Религия древних инков

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра «Истории цивилизации и социокультурных коммуникаций»

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «Религия древних инков»

Выполнила: студентка гр. И-158

Хайрулина К. Д.

Проверил: к.и.н., доцент

Терехова О. Н.

Кемерово 2016



Содержание

Введение

1. Происхождение и история племени инков и создание империи

2. Религия и культура древних инков

Заключение

Список источников и литературы



Введение

Инки - индийское племя языковой семьи кечуа, обитавшие в XI-XIII веках на территории современного Перу.

Цивилизация инков оставила для нас множество свидетельств своего существования, по которым можно судить об эпохе их расцвета, уровне культуры и государственном устройстве, религиозных представлениях. Проблема изучения древних культур до недавнего времени заключалась в «закрытости для глаз и умов ученых всего мира».

С большими препятствиями и интервалами в перерывах велись и ведутся работы, связанные с раскопками и поисками архитектурных сокровищ. Только в последнее время, за исключением литературных сведений, расширен доступ к территориям и местам, связанных с обитанием на них древних племен и народов.

Цивилизация инков таит еще множество загадок, археология предоставляет новые данные, которые позволяют по-иному взглянуть на историю этого народа или интерпретировать уже известные факты, создает предпосылки для новых исследований и открытий. Поэтому изучение данной темы является актуальным.

Религия этого народа увлекательна, как часть человеческой культуры и бытия. Этот феномен поистине уникален.

Цель работы - проанализировать религиозные культы Инков.

Для достижения цели необходимо решение следующих задач:

· Изучить происхождение и историю древних инков.

· Выявить причины падения империи.

· Рассмотреть религиозные представления инков.

Главным источником по истории и религии древних инков, является произведение «Los Comentarios Reales de los Incas» (в русском переводе оно издано как «История государства инков»), написанное перуанским историком Гарсиласо де ла Вега, настоящее имя которого Гомес Суарес де Фигероа, под своими произведениями автор поставил имя своего отца, которое присвоил себе, не имея на то законных прав Гарсиласо де ла Вега. История государства инков - Л., 1974. . Родственники по материнской линии Гомеса Суареса составляли инскую знать; от них он и узнал об истории Инской империи, о традициях и обычиях своих предков, а также язык инков - кечуа. Гомес был незаконнорожденным, так как его отец был европейского происхождения, а мать - индейского, но он не скрывал, что был метисом и даже гордился своим происхождением. На этих основаниях его считают «первым латиноамериканцем». В своей работе он с гордостью писал о достижениях Инков: об эффективной административной системе, о гуманном отношении императоров к своему народу и их стойкости, о силе народа Инков. Гарсиласо де ла Вега уделяет большое внимание жизненному укладу инков, в том числе и религии. Изучая религию древнего Перу, Вега говорит о том, что инки не приносили человеческих жертв, молились «невидимому богу» Пача Камаку, признавали бессмертие души и воскрешение. Тем самым он хотел связать языческие верования Инков с христианством.

При написании работы использовалась следующая литература. Это, во-первых, монография Кинжалова Р. В. «Искусство древней Америки», которая посвящена культуре, религии, социальному укладу народов, живших на территории Мексики в доколумбовую эпоху Кинжалов Р. Искусство Древней Америки. - М., 1962..

Также невозможно оставить без внимания работу Березкина Ю.Е, «Инки. Исторический опыт империи». Его книга посвящена инкам, чья история, культура и трагическая судьба вызывают интерес. Рассказывая о цивилизации инков, автор обращается к выявленным за последние годы и десятилетия археологами, историками, этнографами и лингвистами новым фактам Березкин Ю.Е. Инки. Исторический опыт империи. - Л., 1991. .

Привлекалась монография Д. Фрезера «Золотая ветвь», в которой собран и систематизирован огромный фактический материал по первобытной мифологии, тотемизму, анимизму, табу, религиозным верованиям, фольклору и обычаям разных народов. В этой книге проводятся параллели между древними культами и ранним христианством Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. Пер. с англ. М. К. Рыклина. - М., 2006..

Территориальные рамки курсовой работы включают территорию от нынешнего Пасто в Колумбии до реки Мауле в Чили, то есть территорию Эквадора, Перу, Боливии. Особое внимание при этом уделяется инкской столице Куско и крепости Мачу-Пикчу.

Хронологические рамки работы ограничены XI-XVI веками.



1. Происхождение и история племени инков и создание империи

Культура инкского племени зародилась поздно в сравнении с другими племенами. Еще до возникновения этого народа в третьем тысячелетии до нашей эры на побережье проживали племена, занимавшиеся изготовлением ткани и выращиванием овощей и бобов. Первой из наиболее известных культур доинкского периода является Чавин, временные рамки которой 12-8 вв. до н.э. - 4 в. н.э. Центр этой культуры, который даже в эпоху расцвета инков обладал высокой значимостью, расположен в городе Чавин-де-Уантар, в Центральных Андах. Позднее в северной части побережья начали свое развитие культуры, среди которых особое место занимает раннеклассовое государство Мочика, главным достижением которого стали великолепные архитектурные творения, изделия из керамики и ткачество Народы Америки. - М., 1959. Т.2. - с. 265..

