Христианизация древней Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Значение религии в жизни человека и в историческом процессе

Каждому человеку для стабильной жизнедеятельности необходимо наличие веры. Любая религия создана человеком, направлена на него и призвана обеспечить его благополучие и защитить от внутренних сомнений и стрессовых реакций, а также предупредить об опасности внешних воздействий. Разные религии в различные эпохи решают перечисленные проблемы по-своему, используют характерный только для них арсенал средств и методов. Истинно верующий человек черпает из религии духовное благо, она вселяет в него надежду, утешение, уверенность. Очень важно и то, что религия представляет собой не только специфическую форму общественного сознания, но и выполняет функцию регулятора общественного поведения.

Религия есть не только представлением о Боге, не только сознанием. Это и реальная жизнь, действия людей - культ, богослужение, церковная организация, наконец, это формы и принципы организации общественной жизни, которые в той или иной степени основываются на религиозных основаниях. То есть религия - это соответствующее мировосприятие и определенная сфера жизни человека, связанные с отношением ее к Абсолютному.

2. Религия древних славян. Язычество

Рассматривая исторический период Древней Руси, заметим, что вначале древние славяне исповедовали язычество. Что же представляло собой язычество?

Согласно «Толковому словарю русского языка» С. И. Ожегова, язычество - принятый в христианском богословии и частично в исторической литературе термин, обозначающий дохристианские и нехристианские религии. В более узком смысле, язычество - политеистические религии. Термин "язычество" происходит из Нового завета, в котором под "язычеством" подразумевались народы или "языки", противопоставленные христианским общинам. Верования древних славян - это комплекс воззрений, верований и культов древних славянских племен, мощный религиозно-культурный пласт, по времени существования предшествующий христианскому. Славянские представления о священном были связаны с представлениями о сверхчеловеческой силе, животворящей и наполняющей сущее способностью к росту. Существовала развитая система понятий, обозначающих сверхъестественные силы. Высший разряд составляли боги. Понятие «Бог» означает -- дающий долю, удел, богатство. Боги, так же как в античной религии, делились на небесных, подземных и земных. Небесными богами были: Перун (бог-покровитель княжеской власти, дружины и воинского ремесла), Даждьбог (дающий бог, который соотносился с солнцем), Сварог (бог атмосферных явлений, прежде всего ветра), Хорс (солнечный бог, образован от имени Гора, Хора), Симаргл (мифологический образ огромного орла, соотнесенного с верхним миром). К подземным относились Земля, «Мать сыра земля», «Хлебородница», Макошь (женское божество плодородия), Велес (единственный мужской подземный бог, хранящий скот). Земные боги -- это боги заселенного людьми мира. Их ответственность распространяется на культурные занятия, общественные и семейные отношения, быт и среду обитания. Это прежде всего Сварог - бог огня, поставленного на службу человеку. Преемственность поколений, берущих начало от общих предков, персонифицирована в образе Рода, рядом с которым упоминают рожаниц -- дев судьбы, определяющих долю, судьбу новорожденного. Существовали представления о богах, связанных с профессиональными занятиями людей.

Наряду с представлениями о высших богах, существовали верования в богов низшего уровня, духов, оборотней. Значительный отряд именовали бесами, которым приписывали злонамеренность и губительную силу. К бесам относили духов опасных для посещения мест: лесной глуши (леший), болота (зыбочник, болотник) омутов (водяной). В поле обитали полудницы. Внешне бесов представляли в человеческом, зверином или смешанном облике.

К наиболее опасным относилась группа полудемонов человеческого происхождения -- это люди, не избывшие свой жизненный путь, -- упыри, вурдалаки, ведуньи, русалки. Они вредят человеческому роду, и их надо опасаться. Существовало также и олицетворение болезней: мимохода, лихорадка, мара, кикимора и другие.

Еще одна группа персонифицировала понятие о судьбе: Доля, Недоля, Лихо, Горе, Правда, Кривда.

Первичной ячейкой религиозной жизни выступала семья или общность семей - род. Обряды проводил глава семьи. Специальных жрецов не было, хотя были знатоки маши - волхвы.

В своем труде "Святая Русь: от Исхода до Крещения" Ю. Г. Мизун и Ю. В. Мизун утверждают, что язычество славян было вовсе не варварством, а представляло собой религию, причем монотеистическую. Признавалось существование единого Бога, у которого было несколько имен, также был и Дух Божий, и Богоматерь (Макошь), которая привела мир в движение, породив Сына Божьего.

