Гадания и верования в Древнем Риме

Размещено на http://allbest.ru

Министерство образования и науки РФ

ФГБОУ ВО «Марийский государственный университет»

Факультет иностранных языков

Реферат

На тему: «Гадания и верования в Древнем Риме»

Выполнила: студентка 1 курса

дневного отделения

Разгулина М.А.

Проверила: Русинова Н.В.

Йошкар-Ола

2016

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Становление религии древнего Рима

2. Верования Древних римлян

3. Гадания в Древнем Риме

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

Всем нам с детства известно название планет нашей Солнечной системы, но вот все ли знают, что каждое из этих небесных тел названо в честь богов древних римлян? А между тем, Римская империя была одной из величайших цивилизаций древнего мира, и ее наследием теперь пользуются не только прямые потомки жителей империи, но и люди других национальностей.

Культуру и религию можно назвать наиболее важными факторами, которые повлияли на развитие цивилизации, поэтому религия древнего Рима - это неотъемлемая часть величайшей империи.

Сравнивая религию древнего Рима с верованиями других античных держав, можно сделать вывод, что несмотря на присутствие некоторых общих черт, религия римлян имеет существенные отличия от культов, которых придерживались другие народы - китайцы, кельты, скифы, индийцы и др.

Древние римляне - одна из немногих наций, в веровании которой практически нет признаков тотемизма, ведь граждане империи не считали никакое животное священным и не отождествляли своих богов с какими-либо представителями фауны. И даже легенда об основоположниках Рима - братьях Роме и Ремуле, найденных и вскормленных волчицей, является скорее не свидетельством тотемизма, а подтверждением того, что древние римляне придерживались взглядов, что природа должна служить человеку.

В древнейшей римской религии отразилась простота трудолюбивых земледельцев и пастухов, целиком поглощенных повседневными делами своей скромной жизни.

Опустив голову к борозде, которую пропахивала его деревянная соха, и к лугам, на которых пасся его скот, древний римлянин не испытывал желания обращать свой взор к звездам. Он не почитал ни солнца, ни луну, ни все те небесные явления, которые своими тайнами будоражили воображение других индоевропейских народов.

С него достаточно было тайн, заключенных в самых будничных, житейских делах и в ближайшем окружении. Если бы кто-нибудь из римлян обошел древнюю Италию, он увидел бы людей, молящихся в рощах, увенчанные цветами алтари, гроты, убранные зеленью, деревья, украшенные рогами и шкурами животных, кровь которых орошала растущую под ними мураву, холмы, окруженные особым почитанием, камни, умащенные маслом. Повсюду мерещилось какое-либо божество, и недаром один из латинских писателей сказал, что в этой стране легче встретить бога, чем человека.

древнеримский религия традиция жрец гадание

1. СТАНОВЛЕНИЕ РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО РИМА

Древнеримская религия принадлежит к индоевропейской религиозной традиции. Ее формирование относится к началу II тыс. до н.э. Первоначально, она существовала в виде разрозненных племенных культов латинов, сабиян, умбров и осков. С установлением доминирования племени латинов, религиозные культы остальных италийских племен органично вливаются в их религиозные верования.

Особенностью древнеримской религии является ее синкретизм. Древнеримская религия вбирала в себя и адаптировала религиозные верования соседних народов - италиков, автохтонных этрусков и греков, имевших крупные колонии на Аппенинском полуострове. Эта практика религиозной ассимиляции осуществлялась, и причем вполне целенаправленно, на протяжении всей истории Древнего Рима. Отчасти последнее было связано с глубоким убеждением в том, что прежде чем добиться расположения народа или его завоевания, необходимо привлечь на свою сторону богов этого народа - оказать им почести, включить в свой пантеон. Это облегчало ведение экспансивной военной и общекультурной политики Рима.

Отправной точкой развития древнеримской религии и цивилизации можно считать основание Рима, традиционной датой которого считается 21 апреля 753 г. до н.э. История древнеримской религии самым тесным образом связана с историей Древнего Рима, потому для ее описания целесообразно использовать хронологию последнего.