На юге побережья развивалась культура, таящая в себе множество загадок под названием Паракас (ок. 4 в. до н.э. - 4 в. н.э.), известная своими искусными тканями. Эта культура повлияла на начальный этап становления культуры Наска.

Вблизи оз. Титикака в 8 веке развилась могущественная культура Тиауанако, которая завоевала множество народов Косты. После развала империи местные объединения, освободившись от Тиауанакой тирании, создали независимые государственные образования. Наиболее известным из них стало государство Чиму-Чимор (14 в. - 1463), в дальнейшем враждующее с инкской империей. Столицей государства был город Чан-Чан - центр производства керамических изделий и ткачества.

Чуть южнее зарождается еще одно относительно могущественное государство - Чинча. В высокогорьях, напротив, закат государств Уари и Тиауанако открыл эпоху постоянных конфликтов между множеством небольших территорий, подвластных амбициозным вождям.

Таков контекст, в котором предстоит зародиться могущественной Инкской империи Сезар Итье. Инки. - М., 2013. - с. 20..

Таким образом, имея в прошлом древнюю и высокую культурную традицию, инки были скорее наследниками, нежели родоначальниками перуанской культуры Никсон Г. Инки (сказание о погибших народах). - М., 1998. - с. 109..

Ученые-историки считают возникновение империи инков одним из интереснейших событий в истории.

Когда инки были еще малочисленной группой земледельцев, которые враждовали с соседями и занимали долину Куско, они подверглись нападению индейцев чанка, пришедших с других земель. Инкский вождь Виракича сбежал, а его сын, Инка Юпанки, встал на защиту родного города. Дав отпор нападавшим, он прогнал завоевателей племени Чанка обратно на их земли, где они и были побеждены. Когда Инка вернулся, то он был провозглашен народом вождем и стал править под именем ПаЧшкути, а его отец был отправлен в свое загородное имение. Затем, произошли некие завоевания, которые стремительно привели к формированию империи инков.

К своим владениям инки начали присоединять соседние территории, находившиеся близ долины Куско. Наиболее масштабным завоеванием было присоединение к империи Чачапойяс в Северном Перу, совершенное императором Уайна Капак, который пришел к власти в 1493.

Как замечает Гарсиласо де ла Вега, «инки берут свое начало и происхождение от Манко Капака, а о трех других братьях они не упоминают» Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. - Л., 1974. - с. 51..

Чтобы подойти к рассмотрению особенностей религии инков, охарактеризуем устройство их империи.

Изначально, жители Инкской империи были землевладельцами и лишь при необходимости брали в руки оружие. В повседневной жизни они занимались сельским хозяйством, впоследствии их империя стала главным центром культивации растений Боден Л. Инки. Быт, культура, религия. - М., 2000. - с. 209. . Они выращивали более 20 видов кукурузы и 240 сортов картофеля, кабачки и тыквы, бобовые, перцы, земляные орехи и др. Довольно высокого уровня развития достигли в ремесле (добыча металлов, гончарное и ювелирное дело, красильное производство) и строительной техники.

Инки имели глубокие познания в областях:

- Математики: «О геометрии они знали много, потому что она была необходима им, чтобы измерять свои земли, уточнять и делить их между собой, но это делалось материально, не по высоте градусов или по какому-либо другому умозрительному счету, а с помощью своих шнуров и камушков, которыми они ведут свои счета и передают сообщения.» Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. - Л., 1974. - с. 97., «об арифметике они знали много и восхитительным образом, ибо узелками, завязанными на нитях различных цветов, они вели счет всему тому, что имелось в королевстве инков по обложению и освобождению от налогов и контрибуций. Они суммировали, вычитали и умножали теми узелками, а чтобы знать, что приходится на каждое селение, они осуществляли деление зернами маиса и камушками, и таким образом у них получался точный счет» Там же. - с. 98.;

- астрономии;

- географии: «Географию они знали хорошо; каждый народ рисовал и создавал макеты и чертежи своих селений и провинций» Там же. - с. 99.;

- медицины: «Медицина, которую сообща достигли индейцы инки Перу, заключалась в использовании простых трав, а не составных лекарств» Там же. - с. 94.;

- ботаники;

- музыки: «В музыке они познали некоторые аккорды, которыми умели пользоваться индейцы кольа или те, кто жил в их области, когда играли на некоторых инструментах, сделанных из трубок тростника -- четыре или пять трубок, связанных парами; каждая трубка звучала на ноту выше наподобие органа. Этих связок трубок было четыре; они отличались одна от другой» Гарсиласо де ла Вега. История государства Инков. - Л., 1974. - с. 100.;

- и других науках.

