Мифологические модели мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство связи

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики

Контрольная работа

по предмету: Культурология

на тему: Мифологические модели мира

Выполнила:

Мельникова А.С.

Новосибирск 2016

Содержание

Введение

1. Понятие мифа и мифологии

2. Мировое древо, как модель древней вселенной

2.1 Понятие модель мира

2.2 Древняя модель мирового древа восточных славян

3. Мифологическая модель мира

3.1 Древнегреческая мифология и мистерия

3.2 Древнеегипетская мифология

3.3 Римская космогония

3.4 Римская структура мира

3.5 Римская эсхатология

4. Пространственная модель мира в германо-скандинавской мифологии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Я выделила несколько источников по теме: «Мифологические модели мира» и на их основе написала данный реферат. Опишу кратко несколько из источников. В своей статье Рязанова С.В. Особенности пантеона в традиционных мифологических системах [Электронный ресурс] // Научная электронная библиотека «Киберленинка». - анализирует тексты традиционных мифологических систем Междуречья, Древней Индии, Китая и Западной Европы. Автор опирается на исследования Юнга. В этой статье мне понравилось, то что автор приводит примеры из разных культур мира. С.В. Рязанова выдвинула тезис о том, что все мифологические сюжеты построены на одном основании, и доказала это.

Так же я прочитала монографию Косарева А.Ф Философия мира: Мифология и её эвристическая значимость. Москва: ПЭРСЭ; Санкт-Петербург: Университетская книга, 2000.., в ней автор предпринял попытку комплексного исследования идей, содержащихся в мифах. Ученых охватил множество тем такие как: эвристические возможности мифологии, истина в мифологии и науке, проблемы глобальной науки и кризис современной цивилизации. Используя теоретическое наследие своих предшественников (А.Ф. Лосева, Я.Э. Голосовкера, П.А. Флоренского, К.Г. Юнга, О. Шпенглера и др.), автор выстроил весь материал в строгой логической последовательности. Начал с феноменологии мифа, он проследил происхождение мифологии и ее эволюцию, раскрыл проблему мифологической пары "культурный герой - трикстер", проанализировал некоторые антропоморфные составляющие древних мифов (тотемизм, анимизм и магию), подчеркнул связь мифа с обрядом, символичность мифа и иррациональный, алогичный характер мифа.

1. Понятие мифа и мифологии

Миф - создание воображения коллективной общенародной или индивидуальной фантазии, обобщённо отражающее действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевлённых, очеловеченных существ, которые иногда у некоторых людей преломляются в сознании как вполне реальные. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. - М.: Политиздат, 1991.

Наиболее четко мифы выступают в первобытной культуре, они представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. В мифах соотносятся элементы религии, науки, искусства и философии.

Мифология - это первая форма духовной культуры, которая возникает на самой ранней стадии общественного развития. Мифология появляется в то время, когда человечество в форме мифов и сказаний, пыталось найти и дать ответ на все волнующие их вопросы. Даже после прогресса науки и техники, мифология не остаётся только памятником первобытного мира и архаических форм повествования. Так же мифология тесно связана с религией и многие особенности мифологического сознания могут сохраняться на протяжении многих веков в массовом сознании человечества.

2. Мировое древо, как модель древней вселенной

Воплощением универсальной концепции трехуровневой модели мира в мифологиях многих народов является Мировое дерево. Образ Дерева мирового засвидетельствован практически повсеместно или в чистом виде, или в вариантах - «древо жизни», «древо плодородия», «древо центра», «древо восхождения», «небесное древо», «шаманское древо», «мистическое древо», «древо познания» и т. п.

В многообразии мифологических сюжетов и мотивов инвариантного архетипического ядра, метафорически выраженными этими сюжетами, мотивами и мифологемами, центральное место занимают мифы, маркирующие Мировое дерево. Архетипы Мирового дерева, в свою очередь, отражают творение Мира, а связанные с ними ритуалы (действия, акты, поступки) вызваны необходимостью сохранения статус-кво трехуровневой Модели Мира.

2.1 Понятие модель мира

Модель мира - это смысловая картина, выраженная через образы. Это картина нашего физического мира, увиденная сквозь призму трансцендентной реальности и воспринятая как отражение этой реальности, как телесный образ бестелесного мира. Косарев А. Философия мира: Мифология и её эвристическая значимость. Москва: ПЭРСЭ; Санкт-Петербург: Университетская книга, 2000.

Мир как «космос» представляет собой упорядоченную структуру, сформировавшуюся «у истоков времён». Эта структура включает богов, природу, человека и мир культуры.

