Женщины в Законе Моисея

Размещено на http://www.allbest.ru/

Женщины в Законе Моисея

Два факта стоят на крайних рубежах Библейской истории: это -- грехопадение по вине Евы и спасение через посредство Богоматери. Но цепь событий, сопутствующих нашему спасению, включает в себя посредствующие звенья. Женщина наряду с мужчиной принимала постоянное участие и имела важное значение в жизни народа Божия, пока, наконец, « из своей среды не приготовила для Богочеловека чистейшего сосуда в лице Пречистой Девы.»(1) Ветхий Завет свидетельствует о глубочайшем почтении женщин, и если их положение отличается от того, которым пользовались в обществе мужчины, то потому, что ей отведена своя, особая роль. « Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа»(Иер.31:22).

Тысячелетнюю историю Ветхого Завета условно можно разделить на два периода: до и после заключения Завета с евреями, когда Бог дал через Моисея закон, приводящий «мирские дела в правильное состояние» определяя и устанавливая правила жизни. Роль ветхозаветной женщины в этих эпохах также различна.

В Библии часто говорится о роли и духовном положении женщин, что является резким противопоставлением культурам того мира, в которых первое место занимали мужчины. В законе Моисеевом не было постановлений, которые очевидно были бы направлены против женщин. В законах же других народов их было сколько угодно, о чем свидетельствуют сохранившиеся до сих пор традиции у арабов. У язычников женщины часто подвергались наказанию за совершенные грехи своего мужа. Однако ничего подобного нельзя найти в законе Божием. Среди же окружающих Израиль народов муж мог в любое время, по своей собственной воле бросить жену. Такой обычай практиковался даже в относительно цивилизованной Греческой империи, где было принято бросать жену после рождения и воспитания ребенка, да и сама жена жена ценилась мужем “чуть больше, чем… хорошая рабыня” и была, как правило, лишь первой среди служанок. По закону Моисееву мужу было запрещено относиться к своей жене, как к рабыне. Написанные во времена Соломона притчи, говорят о муже, который не только оказывает своей жене должное уважение, но и восхваляет ее (Пр 31,10,25-28).

Бог Израилев в отличие от богов окружающих его народов заключал Завет не только с главами, а со всем народом «собери мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего…»(Втор. 31:12) Это гарантировало женщинам приближение к Богу, которого они были бы лишены, если бы жили среди религий языческих народов.

Почтительней, чем иудаизм, к женщинам относится только христианство.

Закон у евреев был доступен каждому, и сынам, и дочерям, и рабам, и рабыням (Втор. 12:12). Всякой женщине было открыто Божественное законодательство. Наряду с мужчинами они получали религиозное образование (Втор. 31:12-12), участвовали в религиозных праздниках (Втор. 16:9-15) и обрядах.

Так, например, путешествия в праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей не вменялись женщинам в непременную обязанность (в отличие от мужчин). Но в субботний год на праздник Кущей и женщины были обязаны отправляться к центральному святилищу и слушанием Закона укреплять в себе религиозные верования и нравственную силу (Втор. 31:10-13).

Женщины несли личную ответственность за грехи и преступления перед Богом. Господь требовал, чтобы раскаивающаяся женщина, принося жертву, соединяла с этим исповедь и исправление своего заблуждения (Чис. 5:5-6). Так же как и мужчины, они могли совершать жертвоприношения (Лев.12:5-8) часто без участия мужа, и даже без того, чтобы его информировать. Интересен и тот факт, что жертва могла быть как мужского, так и женского рода (агнец-овца, голубь-горлица), главное, без порока и изъяна (Чис. 6:14). женщина библия завет ветхий

Женщина могла напрямую обращаться к Богу в молитве и быть услышанной (молитва Анны, матери Самуила 1 Цар. 2:1-10).

Исключительное запрещение для женщин касалось лишь священства, и за стремление его нарушить полагалась смертная казнь (Числ. 18:7). Это не исключало выполнения женщинами других форм богоугодного служения. Женщины из рода левитов не участвовали в религиозной деятельности своих отцов и супругов, но могли служить при дверях скинии (Исх 38:8) и могли оставаться при ней, как впоследствии и при храме, посвящая время молитвам и посту. (1). Женщины как и мужчины должны были учить Закону своих детей (Втор. 6:4-7) Наравне с мужчинами они могли давать обет назорейства. (Числ. 6:2). Не запрещалось женщинам и пророчествовать. В Ветхом Завете известны пророчицы Мариам (Исх 2. 4,7-8, 15. 20-21; Числ 20. 1), Девора, бывшая судьей Израиля (Суд 4. 4-9. 31, 5), Олдама (4 Цар 22. 14-20; 2 Пар 34. 14-28), Анна, мать Самуила (1 Цар 1; 2. 1-10).Правда, ни одна из женщин-пророчиц не оставила своих книг.