Они составили точный календарь, согласно которому год делился на четыре сезона и 12 лунных месяцев, пользовались иероглифическим письмом.

Дети воспитывались в духе беспрекословного повиновения старшим. Сыновья знати приобщались к знаниям, остальные же дети не получали никакого образования Альперович М.С., Слезкин Л.Ю. История Латинской Америки (с древнейших времен до начала ХХ века). - М., 1991. - с. 13..

В то время почти все перуанские племена по уровню развития находились наравне, работали они всем племенем. Основным орудием труда была таклья - деревянный инструмент с обожженным острием.

Рассмотрим характеристику инкского общества. Здесь интересны, прежде всего, организация управления подчиненными территориями, формы собственности и социально-имущественная структура.

Что касается социальной организации Инкской империи, то в ее основе лежала разновидность общины - айлью, образованная из семей, живших вместе и совместно ведущих хозяйство. Каждый человек состоял в той или иной общине, где он и рождался, и умирал. Общины делились на маленькие и крупные, достигавшие размеров города по своей величине Марчук Н. Н., Ларин Е. А., Мамонтов С. П. История и культура Латинской Америки - 2005. - с. 58-60.. У инков не было частной собственности, например, землей владела только айлью, позднее она стала принадлежать императору, сдававшему ее в пользование общине.

Раз в год земля перераспределялась между семьями по такому принципу: чем больше семья, тем больше надел.

По достижению двадцати лет мужчина должен был жениться. Если молодой человек самостоятельно не смог найти себе жену, то за него это делали родители. В низших социальных слоях выдерживалась строжайшая моногамия, тогда как представители правящего класса практиковали многоженство.

Интересен тот факт, что женщины могли покинуть свою айлью и тем самым изменить свое социальное положение. Таких девушек называли «избранницами», которые за свою привлекательность или выдающиеся таланты попадали в Куску, где они учились кулинарному искусству, ткачеству и религиозным ритуалам Боден Л. Инки. Быт, культура, религия. - М., 2000. - с. 219-220..

Рассмотрим государственное устройство империи. Инкскую империю называли Тауантинсуйю, что переводится как «четыре соединенные стороны света». Такое название государство получило по причине того, что из долины Куско вели четыре дороги в разные стороны света, и каждая из них имела название той части империи, куда она приводила.

Что касается социально-экономической организации общества инков, то в ее основе была десятичная административно-иерархическая система. Учетной единицей был взрослый мужчина, который обладал домашним хозяйством и платил налоги, его называли «пурик».

Бригадир управлял десятью такими домохозяйствами, сотней же руководил пача-курака, а тысячей - мальку, десятью тысячами домохозяйств, которые носили название «провинция», управлял омо-курак, а десятью провинциями, которые занимали одну четвертую государственной территории - апо Боден Л. Инки. Быт, культура, религия. - М., 2000. - с. 225..

Прямое престолонаследие соблюдалось не всегда. Обычно, императора выбирали из сыновей законной жены умершего правителя.

Инкское государство было теократическим, в силу того, что император являлся не только верховным властителем, но и для простых людей полубогом. В этом тоталитарном государстве власть императора ограничивалась лишь обычаями и страхом возникновения народных бунтов.

Обязанностью каждого пурика была работа на империю, которая называлась «мита». Права на невыполнение такой повинности имели только государственные сановники и жрецы. Каждая община должна была обрабатывать не только свои земли, но и поля Солнца и Инки. Собранные урожаи с этих полей передавались государству. Следующим типом трудовой повинности являлись работы на благо общества, а именно: добыча полезных ископаемых, строительство дорог, мостов, храмов, крепостей, царских резиденций. Эти работы контролировались знатоками-профессионалами Никсон Г. Инки (сказание о погибших народах). - М., 1998. - с. 181-183.. Кроме этого, все пурики состояли в отряде местных блюстителей правопорядка и в любой момент могли быть призваны на войну.

Завоеванные народы часто привлекались к выполнению трудовых повинностей, делалось это для их подчинения. Как только инки захватывали не принадлежавшую им ранее территорию, они вселяли туда «мита-кона», на которых возлагались управленческие и экономические задачи, а так же охрана пограничных территорий, и кроме этого, они обязаны были приобщать захваченные народы к инкской культуре. За выполнение своих обязанностей «мита-кона» приобретали некоторые социальные и экономические привилегии. Это стало одной из возможных причин социального расслоения общества, в дальнейшем стали образовываться два вида знати, весьма неравные по численности: столичная и провинциальная. Представители первой получали назначения на самые высокие посты в армии и государстве Березкин Ю.Е. Инки. Исторический опыт империи. - Л., 1991. - с. 86-104..

