Средневековый богослов и философ Августин Аврелий

Размещено на http://www.allbest.ru/

Августин Аврелий

Августин Аврелий - средневековый богослов и философ, служитель западнохристианской церкви, оказавший сильное влияние на всю западноевропейскую философию, затрагивая такие проблемы: проблема Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, нравственного идеала, свободы воли, вечности и времени, смысла истории.

Учение о бытии

Проблема Бога является в философии Августина одной из центральных. По Августину Бог представляет собой высшую сущность, он - единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, он выступает причиной любого существования и всех изменений в мире. Бог сотворил мир из ничего и продолжает постоянно творить его. Таким образом, Августин утверждал: все, что происходит в мире, заранее предопределено Богом, поэтому в мире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает.

Теория времени

Размышления Августина о времени и вечности являются существенным вкладом в развитии философских взглядов на эту проблему. По Августину время существует во взаимосвязи с сотворенным миром. Время есть мера движения и изменений, присущих всем сотворенным конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, оно появляется как следствие Божественного творения. Объясняя такие основные категории времени, как настоящее прошлое, будущее, Августин пришел к идее: прошедшее и будущее не имеют реального самостоятельного существования, действительно существует только настоящее. Именно в настоящем устанавливается порядок между вещами, выражающийся в их следовании друг за другом через момент настоящего.

Августин пишет: «Теперь ясно становится для меня, что ни будущего, ни прошедшего не существует. Только в душе нашей есть соответствующие тому три формы восприятия (то есть не в предметной действительности)». Из этого следует, что не может быть времени без сотворенного существа (человека). На идее взаимозависимости сотворенного мира и времени основана защита традиционных христианских представлений о создании мира. Вопрос о том, что делал Бог перед тем, как сотворил мир, лишается смысла: ведь он применяет к Богу понятие, которое имеет силу только по отношению к сотворенному. Это понимание противоположности абсолютной вечности Бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения.

Решение проблемы соотношения веры и разума

Августин считал, что вера и разум дополняют друг друга. Предмет веры - Бог, но возможно получить истинное знание о сущности Бога и посредством разума. Вера нуждается в разуме как в и инструменте истолкования сущности Бога. Разум же, который дает знание о Боге, должен опираться на догматы и аксиомы Священного писания, чтобы не впасть в заблуждение. Поэтому Августин считает целью философии создать учение о Боге как творце всего сущего.

Без веры разум пуст, а вера без разума, дающего знание о Боге, слепа.

С помощью разума душа обретает способность судить о вещах. «Разум, - писал Августин, - есть взор души, которым она … созерцает истинное». Истина же содержится в душе, которая бессмертна, и человек не вправе забывать о высшей цели своей жизни. Человек должен подчинять свои знания вере, ибо в спасении души - его высшее назначение. «Итак, - делает вывод Августин, - что я разумею, тому и верю; но не все, чему я верю, то и разумею. Все, что я разумею, то я знаю; но не все то знаю, чему верю».

По мнению Августина, вера определяет и направляет человека не только в интеллектуальном, но и в моральном плане, задавая ему нравственные ориентиры.

Учение о человеке

Августин рассматривает человека в его нравственном измерении. Его интересует вопрос - каким должен быть человек. Для этого, в свою очередь, необходимо было объяснить, что такое свобода воли, добро и зло, откуда они происходят. Человек, по Августину, сотворен Богом, который наделил его телом, душой, разумом и свободной волей. Однако человек впадает в первородный грех, заключающийся в служении своей телесности, в стремлении постичь не истину Бога, а постичь наслаждения от телесного бытия. Грехопадение неизбежно приводит к злу. Отсюда тезис - зло не в мире, зло в человеке, порождаемое его волей. Утрата веры невольно приводит людей к творению зла, хотя субъективно они стремятся к добру. Они уже не ведают, что творят. Бытие и жизнь человека приобретают трагический и разорванный характер. И самостоятельно, без помощи без помощи Бога люди не могут освободиться от зла, прервать трагический характер бытия. Для человека нравственным долгом, по мнению Августина, является следование Божественным заповедям и максимальное уподоблении Христу. Вера помогает обрести человеку нравственные ориентиры. Одна из главных добродетелей, считает Августин, - это преодоление себялюбия и безграничная любовь к ближнему своему. Он писал, что через любовь каждого человека к ближнему как брату, усмиряется в сердце чувство ненависти и эгоизма, себялюбия. Другой человек должен стать нравственной целью: «Всякого человека, поскольку он человек, следует любить ради Бога». По мнению Августина, большое значение на пути нравственного совершенствования человека имеет совесть. Совесть - это тончайшее средство самоконтроля. Она позволяет соотносить помыслы, поступки личности с идеалом должного. Поскольку человеку необходимо быть постоянно внимательным к мельчайшим движениям своей души, поэтому совесть как моральный феномен приобретает кардинальное значение. Августин впервые показал - и в этом его заслуга, что жизнь души есть нечто невероятно сложное и вряд ли вряд ли до конца определимое. Рассматривая проблему нравственного преображения человека, Августин с неизбежностью обращается к вопросам о принципах общественного устройства и смысле истории.

Общество и история

августин философия вера разум

Августин ввел идею линейности исторического времени. Историю он мыслит не в замкнутой цикличности (как это было характерно для исторических концепций античности), а в поступательном движении к максимально возможному нравственному совершенству. По словам Августина, это будет то время, когда победит благодать, а люди обретут состояние невозможности грешить. Цель истории н видит в нравственном прогрессе.

Философ выделяет следующие этапы истории: 1) творение мира, 2) центральное событие истории - приход на землю Иисуса Христа (со всеми связанными с этим приходом событиями) и 3) предстоящий Страшный суд, на котором жизнь и намерения каждого когда-либо жившего человека будет оценена Богом.

По Августину, человечество образует в историческом процессе два «града»: «град земной» и «град Божий», которые различаются по ценностям и своему предназначению.

Земной град составляют люди, желающие жить «по плоти», ориентированные на материальные ценности. Небесный град состоит из тех людей, которые ориентированы на религиозные ценности, они живут «по духу». Августин не отождествлял Небесный град с христианской церковью, а земной - с миром. Не все члены церкви - подлинные граждане Божьего града. С другой стороны, праведники есть и вне церкви, в миру. Эти два града рассеяны по земле, перемешаны в реальном всемирном человеческом обществе.

Борьба двух градов - столкновение добра и зла. Она должна завершиться полным отделением земного и Божьего градов. Это произойдет на Страшном суде, который положит конец миру и истории. Праведники обретут вечную блаженную жизнь в Небесном царстве, остальные будут обречены на вечное наказание.

Значение Августина для последующего философского и культурного развития велико. Он систематизировал христианскую философию, разработал наиболее полное толкование догматов веры.

Его философия предопределила темы и отчасти даже выводы западноевропейских философов на многие века вперед. Августин вносит свой вклад в осмысление внутреннего мира человека, его нравственного идеала, проблемы совести. Для дальнейшего развития философии имели значение его рассуждения о времени и истории.

Размещено на Allbest.ru