Отраженная в мифологическом сознании, подобная структура космоса находит свое выражение в космогонических, антропогенных и культурогенных мифах.

Наиболее распространенный образ, синтезирующий все координаты Модели мира -- мировое древо.

2.2 Древняя модель Мирового древа восточных славян

Центром мира для восточных славян было Мировое Дерево. Дерево, у корней которого приносят жертвы и на котором обитает бог, соединяет в славянских верованиях мир людей и мир богов, землю и небо. Это древо и есть мировая ось, центр мира и воплощение мироздания в целом. Его крона достигает небес, а корни - преисподней. Мировое дерево соединяет в себе вертикальные и горизонтальные координаты мира и даже время. Успех любого обряда зависел от того, насколько этот обряд соответствовал представлениям о мироздании. Поэтому в народных обычаях так важен образ мирового дерева, которое воплощает мироздание. Обряд совершался, таким образом, в центре мироздания, у мирового дерева, и повторяя акт сотворения мира, обновления природы (Новый год и другие календарные праздники) и семейной жизни (свадьба). Основной и сакральный смысл новогодней ёлки это именно образ центра мироздания.

Таким образом, Мировое древо было основой в миропонимании славян. В тоже время древо было лестницей перехода из одного мира в другой. В славянском фольклоре Древо Мира называют по-разному, например, явор, липа, дуб или сосна.

3. Мифологическая модель мира

3.1 Древнегреческая мифология и мистерия

В Древней Греции существовало две эпохи: домифологическая - время, когда господствовала религия Урана и настоящая религия - время, когда господствовала религия Кроноса. Первые начала греческой мифологии - это Хаос и Гея. Хаос представляет собой метафизический принцип неразделенного первичного единства, из которого все развивается. Первым мифологическим обоснованием теогонии является женское божество - Гея. Женское божество дает возможность прогресса, а сам прогресс осуществляют молодые божества.

Следующий период теогонии - это время господства титанов и Кроноса. Момент низвержения Урана Кроносом можно считать началом мифологии, а момент низвержения Кроноса Зевсом можно считать началом греческой мифологии.

В греческой мифологии невозможно провести четкую грань между персонажами. Все они многофункциональны и этически амбивалентны. А.Ф. Лосев замечает такую особенность, что вовремя эллины одновременно почитали Зевса Олимпийского и Зевса Подземного, Посейдона как «земледержца» и «землепотрясателя».

Разнообразность персонажей сочетается и с совпадением функций божеств, например, Деметры и Персефоны. Лосев замечает, что иерархия пантеона не всегда представлялась таковой. В некоторых областях Эллады Зевс, так и остался местным мелким божеством, реализуясь только в одной роли, но это не отменяет образ Зевса, как центральный, показывая только лишь, что значимость функций персонажа была связана с конкретной исторической обстановкой. мифология мистерия модель мир

Система верований древних греков содержала огромное количество сакральных персонажей, отражавших все аспекты общественной и частной жизни. Для древних божеств была характерна неопределенность пола. Также одной из особенности большинства персонажей пантеона, является наличие хтонических черт, выражающее постоянное движение к первоначалу. Хтонические черты рассматриваются как проявление всеобщей связи всех божеств с изначальной основой. Персонажи такого рода встречаются практически во всех мифологиях.

Греки понимали мироздание как целостный организм, устроенный на основе принципа подобия. Принцип подобия выражается в связях и закономерностях. Для пространства образцом, выражающим реализацию этого принципа, является божественный проект. Он обязателен для воспроизведения, поэтому человеческое поселение или храм ориентированы на воспроизведение космогонии. Трактовка мироздания как организма опосредована и идеей единого порождающего начала, воплощенного во всех порожденных им сущностях.

Основанием сущности греческой мифологии является древнегреческая мистерия. Посвященными в мистерии могли быть все желающие, и большинство греков ими были. Неуважение к мистериям, так же, считалось тягчайшим преступлением - за это могли изгнать или казнить. Посвящение в мистериях делилось на несколько ступеней: первые ступени представляли собой устрашение посвящаемого какими-нибудь ужасными явлениями, а последние заключались в созерцании священных действий и в поучении. Предполагалось, что находящиеся на высшей ступени посвящения приходили к мысли о несостоятельности политеизма и видели в богах лишь олицетворенные силы природы и обоготворенных людей. Впоследствии эллинская мистерия стала пониматься как праздник земледелия, которое осуществлялось в различных символических действиях. Мистерия - это внутренний свет, направленный на будущее. Будущее может открыться внутреннему зрению, ведомому светом религии. Любая религия возникает благодаря стремлению к искуплению и освобождению от зла нашего мира. Состояние искупления и освобождения - это цель религии и может служить содержанием религии будущего.