Женщина так же ответственна за нарушение закона, как и мужчина. (Числ. 5:6) Если она уклоняется в идолопоклонство, колдовство, прелюбодеяние, ей грозит смерть, как и всякому мужчине. (Втор. 13:6-9, Лев. 20:27). Закон запрещает носить мужские одежды женщинам, так же как и женскую мужчинам. (Втор. 22:5). В болезнях, требующих изоляции от окружающих, мужчины и женщины так же подчиняются единым требованиям. (Лев. 13:38)

Грехопадение прародителей поколебало идеальные основы брака (Быт. 2:18-24). Так у ветхозаветных евреев допускалось многоженство, при этом все жены имели равные права (Втор. 21:15-17), не запрещалось и наложничество. В законодательстве Моисея допускались семейные разводы, «по жестокосердию»(Мф. 19:8). Толкователи обращают внимание, что в Пятикнижии Моисея нет положительного узаконивания разводов. Они берутся в нем как существовавший факт.

В области прав женщин Моисеев Закон во многом превосходил другие кодексы древности. Высокое положение женщины в обществе определяло и ее семейное достоинство: предусматривался брачный договор, ограничивалось господство мужа над женой, она могла являться одна в судилище (Числ.27:2), могла принимать участие в делах общественного значения (Исх.15:20, 1 Цар.18:7), могла вступать в личные переговоры с посторонними мужчинами, даже вопреки желанию мужа (1 Цар. 25)

В Законе прописывается и почетное место матери в семье. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.» (Исх. 20:12)

«Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти…» (Лев. 20:9). Перед Законом мать разделяет ту власть, которую имеет над детьми отец (Втор. 21:18-20)

В Законе так же упорядочен порядок расторжения брака (Вт. 24:1-4). Оговорены обстоятельства, когда развод невозможен (Втор. 22:13-15;18-19) Например в случае клеветы на девство невесты, напрасной ревности (Числ. 5:12-31), и в случае доказанного насилия над будущей женой. (Втор. 22:28-29). Для развода нужно было разводное письмо, подписанное левитом и двумя свидетелями, которое муж отдавал своей жене (Втор. 24:1-4). Законы о разводе сильно отличались от законов, принятых в окружающем Израиль мире

В Законе были определены условия препятствующие заключению брака (кровное родство) (Лев.20:10-21,Вт.27:20-23).

Важным для женщин Ветхого Завета было установление правила левирата (Втор. 25:5-10) брака невестки и деверя, в случае бездетной кончины мужа.

Определялся порядок заключения и расторжения брака с пленницами. (Втор.21:11:14). Взятые в плен женщины находились под прочной защитой закона, тогда как среди других народов того времени к ним относились как к любой другой военной добыче.

Необычным для ветхозаветного времени было правило наследования дочерями имущества отца: «… если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его…» (Числ. 27:8). Здесь заметна та значительная степень свободы, которой пользовалась подзаконная еврейская женщина.

Еврей обязан был заступаться за вдову, относиться к ней с полной справедливостью и милосердием(Втор.27:19), не удерживать в залоге ее одежды, даже если она не права (Исх.22:25-27). Исполнение этих заповедей пророки ставят выше жертвоприношений.

О важности благочестия и девства в ветхозаветном обществе говорит не только большое количество правил и предписаний, регулирующих этическую сторону быта как мужчин, так и женщин. Мораль ветхозаветных притч, часто перекликающихся с Новым Заветом, подчеркивает ту особую роль, которую играет жена в иудейской семье.:

«Добродетельная жена-венец для мужа своего; позорная-как гниль в костях его.» (Притч.12:4)

«Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа.» (Притч. 18:22)

«Дом и имение -- наследство от родителей, а разумная жена -- от Господа.» (Притч. 19:14)

При всем благообразном отношении к ветхозаветной женщине, представленном в докладе, удивляют некоторые пункты Закона Моисея:

1) Период очищения женщин после рождения дочери длился вдвое дольше (80 дн.), чем после рождения сына (40 дн.) (Лев. 12:2-8).) Хотя жертва установленная за мальчиков и девочек была одинаковая, т.е. в глазах Бога сыновья и дочери имели одинаковую ценность.

2) У отца было жестокое право продать свою дочь в рабство еще в детстве (Исх. 21:7-9). Правда, вырастая она должна была стать супругой своего господина, либо свободной покинуть его дом.

Закон Моисея, определивший роль и место женщины в обществе, был, безусловно, самым прогрессивным в Древнем мире. По сути своей он не мог быть направлен против женщины, ведь именно эта ветхозаветная иудейская среда подготовила «чистейший сосуд» в лице Пречистой Богородицы. Разве могла выйти достойная вместить в себя Бога из среды, где роль женщины неполноценна и второстепенна ? Широкие возможности, которые открыл и гарантировал перед женщиной Закон Моисея, обусловили появление ярких женщин, которые своими поступками являют пример для женщин и мужчин всех времен и народов.

Размещено на Allbest.ru