Первый этап развития древнеримской религии - царский (VIII-VI вв. до н.э.). Становление государственности, установление царской власти, активная реформаторская деятельность царей (хотя и они сами и их деятельность сильно мифологизированы) привели к созданию государственной религии.

Республиканский этап в развитии древнеримской религии (VI в. до н.э. - конец I в. до н.э.) был связан с политической борьбой патрициев и плебса. Одним из важнейших требований плебса, касающимся расширения его политических и гражданских прав, было устранение ограничений участия плебса в важнейших государственных культах. В конечном счете плебсу удалось разрушить монополию патрициев на жреческие должности. Результатом стало оформление общегосударственного культа, к участию в котором были допущены все полноправные граждане Рима. На этом этапе развития древнеримской религии происходит широкое распространение на территории империи чужеземных культов, религиозных идей и практик, а также широкие заимствования из них римской религией.

Третий этап в истории древнеримской религии - имперский (конец I в. до н.э. - 476 г.) - характеризуется прежде всего появлением культа императоров. Именно значение культа императоров предопределило нелегкую судьбу, уготованную христианству в Римской империи. Триста лет гонений на христианство при, казалось бы, уникальной религиозной толерантности Рима (до этого религиозно дискриминируемыми были только евреи-монотеисты) были связаны с восприятием христиан не только как монотеистов, но и как предателей и крайне ненадежных граждан. Они не могли сделать того, что было основой лояльности римского гражданина - принести присягу императору (по существу - языческому богу, поскольку это было страшным грехом) и тем самым, вольно или невольно, заявляли о своей нелояльности режиму. Этот антагонизм между христианством и древнеримской религией закончился с победой христианства, ставшего государственном религией при римском императоре Константине I (272-337).

К основным заслугам древнеримской религии следует отнести разработку концепции религиозного права, противопоставляемого гражданскому, и введение в оборот понятия религии как специфической и уникальной сферы духовной жизни, включающей в себя веру в сверхъестественные силы и совокупность обрядов, ритуалов и действий, связанных с ней.

При этом была осуществлена разработка категории святости, выражаемой через амбивалентное понятие сацер, обозначавшее одновременно чистоту, незапятнанность и крайнюю форму нечистоты и запретности. Святое, выраженное понятием санктус, включало нечто неприкосновенное, связанное с высшей силой. Противоположностью санктуса являлось профанус, понимаемое как состояние удаленности от святого и полное отсутствие сацер.

Таким образом, эти понятия выражали разные уровни святости и никогда не смешивались друг с другом.

После падения древнеримской религии и установления христианства, религиозно-философские идеи и гражданские ценности римской религии на протяжении тысячелетий сохраняли свою привлекательность для европейской цивилизации. Христианство, особенно западное, как и в случае с греческим наследием, осуществило выборочное усвоение ряда элементов римской религиозной культуры (в интеллектуальном, этическом, эстетическом, культовом и социальном плане).

2. ВЕРОВАНИЯ ДРЕВНИХ РИМЛЯН

Религиозные верования древних римлян эволюционировали. Изначально существовала политеистическая религия - язычество. Римляне верили во многих богов.

Богов римляне, как и греки, представляли человекоподобными. Верили в силы природы и духов. Главным божеством был Юпитер. Его стихией было небо, он был повелителем грома и молнии. В честь Юпитера проводили Великие игры, ему был посвящен храм на Капитолийском холме.

Древние боги Рима опекались различными сторонами жизни человека: Венера - любовью, Юнона - брачными отношениями, Диана - охотой, Миневра - ремеслом, Веста - домашним очагом. В римском пантеоне были боги-отцы - наиболее почитаемые из всех, и низшие божества. Верили также в духов, которые присутствовали во всем, что окружает человека. Исследователи считают, что поклонение духам присутствовало только на раннем этапе развития религии Рима.

Изначально, главными богами считались Марс, Квирин и Юпитер. Во времена появления института жречества зародились родовые культы. Считалось, что каждому сословию и знатной семье покровительствует определенный бог. На государственном уровне отмечали Сатурналии - в честь Сатурна, бога земледелия. Устраивали грандиозные празднества, благодарили покровителя за урожай.