3.2 Древнеегипетская мифология

Целью египетской мифологии является монотеизм, а достижением этой мифологической системы является троичность. В Египетской истории богов различают три главных образа, это национальные боги, их культ распространен среди всех египтян: Тифон, Осирис и Гор. Эти три бога составляют единство в тройственной форме: это Осирис в первой, второй и третьей потенции. В первой потенции он еще замкнутое единство, противостоящее всякому открытию. Во второй потенции он есть раскрывшееся, множественное единство; в третьей потенции он - восстановленное из множественности единство. Им соответствуют женские божества: Нефтида, Исида, Бубастида - они полностью вписываются в идею троичности. Основной темой египетской мифологии служит преодоление Кроноса, освобождение и победа Диониса. Они связаны друг с другом и являются отрицательной и положительной потенцией одной и той же сущности. Осирис - Тифон главное божество египетской мифологии, противоречие и борьба между ними - основа египетской религии.

3.3 Римская космогония

Мир как «космос» представляет собой упорядоченную структуру, сформировавшуюся «у истоков времён». Эта структура включает богов, природу, человека и мир культуры. Отраженная в мифологическом сознании, подобная структура космоса находит свое выражение в космогонических, антропогенных и культурогенных мифах. Мифология римлян содержит лишь косвенные свидетельства о том, как происходит космогонический процесс.

В римской мифологии сохранились туманные свидетельства о сотворении мира богом Янусом, которого позже оттеснил бог Юпитер. Со временем центральным космогоническим актом становятся основание самого города Рима. Существовали представления о происхождении людей от дуба, об их первоначально дикой жизни и последующей цивилизации культурными. Не случаен традиционный для римлян культ дуба. В дубовых лесах происходили сакральные браки римских героев - Вирбия и Дианы, Нумы и Эгерии.

Всё это не случайно, поскольку дерево обладало сакральной сущностью. Во всех мифологиях оно рассматривалось как «ось мира», связывавшая три уровня его модели. Со временем воплощением «мирового центра» становятся храмы, посвящённые римским божествам, а ещё позже эту роль приобретает сам город Рим. Не случайно Рим основан на семи холмах. Холм, или гора--это также «мировая ось», мистический характер которой выражен сакральным числом «семь».

3.4 Римская структура мира

Как и в других мифологических системах, мир римской мифологии имеет «трёхъярусное» устройство. Он включает земной мир (центром которого был сам Рим), мир небесный и подземное царство (или царство мертвых).

Важное место в системе мифа принадлежит его центру. Таким местом был римский храм, возводившийся на месте пересечения божественного (верхнего), наземного (человеческого) и подземного миров. Центром или «осью» мира был сам город Рим. Когда готовились к его строительству, проводили вокруг будущего города борозду. Такая борозда также считалась местом соединения трёх миров.

Мир богов представлялся устроенным по образцу мира людей. Иерархия богов венчалась царём - Юпитером. Наиболее почитаемые боги именовались «отцами», имели своих «слуг» и «весталок», обслуживавших их очаг. Боги делились на небесных, богов людей и подземного мира. При этом одни и те же боги, (например, Юпитер, Диана, Меркурий) могли действовать во всех трёх мирах.

Миры богов, людей и мёртвых были разграничены. Между тремя мирами (мир богов, мир людей и подземное царство) существовала устойчивая связь. Так, люди не начинали не одного важного дела, не узнав, как к этому отнесутся боги. С этим была связана сложная наука предсказаний, которой занимались авгуры и гаруспики, читавшие волю богов по полёту и поведению птиц, внутренностям жертвенных животных, ударам молнии. Мистическое значение придавалось всевозможным необычным событиям, например, рождению у людей или животных уродцев, появлению в городе волков, на небе--комет, на статуях богов влаги и т.п. Большую роль в определении воли богов играли связанные с культом аполлона Сивиллины книги, в которых содержались стихотворные туманные изречения. В случае особых знамений жрецы обращались к этому тексту, ища в нем указания как нужно действовать.

Очень древний пласт римской мифологии был связан с сакрализацией природы, поскольку считалось, что боги незримо присутствуют в её явлениях, либо сами растения и животные таинственно связаны с миром богов. Почитание деревьев и рощ играло значительную роль в римской мифологии. Большинству древних богов были посвящены рощи, где в их честь совершались жертвоприношения. Как священные почитались рощи и деревья в отдельных местах, на отдельных холмах Рима. С культом леса связан культ водных источников, в которых обитали священные нимфы, героини многих преданий.