Новый русский пантеон был противопоставлен христианскому, однако таким образом, что их все же можно было сопоставить:

ХРИСТИАНСТВО ЯЗЫЧЕСТВО

Бог-отец, творец мира Стрибог -"бог-отец" (он же Сварог, т. е. "Небесный")

Бог-сын, Иисус Христос Даждьбог - бог-сын небесного бога

Сварога (ему придан Хорс, бог Солнца)

Бог дух святой Крылатые фантастические животные - птицы (Симаргл, грифон-Див)

Женское божество - Богиня плодородия Макошь

Богородица Мария

Ю. Г. Мизун и Ю. В. Мизун утверждают, что языческая религия у древних славян проповедовала жизнь в согласии с природой, со Вселенной в ее центр возводилась семья. Законы поведения, которые вырабатывали наши предки, принимали форму культов. Так создавалась культура, укрепляющая общество, делающая его жизнеспособным. Примечательно, что в этой культуре все было целесообразно и жизненно. Авторы "Святой Руси..." говорят о том, что христианизировавшись, русский народ утратил связь со своими корнями. Тем не менее, обращение в одну из мировых религий к десятому веку стало действительно необходимо.

русь религия христианство бог

3. Принятие православного христианства на Древней Руси. Процесс христианизации

А) Понятие «христианизации».

«По божественному промыслу разболелся в то время Владимир глазами и не видел ничего... И послала к нему царица сказать: "Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей;"...Услышав это, Владимир сказал: "Если вправду исполнится это, то поистине велик бог христианский»; И повелел крестить себя...тотчас же прозрел Владимир...прославил бога: " Теперь узнал я истинного бога". С этих событий, описанных в "Повести временных лет" началась история христианства на Руси.

Чтобы осмыслить процесс христианизации Древний Руси для начала обратимся к определению процесса христианизации.

Христианизация - это культурно-религиозный термин, обозначающий индивидуальный или коллективный переход в христианство, в том числе и принудительный. На Древней Руси христианизация приобрела именно принудительный характер.

Древняя Русь христианизировалась, приняв православие по византийскому образцу, при князе Владимире в 988 году. Размышляя о переходе от язычества, устраивающего на тот момент все социальные группы населения к монотеистической вере появляется вопрос: почему Владимир крестил Русь? Почему князь, отличавшийся гедонистическим образом жизни, пришел к религии, главными чертами которой являются наличие строгих канонов, системы жестких моральных норм и аскетизма?

Лев Гумилев в исследовании "От Руси к России" пишет: "В самом деле, распространив свою власть практически на все славянско-русские земли, Владимир неизбежно должен был придерживаться какой-то, как сказали бы сегодня, "общенациональной" политической программы, которая, по условиям того времени, выражалась в религиозной форме". На момент десятого века, влияние на Восточную Европу оказывали три религии: православие, католичество и ислам. Принятие определенной веры сразу бы привело к ориентации на определенные социальные группы внутри страны, поэтому Владимиру было действительно нелегко выбрать веру для всего народа. Также у этой проблемы был и международный аспект, обусловленный постоянными этническими контактами Руси с другими странами.

Обстоятельства выбора Владимиром религии подробно изложены в "Повести временных лет".

Б) Легенда о выборе Владимиром религии.

Согласно "Повести..." Владимир отказался от ислама, так как священная книга мусульман - "Коран" - был написан на неизвестном славянам языке, арабском. Такие обычаи мусульман, как не пить вино, не есть свинину для славян были неприемлемы также, и на то были веские причины: о-первых, "Руси есть веселие пить: не можем без того быть", во-вторых, по русскому обычаю князь делил трапезу с дружиной, этот ритуал скреплял дружбу князя с воинами, поддерживал его авторитет, Однако у мусульман было запрещено появляться "во хмелю" в публичных местах, коими являлись княжеские палаты, сам пир. Немцам-католикам Владимир отказал, потому что ими в свою очередь пренебрегла Ольга (княгиня самой первой из княжеского рода обратилась в православие, это так же является важным факторов в выборе религии), которая была наслышана о неподобающем поведении папы римского Иоанна 12. Папа был очень молод и в силу возраста и нрава бесчинствовал, занимая при этом высокий сан. Так, Ольга отказалась от католицизма и, возможно, создала некую традицию отступления от латинской веры в пользу греческой. Следуя этой традиции, Владимир ответил католикам: "Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого".