Социальная борьба в обществе привела к оформлению триады богов или «плебейской триады» - Церера, Либер и Либера. Римляне выделяли также небесных, хтонических и земных божеств. Существовала вера в демонов. Они делились на добрых и злых. К первой группе относились пенаты, лары и гении.

Они хранили традиции дома, очаг и оберегали главу семьи. Злые демоны - лемуры и лавры мешали добрым и вредили человеку. Такие существа появлялись, если умершего захоронили, не соблюдая ритуалы. Боги Древнего Рима, список которых включает более 50 различных существ, были объектами поклонения многие века - менялась лишь степень влияния каждого из них на сознание народа.

Римляне считали очень важным тщательное соблюдение всех обрядовых норм,поскольку малейшее нарушение их в действиях или словах, в частности, в произнесении имени бога, могло рассердить бога, и тогда весь обряд терял действенность

Поэтому все обращения к богам, магические формулы, заклинания, были четко нормированы: причем их умаление считалось пренебрежением того божества, которому в данный момент обращались, а их преувеличения- пренебрежением к другим богам.

В период Римской империи начинается обожествление императорской власти. Обожествление императоров, сначала посмертное, а затем и при жизни, началось с Юлия Цезаря, который подчеркивал свою принадлежность к бессмертным богам. Ему первому был устроен "апофеоз" - официальные божественные почести после смерти.

К имени наследника Юлия Цезаря - Октавиана, получившего неограниченную власть, было добавлено имя "Август", т.е. "возвеличен богами", "равный богам".Большое значение приобрел культ богам. Август стал верховным жрецом - великим понтификом, также авгуров и др. Культ Августа распространялся и в завоеванных Римом странах: например, в Египте он считался фараоном и сыном бога Солнца Ра.

После смерти Августа сенат принял воздвигнуть ему храм и установить его культ. Император Калигула уже при жизни провозгласил себя богом и даже приказал заменить головы на статуях греческих богов изображением собственной, был введен официальный культ "гения императора". Таким образом, обожание императора становилось главным содержанием римской религии, приучало к дисциплине и подчиненности. Со своей стороны императорская власть осуществляла непосредственное управление всеми религиозными делами и в таких условиях потребности в церкви не было.

На поздних этапах существования Римской империи в ней усиливается влияние восточных культов, которые обещали страждущим потустороннюю счастливую жизнь, которую они не могли получить от многочисленных римских богов - ведь в традиционной римской религии представления о потустороннем мире были смутным.

Среди восточных культов появилась и новая религия, которой предстояло большое будущее. Это было христианство. В силу целого ряда качеств и специфических исторических условий развития, оно постепенно набрало большое значение и в конечном итоге стало государственной религией Римской империи.

Римская религия, продолжала существовать в то время, когда начало развиваться христианство, была терпимой к чужим богам и культам, особенно к богам покоренных Римом народов, поскольку искала их в укреплении своей власти. Правда, требовалось, во всяком случае формально, признавать приоритет римских богов.

3. ГАДАНИЯ В ДРЕВНЕМ РИМЕ

Гадание -- совокупность процедур, позволяющих предсказать прошлое, будущее или узнать настоящее, которое каким-то образом пространственно отодвинуто от человека. Есть много людей, которые верят в то, что с помощью гаданий можно что-нибудь узнать, но присутствуют также и те, которые считают гадания просто забавой. История гаданий очень обширна. Первое упоминание о появление гадания относится примерно к 3-5 векам до нашей эры.

Для Рима гадания стали основой государственной жизни. По одной легенде во время правления Тарквиния Гордого малоазиатский оракул был перенесен из Рима в город Кум, и таким образом популярная в ту эпоху камская предсказательница (или как её ещё называют - прорицательница)

Сивилла привезла с собой великие "Сивиллиные книги", которые хранили в себе тайны всевозможных пророчеств. После появления этих книг в Риме они стали основой для государственного гадания. Но все римские гадания проводили только специализированные коллегии жрецов и жриц, имеющих определённые навыки и знания.