Древние пласты римской мифологии были богаты преданиями о священных животных и птицах - орле, дятле и волке. Волкам в Риме приписывались чудесные свойства, магическая сила. Римляне верили в возможность взаимного превращения людей и волков.

К древнейшей основе восходят мифы и легенды о «культурных героях». В римской мифологии это, как правило, цари. Сами культурные герои появляются на свет в результате «сакральных браков». В римской мифологии существовала иерархия культов божеств, отражавшая иерархию современного общественного устройства. Своих богов имели отдельные сословия и профессии. С богами был неразрывно связан любой коллектив. Каждый член фамилии должен был участвовать в её культе, переходя в другую фамилию (например, в результате брака) он принимал новый культ. Гражданин был обязан участвовать в культе гражданской общины.

В самом Риме центром культа стал Капитолийский храм, а богом римской мощи и славы - Юпитер Капитолийский.

Доминируют три функции римских богов: религиозно-жреческая, военная и хозяйственная. Религиозно-жреческая функция связывается им с Ромулом, военная - с Лукумоном, тогда как хозяйственная - с Титом Тацием. Остальные боги так или иначе примыкают к одному из названых персонажей и разделяют их функции. Социальная иерархия получила свою проекцию на мир богов. Социальное устройство древнего Рима, состоявшего первоначально из трёх триб -Рамнов.

3.5 Римская эсхатология

Римская космогония была неразрывно связана с эсхатологией. Столетиями римляне были одержимы идеей «конца Рима» и стремились обрести, как пишет М. Элиаде, систему его «renovatio» (обновления). Существовало древнее предание, по которому были положены пределы существования города. Произошло это в момент его основания Ромулом. Миф повествует о том, что Ромул увидел на небе двенадцать орлов. И это знамение давало ему право заложить новый город. Однако орлы открыли Ромулу тайну. Время существования города не вечно. Город будет стоять «мистическое» число лет, соответствующее числу орлов. Вслед за тем наступит «Великая Година», содержащая знамения наступления конца Рима. На ее исходе произойдёт всемирный пожар, о котором яко бы пророчествовали «Сивиллины книги», и который уничтожит Рим.

Несколько раз в ходе своей многовековой истории римляне испытывали ужас от мысли о неизбежности гибели великого города. Первоначально полагали, что увиденные Ромулом двенадцать орлов символизируют сто двадцать лет, отпущенных Риму. Однако, по прошествии этого срока, его жители облегчённо вздохнули. Тогда был определён иной срок, в котором каждый год жизни бык равен одному дню. Прошло ещё 365 лет, и появилась уверенность в том, что «Великая година» откладывается на более позднее время. Судьба даровала Риму иную «Великую Годину», составленную из 12 месяцев по 100 лет.

Каждый раз, когда история Рима приобретала масштабы катастрофы, его жители вспоминали про «Великую Годину», пологая, что она приближается к своему завершению. Когда Цезарь перешёл Рубикон, было возвещено о начале космическо-исторической драмы, которая положит конец Риму. Римляне были убеждены в том, что город должен исчезнуть до наступления Нового Века.

Утвердившаяся после долгих и кровавых гражданских войн империя Августа установила «Вечный мир» Страхи, порождённые двумя эсхатологическими мифами - «веком Рима» и «Великой Годиной» тогда показались лишёнными почвы. Август как бы вновь основал Рим, и больше не нужно было опасаться за его жизнь и судьбу. Именно поэтому поэт Вергилий заменяет «Век Солнца», за которым должен был следовать всемирный пожар, «Веком Аполлона», наступившим без потрясений. В «Энеиде» Юпитер уверяет Венеру в том, что не назначал римлянам никаких временных или пространственных пределов. «Я даровал им бесконечную империю». Так Вергилий силой своего таланта развеял ещё бытовавшие страхи римлян перед неминуемым «концом света».

После появления «Энеиды» Рим был провозглашён «вечным городом», а Август - его вторым основателем. Дата рождения города - 23 сентября - стала рассматриваться как отправная точка той Вселенной, чьё существование Август спас и лик которой полностью изменил. Позже была высказана мысль о том, что Рим будет обновляться регулярно, существуя вечно.

Таковы особенности римской эсхатологии, составляющей важнейшую часть той символической картины мира, центром которой был сам город Рим.