Также к Владимиру приходили и иудеи из Хазарского каганата, но их князь прогнал, так как они подобно мусульманам отказывались от вина и свинины, к тому же не имели собственной земли ("Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам"). Но, на самом деле к 10 веку Палестина уже была в руках мусульман.

Владимир остановил выбор на греках и византийском православии.

Однако "Повесть временных лет" - единственный источник знаний о Древней Руси, поэтому, нельзя до конца быть уверенными в достоверности излагающийся в произведении информации. Для объективной оценки какого-либо события нужны как минимум три разных источника. К тому же, "Повесть..." обладает чертами художественного произведения: Нестор описывает события, происходящие на Руси поэтично, в "Повести..." присутствуют тексты фольклорного происхождения (например, рассказ о смерти Олега от коня, рассказ о мести Ольги древлянам, рассказ о юноше и печенеге и т. д.), что говорит о возможном наличии неточностей в летописи.

Также "Повести временных лет" говорится, что Владимир выбрал православие лишь потому, что ему понравилось посольство греков, их рассказы о сути этой религии, а посланные Владимиром бояре были весьма впечатлены византийским богослужением и храмами. Между тем, существовал ряд экономических, политических, социальных и культурных факторов, которые во многом определили выбор Владимира.

В) Причины принятия христианства

Во-первых, на выбор Владимира повлияло принятие православия его бабкой Ольгой, которая "была мудрейшей из всех людей" и "если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его...".

Во-вторых, Владимир учитывал, что во главе византийской церковной организации стоял не церковнослужитель, как римский папа, а император, глава светской власти, ему подчинялся патриарх. Эта традиция переносилась на Русь.

В-третьих, принятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной -- и, таким образом, еще в большей мере закрепило дружеские отношения с такой влиятельной державой, как Византия. Дружба с Византией не только открывала дорогу к расширению торгово-экономических и культурных связей, но и в какой-то мере защищала Русь от набегов многочисленных кочевых племен, населявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала в борьбе со своим северным соседом, введя монотеистическую религию, Владимир централизовал государство. При язычестве славянские и неславянские племена, проживающие на территории Руси поклонялись разным богам, объединить их не смогла даже языческая реформа великого князя Новая религия с единобожием вполне соответствовала сущности нового единого государства во главе с монархом.

В-четвертых, введя монотеистическую религию, Владимир централизовал государство. При язычестве славянские и неславянские племена, проживающие на территории Руси поклонялись разным богам, объединить их не смогла даже языческая реформа великого князя Новая религия с единобожием вполне соответствовала сущности нового единого государства во главе с монархом.

В-пятых, интересы развивающегося государства требовали принятия православия или католицизма. Оставаться в христианском мире языческой окраиной означало изоляцию от всего европейского сообщества стран.

В-шестых, христианство цементировало семью, ячейку общества, вводило новую мораль, требовало гуманного отношения к женщине, матери, детям, к человеку вообще. Это содействовало прогрессу общества.

В-седьмых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, духовной жизни страны: христианство уже обладало хорошо разработанной философской системой, породило богатую богословскую литературу Постепенные контакты с христианскими странами содействовали приобщению Руси к духовности и культуре этого мира.

В-восьмых, образование на Руси новых общественных отношений, все более быстрое и глубокое социальное расслоение требовали новой идеологии. Язычество с его равенством людей перед силами природы не могло оправдать происхождение и нарастание неравенства.

В-девятых, отвечая на вечные вопросы человека о смысле жизни, о его судьбе после смерти, христианство направляло личность на поиск нравственного самосовершенствования, уводило его от решения мирских задач. Оно облегчало человеку жизнь, примиряло его со смертью, обещало вечное блаженство его душе в ином, благодатном мире. Любой простой человек благодаря христианскому учению мог чувствовать себя и независимым, и более духовно богатым чем любой стоящий над ним, потому что смысл жизни определяется не вещами, а способностью человеческой души совершать добро, нравственно совершенствоваться.