Таким образом, можно сделать вывод о том, что Инкское общество находилось где-то на пороге перехода от общинно-родовой формы определения социальных связей к сословно-классовой.

В 1527 году путешественник Писсаро приезжает в инкский город Тумбес, где узнает о больших запасах драгоценных металлов на этих землях. Он понимает, что мирным путем получить их не удастся, поэтому необходимы военные действия, и Писсаро обращается к испанскому королю Карлу V за помощью.

На тот момент в инкском государстве распространялась эпидемия чёрной оспы, которая уносила множество жизней.

В то время среди самих инков решается вопрос о верховной власти. Высшая государственная должность должна перейти к кому-то из сыновей Уайна Капаки. В Куско знать решила провозгласить новым Сапа Инка - Уаскара Никсон Г. Инки (сказание о погибших народах). - М., 1998. - с. 243..

Город Кито превратился во вторую столицу, разделив вождей племени на две соперничающие группировки из-за того, что Сапа Инка проводил много времени в этом городе.

Атауальпа относился нейтрально к новому Сапе Инка, но отказывался прибыть ко двору брата. Когда Сапа Инка потребовал присутствия брата рядом с ним при дворе, Атауальпа снова отказался, отправив вместо себя послов с подарками. Уаскар подверг пыткам людей брата, а затем убил их. Он направил свою армию в Кито, приказав силой доставить Атауальпу в Куско. Атауальпа призвал верных ему воинов к оружию.

Когда в 1532 году Писсаро с Альмагро вернулись в Тумбес, на месте когда-то цветущего города остались лишь руины. Тумбес сильно пострадал от эпидемии, а потом и от гражданской войны.

Атауальпа соглашается нанести визит Писсаро в Кахамарке. Вечером, на закате, он со своими слугами и войском подошел к площади, где он обнаружил одиноко стоявшего монаха с крестом и Библией в руках. Совет Короля Испании решил предоставить язычникам возможность принять христианство добровольно и без кровопролития. Монах рассказал о постановлении Королевского совета, а также о значении христианской веры императору Инкского государства, затем он попросил принять религию чужеземцев. Но Атауальпа ответил отказом, пояснив это так: «Вы говорите, что ваш Бог принял смерть, а мой всё ещё живёт», - подчеркнул он, показав на уползающее за горизонт Солнце.

Атауальпа взял в руки протянутый ему молитвенник, который испанцы ценили также как индейцы «уака», но ему показалась эта книга игрушкой, поэтому он швырнул ее на землю и сказал своим людям: "Можете напасть на них после такого. Я заранее отпускаю вам все ваши грехи".

Писсаро подал сигнал к атаке. Это была жестокая резня безоружных индейцев, в которой погибли тысячи инкских воинов, но ни один испанец не пострадал.

Атауальпа попал в плен. Для того, чтобы выбраться из него, он предложил за свою свободу гору золота и серебра, но этим он подписал свой смертный приговор. Отдав приказ свои подданным собрать всё золото в Куско, и отдать его испанцам, он лишь разжёг их страсть к драгоценным металлам. Инки считали золото и серебро просто красивыми железками, более ценными для них были ткани. Золото они называли "потом Солнца", а серебро "слезами Луны" Альперович М.С., Слезкин Л.Ю. История Латинской Америки (с древнейших времен до начала ХХ века). - М., 1991. - с.15..

Когда испанцы стали подозревать, что против них готовится заговор, они приняли решение сжечь Атауальпу. Перед казнью его ещё раз попробовали убедить в принятии христианской веры. Атауальпа, надеясь на смерть при помощи гарроты, согласился пройти обряд посвящения, предполагая, что тело будет передано народу для мумификации.

Но испанцы и здесь обманули его. После того как вождь был задушен, они сожгли его одежду и часть тела на костре. Остальную часть они предали земле Боден Л. Инки. Быт, культура, религия. - М., 2000. - с. 372..

Из-за бесчинств испанцев Манко отказался от сотрудничества с ними и предпринял попытку покинуть Куско. Но испанцы вернули его в столицу и подвергли унижениям.

Как только Манко выбрался из Куско, он призвал свой народ к мятежу, итогом которого стала осада Куско, длившаяся практически целый год. Бессмысленность осады стала ясна, когда к испанцам прибыло подкрепление.

После поражения, Манко со своими соотечественниками, покинули город, перебравшись в джунгли, где они возвели новый город Вилькабамба. Березкин Ю.Е. Инки. Исторический опыт империи. - Л., 1991. - с. 187-218.

Перед тем как покинуть Вилькабамбу, инки сожгли его. Испанцы на месте этого города нашли лишь пустынные развалины.