В Риме и Греции гадания обладали огромным влиянием на все сферы жизни. Жрецы, предсказатели и прорицатели пользовались большой властью, поэтому прикладывали все силы, чтобы сохранить традиции суеверной культуры. А после официального принятия христианства гадания, прорицания, а также и предсказания стали осуждаться государственной властью и подвергаться запретам церкви. Гадание перестало быть священным явлением и перешло в разряд грешных дел.

После окончательного вступления христианства в силу, люди, занимающиеся гаданием, стали подвергаться постоянным запретам со стороны политических деятелей и христианских священников. Но, иногда бывали случаи, когда допускалась возможность признать объективную правду за некоторыми языческими гаданиями, если удавалось истолковать их в желательном для христианства смысле. Так, например, была признана авторитетность некоторых глав из «Сивиллиных книг», и изображения Сивиллы украшали стены христианских храмов и страницы божественных рукописей.

Далее, в средние века наблюдается всё та же двойственность в отношениях церкви и литературы к гаданиям. Люди продолжают приравнивать гадания к греховным колдовским поступкам, но в тоже время начинает развиваться гадательная литература, иногда даже освящённая церковью.

Древнейшим и едва ли не самым важным для римлян видом гадания были ауспиции -- наблюдения за полетом вещих птиц.Он сыграл важную роль еще в момент основания Рима.

Как известно, братья Ромул и Рем заспорили, где именно следует возвести город. «Уговорившись решить спор с помощью вещих птиц, они сели порознь и стали ждать, и со стороны Рема показалось, говорят, шесть коршунов, а со стороны Ромула -- вдвое больше. Некоторые сообщают, что Рем на самом деле увидел своих птиц, а Ромул-же солгал и лишь когда Рем подошел, тогда только перед глазами Ромула появились двенадцать коршунов».

Раскрыв обман, Рем пришел в негодование, братья поссорились, и Ромул убил Рема,получив таким образом власть над будущим городом. Ромул ввел гадание по птицам в официальную религиозную традицию. С тех пор при ауспициях римляне всегда отдавали предпочтение коршунам. Важно было все: и с какой стороны появились птицы, и их количество, и время, когда они показались. Однако еще важнее было то, как жрецы-птицегадатели истолкуют эти предзнаменования.

Откликались римляне и на все чудесные, необыкновенные явления: внеурочный разлив реки, падение метеорита, всевозможные таинственные звуки, которым давали самое фантастическое истолкование.Кроме чудесных явлений природы суеверие римлян возбуждали и те чудеса, которые, как считалось, творят сами боги непосредственно.

Из поколения в поколение передавалась легенда, будто, когда в начале IV в. до н. э. римляне захватили и разрушили город этрусков Вейи и римские воины по приказу своего военачальника собирались перенести в Рим статую Юноны Монеты, один из них в шутку спросил у статуи, хочет ли она перебраться в Рим -- и богиня ответила: «Хочу». Верили римляне и в вещие сны, и в приметы -- добрые и дурные, и в возможность простейшими действиями предотвратить несчастье.

Характер гаданий в Риме был иным, чем в греческих полисах. Там все дела подобного рода могли вершить лишь наделенные особым знанием и способностями, «посвященные» гадатели, или прорицатели.

В Риме же заниматься гаданиями, наблюдать и толковать знамения мог любой гражданин: в частных, семейных делах -- отец семейства, глава дома или его управляющий, в делах государственных -- соответствующее должностное лицо.

Независимо от этого были и жрецы-гадатели: авгуры и гаруспики. Происхождение гаруспиков связывают обычно с религиозными обычаями этрусков, у которых традиции гадания были особенно развиты и сложны; некоторые из этих традиций были восприняты этрусками с Востока. Гаруспики гадали по внутренностям жертвенных животных: они внимательно исследовали сердце, легкие, но более всего печень.