В-десятых, возможно, и сам Владимир не раз задумывался над содеянным в своей бурной жизни, где были убийства, в том числе брата, и клятвопреступления, и разврат, а христианство могло отпустить грехи, очистить душу, которая является главным судьей для человека, дать возможность для возрождения и обновления личности, надежду на счастливую жизнь в вечности.

В-одиннадцатых, в католицизме богослужение происходило на латинском языке, тексты Библии и других богослужебных книг писались на этом же языке. Православие не связывало себя языковыми канонами.

В-двенадцатых, в этот период православие утверждалось в славянской Болгарии.

В-тринадцатых, такая единая вера как православие являлась универсальным рычагом управления обществом. Православие, в частности такие его проявления как пост, соблюдение всех заповедей, дисциплинировало людей, определенным образом ограничивая их моральную свободу, формируя определенное ограниченное запретами мировоззрение.

Г) Последствия процесса христианизации в Древней Руси

Между крещением Владимира и крещением всей Руси лежит значительный временной отрезок. Крестившись в Херсонесе в 998 году, только в 990 оду князь начал вводить христианство по всей стране. Вначале были крещены горожане Киева. Однажды Владимир приказал опрокинуть весь пантеон языческих богов (деревянных идолов) в реку. На следующее утро киевляне пришли на реку Почайну и вошли в воду, затем священники крестили их. Примерно в это же время Владимир начал возведение церквей и храмов, а первую - церковь Святого Василия - князь решил построить на холме, где до того располагались идолы. Следом за Киевом в процесс христианизации начала вовлекаться и другие русские города, однако это происходило неспешно, вся процедура заняла несколько лет.

Христианизировать Новгород Владимир поручил Добрыне, своему дяде. На севере страны, особенно в Новгороде люди противились принятию православия. Новую религию удалось привить людям лишь после жестоких схваток, боев и казней. Однако в сельских районах язычество еще долго сохраняло свои позиции.

Сделанный выбор дал Владимиру сильного союзника и примирил его с населением собственной столицы, так как правящая верхушка понимала необходимость принятия христианства. Однако многие города, в том числе Новгород и Чернигов некоторое время тщетно сопротивлялись крещению, оставаясь приверженными язычеству.

Язычество древних восточных славян с детально разработанными обычаями слишком тесно переплеталось с природой, ее отношением к человеку и его местом в окружающем мире. Русские люди сильно завесили от природы, земли, чувствовали свою связь с нею, поэтому вначале христианство плохо приживалось на Руси лишь спустя века при поддержке государственной власти.

Христианизация Руси проводилась не только под началом самого князя. Позже из Византии стали привозить иконы, священные книги, которые сразу же начали переводить на славянский язык. Византийское христианство отличалось тем, что разрешало вести церковную службу в землях новообращенных народов на их родном языке, в отличие от католической, где богослужения допускались лишь на латыни. Эта особенность православного христианства приближало религии к народу, делала ее частью духовной жизни, быта и культуры людей.

Наряду с христианством на Русь пришла грамотность, стали создаваться первые школы. Князь приказал родителям из богатых семей отдавать на учебу в эти школы детей, по которым матери, "аки по мертвеци плакахся", не желая отпускать от себя в неизвестность.

Возможно, сейчас тяжело понять причину "плача" матерей. Однако их дети, отправленные "на учение" навсегда отрывались от родительского дома, культуры и мировоззрения, сложившихся там. Они включались в новую духовную "книжную" систему ценностей. Ребенок, получивший христианское образование уже вряд ли смог бы понять своих родителей, которые, не смотря на принятие христианства, в душе все еще оставались язычниками.

Говоря о значении христианизации Руси, прежде всего надо подчеркнуть последующее развитие церкви как общественного института, ее влияние на русскую жизнь - экономическое, политическое, духовное, культурное.

В дальнейшем церковь получила обширные земли, на которых стала организовывать собственное хозяйство. В монастырях обитали монахи, ведущие высоконравственную аскетичную жизнь, поддерживали христианскую идею и мораль. Так они оказывали духовное и религиозное влияние на окружающий мир. Также монахи являлись авторами летописных сводов, светских и летописных сочинений, поучительных бесед, философских рассказов и притч.