Последним Инкой стал Тупак Амару (1572), сын Манко Инки Юпанки. Испанский Вице-король Толедо решил уничтожить всех инков, для этого он собрал огромную армию, с которой отправился в область Вилькапампа. В джунглях Тупак Амару схватили и вместе с женой повезли в Куско на казнь. Инка был обезглавлен, его приближенные были замучены до смерти или повешены. Так быстро и жестоко пала Империя Никсон Г. Инки (сказание о погибших народах). - М., 1998. - с. 287..

2. Религия и культура древних инков

Историки еще с давних времен интересовались происхождением инков, их культурой и верованиями. Уже в XVI-XVII веках хронисты со всего мира начали собирать сведения о жизни империи инков. Несмотря на это, письменные источники с точной информацией об их взглядах, религиозных традициях - большая редкость.

Рассмотрим религиозные верования инков более подробно. В тот период многие народы «поклонялись Солнцу как главному богу, убеждаясь в этом его красотой и сиянием; они приносили ему жертвы и устраивали великие празднества; возводили ему храмы, покрытые сверху донизу золотыми пластинами стены» Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. - Л., 1974. - с. 135.. Инки считали, что Солнце приносило ежедневно многочисленные благодеяния и являлось источником жизни. Но многих других богов они раскрывали с другой стороны: показывали их низость и говорили: «Что могут ждать они от вещей столь гнусных, какую помощь они получат от них для своих нужд? Разве они получали такие милости от тех животных, которыми их ежедневно одаривал отец Солнце? Смотрите, и ваш взор откроет вам, что травы, и растения, и деревья, и все остальные вещи, которые они обожествляли, - все они взращивались Солнцем для того, чтобы они служили людям и чтобы ими кормились животные. Они увидели различие, которое было между сиянием и красотой Солнца и грязностью и безобразием жабы, ящерицы и лягушки и всех других пресмыкающихся, которых они считали богами» Там же.- с. 136.. Инки, поклоняясь Солнцу, называли себя «сыновьями Солнца». Предметом официального культа служило изображение золотого диска с человеческим лицом в центре. Легенды, связанные с основанием империи инков, тоже имеют прямое отношение к солнцу. Когда-то из озера Титикака вышли супруги (они же -- брат и сестра) Манко Капак и Мама Окльо. От своего отца Солнца они получили волшебный золотой жезл. Этот жезл должен был указать им, где следует основать город, которому впоследствии суждено было стать столицей целой империи. Но найти заветное место было крайне сложно. Жезл не указывал ни на горы, ни на долины, но однажды, около холма он вдруг провалился под землю. Так образовалась столица великого Инкского государства - город Куско, а Манко Капак воздвиг дворец Кельккампата, руины которого можно увидеть и сегодня.

Другая легенда повествует о том, как из пещеры вышли 4 пары мужчин и женщин, которые приняли решение следовать за Солнцем. Множество испытаний им пришлось преодолеть на своем пути, например, сражения с враждебными племенами. В итоге, после одной из тяжелейших битв удалось выжить лишь Айар Манко и его жене Мама Окльо; другие либо погибли, либо превратились в камни. Эта единственная пара дошла до Куско и там основала империю.

Озеро Титикака непосредственно связано с рождением Солнца. Индейцы аймара, издавна проживающие в окрестностях этого озера, верили в то, что бог-творец Виракоча появился на земле из храмов озера и создал Солнце и другие небесные светила. Виракоча, «который был призраком, явившимся одному наследному принцу инков и заявив, что был сыном Солнца», - являлся загадочным «белым» богом - высоким, сильным, одетым во всё белое, решительным и всемогущим Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. - Л., 1974. - с. 142-144.. Сначала люди его не признавали, и ему пришлось призвать с неба огонь и «зажечь гору», чтобы его признали богом. Не случайно храм Виракочи находился у подножия потухшего вулкана, в долине Уилькамайо.

На безграничных просторах Инкского государства Солнце называли по-разному, самое популярное из имен было «Инти». В некоторых районах империи Виракоча и Инти воспринимались как одно и то же божество.

Такая интерпретация инкской религии спокойно просуществовала до начала XX века, а идею, в соответствии с которой в представлениях инков существовал некий Бог-Творец, поддерживает и современная историография.

Религия инков была напрямую связана с государственным управлением Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. - Л., 1974. - с. 151.. религия инки империя верование

Бог-демиург Виракоча, считался повелителем всего сущего, ему помогали божества ниже рангом, среди которых более всего почитался бог солнца Инти. Почитание бога Солнца, ставшего символом инкской культуры, носило официальный характер. Инкская религия включала в себя многочисленные децентрализованные культы богов, олицетворявших природные явления. Кроме того, считалось обыкновением почитание магических и священных объектов (уака), каковыми могли быть река, озеро, гора, храм, собранные с полей камни. Религия носила практический характер и пронизывала всю жизнь инков. Земледелие считалось священным занятием, и все с ним связанное автоматически становилось уака Боден Л. Инки. Быт, культура, религия. - М., 2000. - с. 239-240..