4. Пространственная модель мира в германо-скандинавской мифологии

Пространственная «модель мира» скандинавской эддической мифологической системы включает «горизонтальную» и «вертикальную» проекции. Горизонтальная проекция антропоцентрична и построена на противопоставлении обитаемого людьми и занимающего центральную, освоенную часть земли Мидгарда пустынной, каменистой и холодной окраине земли, населённой великанами, а также находящемуся вокруг земли океану, где живёт чудовище Ермунганд. Это противопоставление раскрывается как оппозиция центра и периферии, внутреннего и внешнего, «своего» и «чужого», «культуры» и «природы». Кроме того, страна великанов маркирована как находящаяся на севере и востоке. Север в скандинавской мифологии особо демонизирован, на севере также локализуется царство мёртвых -- Хель. К обеим проекциям относится мотив четырёх карликов-цвергов, носящих имена четырёх стран света (Аустри, Вест-ри, Нордри, Судри), поддерживающих небо по углам.

Основу вертикальной космической проекции составляет Мировое Древо -- ясень Иггдрасиль. Оно связывает землю, где живут люди, с небом, где находятся боги и где помещается своеобразный «рай» для павших воинов -- Вальхалла, а главное -- с подземным миром, где находится царство мёртвых -- Хель («низ» и «север», как сказано, отождествляются) и разнообразные водные источники. Можно даже сказать, что Хель является тем центром, в точке которого совпадают горизонтальная и вертикальная картины мира.

Вертикальная схема противопоставляет богов и людей, небесное царство мёртвых для избранных (Вальхаллу) и подземные селения для простых смертных; соответственно -- небесных валькирий и живущих у корней мирового древа норн -- две категории богинь судьбы. В первой песни «Старшей Эдды» «Прорицание вёльвы» вёльва вспоминает «девять миров» и девять древесных основ, но одновременно перечисляются три корня, соответствующие людям, инеистым великанам и Хель. В более поздней редакции «Младшей Эдды» чёткость вертикальной проекции смазывается, потому что корень связывается не с людьми, а с небом, а инеистые великаны, уже мертвые и живущие в подземном мире, заменяются просто великанами -- ётунами, живущими на краю земли.

В вертикальной схеме с различными уровнями «древесной» космической модели сопоставлена «зооморфная» серия. Орёл на верхушке, змей Нидхёгг у корней, четыре оленя, поедающие листья ясеня Иггдрасиля, -- на среднем уровне. Нидхёгг в известном смысле эквивалентен Ермунганду (в горизонтальной проекции), так же как подземные источники и реки можно сравнить с окружающим землю океаном. Кроме того, коза и олень, стоящие на Вальхалле, ствол дерева и источники у корней объединены в вертикальной схеме циркулированием священного мёда, как источника жизненного обновления и магических сил. Белка, снующая по дереву, является своеобразным посредником между «верхом» и «низом».

Кроме Иггдрасиля вертикальная проекция знает также радужный мост Биврёст, соединяющий землю и небо. Пространственная модель мира в скандинавской мифологии однотипна не только большинству индоевропейских, но также сибирской и другим мифологическим моделям мира, которые структурно организованы образом Мирового Древа.

Заключение

Современному человеку необходимо знать мифологию, потому что в мифологии содержится та часть правды, которая на данный момент человеку необходима и понятна. Это-инструмент для осознания реальности и своего места в ней, для самопознания, социализации и развития, для самосовершенствования и успешности в сложном, развивающемся и меняющемся мире. То, что составляет неизменную структуру - архетипы реальности.

Так же мифологию нужно знать, потому что это древние сказания наших предков. Предки являются нашей историей, а историю своего народа должен знать каждый уважающий себя человек.

На основе мифологии, как языческой, так и библейской, были созданы многие произведения литературы, живописи, скульптуры и других видов искусства. Из мифологии в речь пришли многие крылатые выражения, имена мифологических богов и существ стали нарицательными. Мифологические сюжет служили даже для создания научных концепций, например, Эдипов комплекс у Фрейда. Кроме того, это интересно.

Список использованной литературы

1. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев (Серия «Исследования по фольклору и мифологии Востока»). -- М.: Наука, 1986. -- 234 с.

2. Косарев А. Философия мира: Мифология и её эвристическая значимость. Москва: ПЭРСЭ; Санкт-Петербург: Университетская книга, 2000.

3. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. - М.: Политиздат, 1991.

4. Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 1. М., 1990

5. Шеллинг Ф.В. Й. Философия искусства. М.: Мысль, 1999. 608 с.

6. Грищенко В.В. Славянское язычество и мифология [Электронный ресурс] // Научная электронная библиотека «Киберленинка». - URL:

7. Рязанова С.В. Особенности пантеона в традиционных мифологических системах [Электронный ресурс] // Научная электронная библиотека «Киберленинка».

Размещено на Allbest.ru