі своєю субстанцією. Кожен поверх темряви асоціюється з певним металом. Юпітер - золот , Венера - мідь, Марс - залізо, Меркурій - срібло, Сатурн зі свинцем. Усі світи відповідають, в свою чергу , за певні помилкові вчення і секти. Так , наприклад , за секту з якої він вийшов сам , за секту хрестителів , відповідальний Світ Води.

Віровчення Мані, що проповідувало пасивні методи боротьби за порятунок людства, спочатку було навіть підтримане владою. Проте незабаром ситуація змінилася. Маніхейство було оголошено єрессю, а сам Мані страчений. Маніхейські громади в основному минулому вигнані з Ірану і розсіялися по всьому світу, зробивши істотний вплив на деякі релігійно-філософські концепції та сектантські рухи середньовіччя як у Європі, так і в Азії. Частина такого роду рухів згодом стала відрізнятися соціальним радикалізмом, як, наприклад, рух маздакитів.

Висновок

Іранська міфологія - сукупність міфологічних уявлень давніх іранців. Початковий етап формування іранської міфології відноситься до епохи індоіранської спільності (арійці - індоіранці населяли південноруські степу в 2-му - 1-й половині 1-го тис. до н. Е..)

Головним джерелом для реконструкції міфології служать відомості «Авести», написані сакральною авестійською мовою, і давньоперські клинописні написи. «Авеста» складається з окремих книг -- наск. Загалом, іранська міфологія виявляє безліч близьких відповідників в ведійської міфології і в індоєвропейській міфології. Існує цілий ряд схожих сюжетів (верховне семибожжя; боротьба за владу у всесвіті двох споріднених, але ворогуючих угруповань богів; драконоборство; потоп, дві посмертні дороги душі, чудесний міст в загробний світ, що охороняється собаками, тощо) і персонажів (Мітра, Апам-Напата, др.-Іран. Хаома і вед. Сома; трехпастий і Шестиокий дракон - др.-іран. Ажи-Дахака і вед. Ахи Будхнья та ін)

В цілому іранську міфологію від інших індоєвропейських традицій відрізняє етичне забарвлення, різкий дуалізм добра і зла, добрих духів Ахура і девів, на чолі з Ангро- Майнью, що приніс в сотворенний Ахурамаздой світ гріхи, хвороби, смерть і прагне знищити добро. Поряд з дуалізмом етичним (протиборство добра і зла) іранській міфології був притаманний і дуалізм гносеологічний: світ поділявся на дві сфери - земну, тілесну і духовну потойбічну, де також проходила боротьба добрих і злих сил. 12

Список використаної літератури

1. Дьяконов М. М., Очерк истории древнего Ирана, М., 1961

2. Атеистический словарь.-- М.: Политиздат. Под общ. ред. М. П. Новикова. 1986.

3. Фрай Р. Н., Наследие Ирана, [пер. с англ.], М., 1972

4. Рак. И.В., Зороастрийская мифология, Летний сад, 1998

5. Кюмон Фр., Мистерии Митры, Евразия, 2000

Размещено на Allbest.ru