У инков было очень много богов, и их пантеон постоянно расширялся за счет завоевания ими новых народов, чьи языческие идолы перекочевывали на территорию растущей империи. Виракоче поклонялись как творцу мироздания, но, по всеобщему поверью, он передал свои повседневные полномочия иным богам, таким, как Ильяпе, богу грома и молнии, Пачамаме, богине земли, Маме Килья, богине Луны. Главным среди всех этих божеств считался Инти, бог золотого Солнца, от которого, как утверждалось, вели свое происхождение инки. Культ Инти пронизывал всю политику империи Сезар Итье. Инки. - М., Вече, 2013. - с. 172..

Так же, необходимо обратить внимание на то, что «помимо солнца, они внутренне поклонялись Пача-камаку, как неведомому богу; они почитали его больше, чем Солнце» Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. - Л., 1974. - с. 77..

Исследователи отмечали сходство между "религией Солнца" инков и католичеством, которому предстояло заменить древнюю веру: дома для незамужних женщин, похожие на монастыри, роскошные праздничные процессии с изображениями богов и святых, высоко поднятых над головой для всеобщего обозрения, и даже таинство причастия, во время которой жрецы церемонно вкушали снедь и чичу. Подобно католикам-прелатам, жрецы-инки были исповедниками, но их услугами не пользовались ни император, ни его ближайшие родственники, которые каялись в совершенных грехах непосредственно самому Инти. Такое сходство между двумя религиями только улучшало дела миссионеров-католиков.

Религиозные праздники нередко прерывали размеренный ход трудовой жизни инков, причем они могли продолжаться подолгу. В каждом месяце у инков было, по крайней мере, три праздничных дня и, как правило, одно главное празднество продолжалось целую неделю, а иногда и более, что в сумме составляло 120 выходных дней в каждом году. Это были праздники, означающие каждый новый этап в сельскохозяйственном году, инаугурацию, заключение браков или поминовение мертвых. Но были еще и другие, дополнительные, диктуемые особыми обстоятельствами, такими, как засуха, голод, землетрясение или же предстоящие новые военные походы, когда Сапа Инка искал помощи у всемогущих богов Котрелл М. Белые божества инков. 2002. - с. 161..

С помощью праздников улучшались отношения между правителями империи и обычными людьми, их подданными, а для простого народа они служили не только вознаграждением за их верность престолу и трудолюбие, но еще были и отдушиной для избавления от накопившихся эмоций. Помимо этого, такие праздники поддерживали веру в безоговорочное могущество богов инков и особую власть Сапа Инки.

Инки наделяли сверхъестественными силами самые разнообразные предметы, природные явления, места и даже горы, которые до сих пор почитают некоторые перуанские крестьяне. Такие своеобразные святыни они называют одним общим словом -- «уака».

Инки не делали различий между земным и небесным. Термин "уака", они "применяли по отношению ко всем святым местам, предназначенным для молитв и жертвоприношений, как и ко всем богам и идолам, которым поклонялись в таких местах". Археологи подметили, что места расположения некоторых уака связаны с восходом и заходом солнца по определенным дням и посему они могли служить своеобразным ритуальным календарем. Но такой вывод, как и прочие заключения о культуре, не оставившей после себя никаких письменных памятников, остается лишь догадкой Котрелл М. Белые божества инков. 2002. - с. 170-171..

Боги инков - всесильные существа, создавшие вселенную и подарившие жизнь индейцам. За основу религия инков берет веру в одного верховного бога Инти.

Однако, это не означает, что боги инков, их верования, заканчиваются на почитании одного единственного верховного существа. Инки как глубоко суеверный народ поклонялись огромнейшему количеству богов, которые являлись воплощениями сил природы и астрономический явлений. Именно благодаря этому, а еще огромнейшему воображению индейцев, изображения богов столь удивительны и разнообразны. По сути, инкская мифология - одна из наиболее красочных за всю историю человеческой цивилизации.

Боги составляли обширный пантеон. Рассмотрим некоторых из них: Алу, что в переводе “господин”, выполнявший функцию покровителя гор, в религии инков считался защитником городов и деревень. Ванакаури - бог ясного неба и радуги. Колаш, появившийся на свет из яйца, являлся богом птиц. Богом домашнего очага и изобилия был Екеко; по легендам боги инков назначили Екеко на пост защитника домашнего очага по воле первых жителей Куско. Пача Камак - это один из важнейших богов в мифологии инков. Согласно легендам, именно благодаря его советам на свет появились все боги инков, люди, а главное - Земля. Богом шторма и бурных вод считался Парьякака, а богом наводнений и потопов - Парисиа. Супай, защитник воинов и покровитель душ, погибших на поле боя, был богом демонов и смерти. В древнейшие времена боги инков назначили бога Уркагуари покровителем драгоценных металлов и камней, а Уркачильай - покровителем животных.