При церквях и монастырях создавались школы, и многие образованные люди в Древней Руси начинали именно с церковно-приходских школ. Здесь же трудились первые русские иконописцы

Со временем, укрепившись экономически, воспитав из русского общества образованных людей, церковь начала все больше и больше влиять на политическую жизнь в стране. Некоторые крупные церковные иерархи участвовали в государственных интригах, поддерживая одного или другого князи а периоды феодальной раздробленности. Тем не менее, церковь старалась сохранять нейтралитет и выступала ща единство Руси.

4. Проблема «двоеверия» на Древней Руси

Русь превратилась в страну, где произошло необычное и прочное слияние христианских канонов, правил, моралей и традиций и старых языческих представлений. Возникло так называемое двоеверие.

Однако сам термин "двоеверия" практически не определен. Разные авторы используют его в разных значениях (например, И. Левин в книге «Двоеверие и народная религия в истории России» определяет «двоеверие» как «религиозную систему, при которой языческие верования и обряды сохраняются под наружным слоем христианства», и даже как «сознательную и преднамеренную практику христианства и язычества одним человеком»), но чаще всего под "двоеверием" понимают "оязычивание" христианства, смешение традиций православия с традициями язычества. Под влиянием сильных языческих пережитков христианство на Руси поучило специфические черты, отличающие его от всех других течений в христианстве.

Пришедшее на Русь христианство, становясь внутренней духовной жизнью людей, как оказалось, в какой-то степени даже дополнило язычество. В 11 - 15 вв. в русском христианском быту христианские нормы слились с языческими представлениями. Язычество начало воплощаться через форму христианства. Этому процессу, в частности, способствовал поток астрологической и гадательной литературы, который вместе с христианской литературой в 10 в. хлынул на Русь из Болгарии и Византии.

Христиане молились как в церквях, так и перед домашними иконами, однако в это же время справляя и языческие праздники. Так, праздник Коляды слился с Рождеством Христовым и Крещением. Сохранился праздник Масленицы, который отмечался перед Великим постом.

Происходило слияние божественных представителей двух культур: Святой Илья-пророк напоминал людям Перуна, а Святой Власий, покровитель скотоводства едва ли не сливался с Велесом, Ярило -со святым Георгием. На протяжении многих веков христианские святые оценивались как властелины и распорядители видимой природы, покровителями жизни во всех ее проявлениях. Святые Георгий, Лавр, Фрол и Василий покровительствовали скотоводству. В народном православии Дева Мария и св. Лаврентий исцеляли болезни глаз, св. Косьма и Демьян покровительствовали учащимся. Наиболее универсальные функции в этом плане выполнял св. Николай, который фигурировал в массовом сознании как второе лицо после Бога. В этом же контексте в религиозной практике социальных низов многие христианские молитвы стали употребляться как заговоры и заклинания.

Веря в Христа и святых угодников, представители разных сословий, но простой люд особенно, продолжали считаться с домовыми, лешими, русалками, упырями. Языческие духи «низовой» мифологии передали свои функции христианским чертям, а 12 Трясавец (Лихорадок) отождествились с дочерями Ирода и в качестве темной силы вошли в русскую иконографию. Такую же интерпретацию получили упыри, которые превратились в выходцев с того света, при жизни не веровавших в Христа. Популярный персонаж славянских мифов - русалки - стали восприниматься как души младенцев, умерших без крещения, или же как добровольные утопленницы. Христианство на этом этапе своей эволюции на Руси оказалось организующим и координирующим по отношению к язычеству фактором. Так, на праздник Рождества Христова русские православные устраивали традиционные домашние трапезы в честь божеств Рода и Рожаниц. В киевский период через подобную адаптацию к христианству прошли почти все языческие календарные обычаи и праздники.

Подводя итог над рассуждением о проблеме «двоеверия» на Древней Руси, обратимся к книге И. Н. Данилевского «Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.)»:

«… можно привести несколько выводов (Н.И. Толстого и М. Элиаде):

1. “Христианство лишь частично уничтожило довольно свободную и в некоторых отношениях достаточно аморфную структуру язычества, поставило его в иные условия и подчинило своей значительно более высокой иерархии ценностей. Бытовое христианство предоставило языческим мифологическим персонажам и представлениям статус “нечистой силы”, отрицательного духовного начала, противостоящего силе “крестной”, чистой и преисполненной святости. Образно говоря, в народном фольклорном представлении небо оказалось занятым силами небесными, праведными и божественными, преисподняя, подземный мир, болота, ямы и овраги - силами нечистыми и темными, а земля - место борьбы двух миров и начал, и человек и его душа - средоточие этой борьбы. Силы эти все же неравноправны и не равновелики, ибо воля Божья и промысел Божий господствует над всем и определяет все. Такое народное христианское мировоззрение, типичное для славян обеих конфессий - православной и католической, нельзя считать и называть двоеверием, поскольку оно цельно и представляет собой единую систему верований”. (Курсив мой. - И.Д.)