Этруски считали печень очень сложным органом, делили его на сорок частей и верили, что каждой из них соответствует одна из сорока небесных сфер: среди памятников материальной культуры этрусков находят модели печени с разделением на сорок частей, изготовленные из бронзы. Если гаруспики обнаруживали при изучении внутренностей животного нечто благоприятное, то они трижды обходили с ними вокруг алтаря, на котором сжигали жертвенный пирог. По обычаю, также заимствованному из Этрурии, в обязанности гаруспиков входило и ритуальное очищение места, куда ударила молния.

И все же гаруспики не пользовались в Риме таким почетом и авторитетом, как жрецы-авгуры, ведь в гаданиях по внутренностям животных слишком многое зависело от неких особых знаний, которыми, как считалось, обладали одни только гаруспики, поэтому их толкования знаков казались римлянам произвольными и не всегда достоверными.

Авгуры не руководили и сами не совершали жертвоприношений, не исполняли и других жреческих обязанностей, кроме одной -- следить за священными, вещими птицами, за их полетом, криками и т. п. Весьма распространенной формой гадания было наблюдение за поведением священных цыплят в то время, как они клевали корм.

Такое гадание также входило в компетенцию авгуров-птицегадателей; их помощники приносили клетки с цыплятами и насыпали им зерна. Если птенцы охотно принимались клевать, это считалось добрым знаком; если же не проявляли большого интереса к еде, исход гадания оказывался неблагоприятным.

Понятно, что и здесь многое зависело от самих авгуров, которые могли следовать своим личным или политическим пристрастиям. Достаточно было долгое время не кормить птиц, чтобы заранее быть уверенным в результатах ауспиций.

Наименьшим уважением пользовались те, кто гадал по случайным, неожиданным знакам, явление которых вполне можно было объяснить естественным действием сил природы.

Здесь простор для произвольных толкований и недобросовестности гадателя был еще больше. Так, неблагоприятным предзнаменованием считались какие-либо внезапные возгласы кого-нибудь из присутствующих при ауспициях, или чье-то чиханье, или писк мыши.

Достаточно было, чтобы ветер задул лампу, чтобы упал какой-нибудь предмет, чтобы жрец, произнося ритуальную формулу, запнулся, -- и уже каждое должностное лицо вправе было оспорить благоприятный исход гадания. Поскольку это также давало возможность воздействовать на результаты ауспиций в собственных интересах, то низшим должностным лицам было запрещено обращать внимание на подобные случайные, неожиданные знаки и тем самым срывать ауспиции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В конце V в. Древний Рим как мировая империя перестал существовать, однако его культурное наследие не погибло. Сегодня оно является существенным ингредиентом Западной культуры. Римское культурное наследие придало форму и было воплощено в мышлении, языках и учреждениях Западного мира.

Римляне изначально были язычниками, поклонялись греческим и в меньшей степени этрусским богам. Позже мифологический период сменился увлечением языческими культами. Наконец, в завершение эволюции победу одержало христианство, которое в IV веке, после разделения Римской империи на Западную и Восточную, приняло конкретные очертания католицизма. Древнейшие религиозные представления римлян были связаны с земледельческими культами обожествления природы, культом предков и другими магическими ритуалами, исполняемыми главой семейства. Затем государство, взяв на себя организацию и проведение ритуалов, создало официальную религию, которая изменила прежние представления о богах. Этика гражданственности стала центром римского эпоса.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1)http://sam-sebe-psycholog.ru/articles/religiya-drevnego-rima-stanovlenie-verovaniya-kak-otrazhenie-razvitiya-civilizacii

2) http://www.pavluchenkov.ru/religia_roma/mif_2/index.html

3) http://studme.org/46609/religiovedenie/religiya_drevnego_rima

4)https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F

5)http://www.plam.ru/hist/lyudi_nravy_i_obychai_drevnei_grecii_i_rima/p37.php

6)http://uchebnikionline.com/kulturologia/osnovi_kulturologiyi_-_sandyuk_lo/religiyni_viruvannya_davnih_rimlyan.htm

Размещено на Allbest.ru