Существовали в мифологии Инкского государства и боги женского пола: Кавильяке - богиня-покровительница девственниц. Богиней утреннего солнца и заката являлась Часка, также боги инков сделали ее покровительницей планеты Венеры. Богиню, оберегавшую беременных женщин, а также сады и цветы, инки называли Часка Кольур.

Пантеон у инков по-своему уникален. Присутствовала в нем и особая каста почитаемых богов женского пола, инки-божества в той или иной степени причастные к созданию жизни и рождению богов, так называемые “мамы”: Богиней счастья и здоровья была Мама Кука. Богиня, которая вырастила практически всех богов пантеона, являлась ещё и родительницей земли, и инки называли её Мамой Альпа. Богиней плодородия являлась Мама Пача. Мама Килья - богиня праздников, фестивалей и браков. Что удивительно, пантеон обладает, по крайней мере, еще двумя божествами, покровительствовавшими над свадьбами и браками. Покровительницей зерна и злаковых культур среди богов инков являлась Мама Сара. Маис являлся основой сельского хозяйства у инков, что позволяет судить о значимости этой богини в религии. Богиней озер, покровительница рыбаков и рыб была Мама Коча. С ней связаны особые ритуалы инков, предшествующие отправлению рыбаков и охотников в загробный мир. Также Мама Коча считалась создательницей средств передвижения по воде Стингл М. Поклоняющиеся звездам. - М., 1993. - с. 33..

Гарсиласо де ла Вего писал, что «среди богов были и крайне непристойные, и индейцы понимали, что они были богами пороков, каким был Тласолтеутл - бог сладострастия, Ометочтли - бог пьянства, Вицилопучтли - бог коварства и убийства» Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. - Л., 1974. - с. 160..

В своих верованиях инки обожествляли зверей, птиц и растения. Они поклонялись как пресмыкающимся, так и земноводным животным. Пантеон богов пополнялся всевозможными воплощениями обитателей животного и растительного мира. В число священных обитателей флоры и фауны, которыми оперировала религия инков, входили: кондоры, голуби, соколы, пумы, лисы, жабы, змеи, ягуары и многие другие.

Инкское искусство тяготело к строгости и красоте. Ткачество было на высоком уровне, но, несмотря на это, уступало по художественному оформлению тканям племени Коста. Также была распространена резьба из драгоценных камней и ракушек. Несмотря на это, главным искусством инков было литье из драгоценных металлов, в частности из золота и серебра. Многие из известных нам месторождений золота в Перу были разведаны инками. Ювелиры жили в отдельных городских кварталах и были освобождены от уплаты налогов. Лучшие творения инкских мастеров уничтожила конкиста. По данным испанцев, Куско слепил золотым блеском Кинжалов Р.В. Искусство древней Америки. - М., 1962. - с. 345-346.. В Храме Солнца в Куско, находился сад с фонтаном из чистого золота.

Что касается материальной культуры, то самым изумительным было архитектурное оформление города. Хотя инкская архитектура уступает майяской по богатству декора и ацтекской - по эмоциональному воздействию, ей не найдется равных в ту эпоху ни в Новом, ни в Старом Свете по смелости инженерных решений, грандиозным масштабам градостроительства, искусной компоновке объемов. Инкские памятники, даже находящиеся в руинах, изумляют своим количеством и размерами Боден Л. Инки. Быт, культура, религия. - М., 2000. - с. 301.. Крепость в городе Мачу-Пикчу дает представление о высоком уровне инкского градостроительства. Инки возводили здания на поверхностях скал, в случае отсутствия скальных пород они использовали кирпичи. Инкские мастера были способны искусно вырезать камень по заданному образцу, а также работать с массивными каменными блоками. Крепость (пукара) Саскауаман, защищавшая Куско, - это, бесспорно, одно из самых великих творений искусства.

Заметим, что инки также систематизировали информацию об их жизни и событиях в хронологическом порядке. Занимались этим на то обученные люди - «сказители». Для удобства хранения информации инки создали специальное приспособление для хранения информации и назвали его «кипу», о котором испанские конкистадоры оставили восторженные отзывы Боден Л. Инки. Быт, культура, религия. - М., 2000. - с. 307..

Жители империи использовали десятичную систему исчисления, у них существовал даже символ нуля (пропуск узелка).

Инки были практичными людьми, желающими достичь намеченных целей. Именно этому были посвящена их религия.

Таким целям была посвящена и вся инкская система образования, которую можно разделить на две неравные части - для будущей элиты и для «простых смертных».

Школы для элиты назывались Йачай уаси и была похожа на привилегированный университет, где готовили будущих верховных командиров инской армии, чиновников «высшего эшелона» и жрецов главных храмов. Одним из предметов обучения был руна сими - всеобщий язык, о котором лишь упоминают летописи. Именно в этих школах обучали тайной письменности инков. Студенты также учились «читать» и «писать» кипу, их обучали военному делу и дипломатии. Специальным «курсом» была инкская теология, повествующая о происхождении мира и о «свойствах богов». Музыке и танцам обучали обязательно детей из знатных семей - считалось, что это поможет им в управлении своими и чужими эмоциями, разовьет грацию и интуицию Никсон Г. Инки (сказание о погибших народах). - М., 1998. - с. 123..