2. “Для крестьян Восточной Европы такое положение вещей было вовсе не “оязычиванием” христианства, а напротив, “охристианиванием” религии их предков. Когда будет написана история этой “народной теологии”, как она проявляет себя в календарных праздниках и религиозном фольклоре, станет ясно, что “космическое христианство” не является ни новой формой язычества, ни синкретизмом язычества с христианством. Оно является совершенно своеобразным религиозным творение, где эсхатология и сотериология приобретают космические размеры народного христианства. С другой стороны, как раз христианский, а не “языческий”, дух пронизывает все эти творения фольклора: все концентрируется на спасении человека...”.

3. “Язычество и его элементы не следует воспринимать как нечто совершенно чуждое христианству, как его антипод во всех отношениях и компонентах. Язычество...в течение веков, еще в дохристианскую пору эволюционировало и во многом сохраняло наслоения разных периодов”.

Заключение

В результате целого ряда сложных явлений на Руси создалось и в деревне, и в городе своеобразное двоеверие. Несмотря на то, что религиозно-магическое отношение к языческому комплексу постепенно отступило на второй план, оно превратилось в комплекс традиций, которые мы чтим до сих пор. Если бы Древня Русь не приняла христианство в десятом веке, то, возможно, развитие нашего государство задержалось бы еще на несколько веков. Ни одно развивающееся и полноценное государство не мыслится без наличия в нем одной из мировых религий, которые выступают гарантом развитости и зрелости его граждан. Если бы Русь не приняла христианства (или другую мировую религию) в десятом веке, то ей неизбежно пришлось бы сделать это позже. В противном случае, Русь перестала бы существовать как самостоятельное государство. Несмотря на то, что язычество изначально было ближе народу, христианство также стало необходимо русским людям. Церковь оказала большое влияние на государства во многих сферах жизни. Однако прежде всего благодаря православию Россия прошла по уникальному пути духовного развития. Православное христианство поддерживало людей на протяжении нескольких сотен веков, определила наш менталитет, сложила неповторимое мировоззрение, которое до сих пор присутствует в русских людях и отличает их от представителей других национальностей.

Список используемой литературы

1. А. Н. Сахаров, Л. Е. Морозова, М. А. Рахматуллин. История России в 2 т. Т. 1. С древнейших времен и до конца XVIII в.; под ред А. Н. Сахарова. М.: АСТ: Астрель: Хранитель, 2007. 943 с.: ил.

2. А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. Христоматия по истории России с древнейших времен до наших дней. Учебное пообие. М.: ПБОЮЛ Л. В. Рожников, 2000. 592 с.

3. Н. И. Павленко, В. Б. Кобрин, В. А. Федоров; История СССР с древнейших времен до 1862 года: Учебник для студентов пед. Ин-тов; под ред. Н. И. Павленко. М.: Просвещение, 1989. 559 с.

4. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. Москва. 1981.

5. Левин И. Двоеверие и народная религия в истории России. М.: 2004.

6. Щапов А. П. Смесь христианства с язычеством, ересями в древнерусских народных сказаниях о мире. Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия (православного и старообрядческого): Соч. в 3т. СПб., 1906-1908. Т. 1(1906). С. 33-172.

7. Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Святая Русь от Исхода до Крещения., Издательство «Вече», 2002.

8. И. Н. Данилевский. Древняя Русь глазами современников и потомков (XII-XIV). Курс лекций. Аспект Пресс, 1998.

9. Н. Хамайко «Древнерусское «двоеверие»: происхождение, содержание и адекватность термина»//Интернет ресурс: http://www.academia.edu/.

10. Г. Е. Колыванов. Двоеверие //Интернет источник: http://www.pravenc.ru/text/171499.html.

11. Двоеверие в России//Интернет ресурс: http://russidea.rchgi.spb.ru/.

Размещено на Allbest.ru