«Не элитные школы», называвшиеся Акльа уаси, не занимались вовсе преподаванием «отвлечённых предметов», а лишь самых необходимых для будущего учеников знаний.

Имена инкских мастеров до сих пор неизвестны, мы не знаем имени ни одного инкского зодчего, который спроектировал великолепные крепости и дворцы и другие потрясающие сооружения. Также неизвестными остаются и многочисленные талантливые инкские поэты, которые были одновременно и философами.

Театр инкского государства делился на два вида - уанку, исторический, посвященный историям о подвигах правителей и великих вождей империи.

Второй тип - арануай, в котором показывали эпизоды из повседневной жизни простого народа Боден Л. Инки. Быт, культура, религия. - М., 2000. - с. 322..

Музыка, поэзия и ритуальные танцы были у инков практически одним целым, напоминавшим великой драму, восхваляющую деяния богов, Инкских императоров, их героические подвиги, все это было необходимо для нравственных ценностей в духе общества Российские вести. «Коренные американцы». 2003. №28 (1688).

Таким образом, религия играла очень важную роль в жизни древних инков, она была политеистической и напрямую связанной с управлением государства, а культура инков имела огромное многообразие: инки овладели многими науками, сумели высоко развить зодчество, занимались музыкой, поэзией, актёрским мастерством, танцами.



Заключение

В данной работе были рассмотрены расцвет и падение Империи Инков, их жизненный уклад, религию и искусство.

Инкское государство, как и любое значительное историческое явление, можно правильно оценить, лишь рассматривая его с разных сторон. В первой главе было ознакомление с событиями, которые непосредственно привели к образованию Империи. Это было необходимо, ибо при рассуждении нужно опираться на конкретные факты.

Так же следует отметить, что религия занимала важное место в жизни инков. Наиболее распространенной формой религиозных представлений был тотемизм. Кроме того, повсеместно распространен культ предков. В своих храмах инки поклонялись целым пантеонам Богов. Самым высшим из Богов считался Кон Тикси Виракоча - творец мира и создатель всех основных Богов.

У инков было множество религиозно-обрядовых празднеств, главным из них и более почитаемым был Райми, так как наивысшим божеством, которому поклонялся этот народ, было солнце - главный источник жизни.

Наиболее важным является то, что инки не уничтожали культы других народов, но и вносили иноземное божество в свой пантеон, заботясь лишь о том, чтобы их собственные боги были главными.

Центральное место в государственном культе инков занимало божество солнца - покровитель инков.

Наряду с официальной религией поклонения Солнцу существовали и более древние религиозные воззрения. Их сущность сводилась к обожествлению не великих, могущественных богов, а священных мест и предметов, так называемых уак.

Интересным является цикличность мифологии инков, которая включает целые мифы о четырех поколениях, следующих друг за другом.

Таким образом, на основании проделанной работы можно сделать следующий вывод: Инки - создатели одной из древнейших цивилизаций в Южной Америке. Они внесли огромный вклад в развитие искусства, культуры и религии.

Сведения, которыми мы владеем об империи инков, по большей части, основаны на косвенных свидетельствах, представляющих собой более или менее искаженное изложение. В частности, определенная картина многовековых верований инков отражена в знаменитой книге «История государства инков» Гарсиласо де ла Вега.



Список источников и литературы

Источник:

Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. Л., 1974. 420 с.

Литература:

1. Альперович М.С., Слезкин Л.Ю. История Латинской Америки (с древнейших времен до начала ХХ века). М., 1991. 299 с.

2. Березкин Ю.Е. Инки. Исторический опыт империи. Л., 1991. 232 с.

3. Боден Л. Инки. Быт, культура, религия. М., 2000. 372 с.

4. Кинжалов Р.В. Искусство древней Америки. М., 1962. 372 с.

5. Котрелл М. Белые божества инков. С.-Пб. 2002. 240 с.

6. Марчук Н. Н., Ларин Е. А., Мамонтов С. П. История и культура Латинской Америки - 2005. 496 с.

7. Народы Америки. М., 1959. Т.2. 256 с.

8. Никсон Г. Инки (сказание о погибших народах). М., 1998. 384 с.

9. Российские вести. «Коренные американцы». 2003. №28 (1688)

10. Сезар Итье/Инки. М.: Вече, 2013. 287 с.

11. Стингл Милослав - Поклоняющиеся звездам. М., 1993. 54 с.

12. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии / Пер. с англ. М. К. Рыклина. М., 2006.

Размещено на Allbest.ru