Пророчества в Псалтири

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Sepher Tehillim (евр. - "Книга Хвалений") - быть может, самая известная из поэтических книг Библии. Русский читатель знает эту книгу как "Псалтирь" (от греч Yalthrion - букв. струнный инструмент, напоминающий гусли или арфу, под аккомпанемент которого исполнялись песнопения) [7]. Псалтирь занимает особое место в череде богослужебных текстов и жизни народа. Там можно найти все мысли и чувства, которые должен человек испытывать к Богу. Так же значительная часть Псалтири имеет мессианское содержание.

Центральной темой ветхозаветных Священных книг является пришествие Мессии и установление Царства Божия среди людей. Несмотря на свою глубокую древность, ветхозаветные пророчества нисколько не утратили своей актуальности. Верующему человеку они помогают глубже и полнее понять свою веру. Неверующему человеку они служат доказательством существования Бога и Его участия в человеческой жизни. Целью ветхозаветных пророчеств было подготовить евреев, а через них и все человечество, к пришествию Спасителя мира, чтобы во время Его пришествия, Его могли бы узнать и в Него поверить.

Слово «мессия» (mеshiа) - еврейское и означает «помазанник», т. е. помазанный Духом Святым. В переводе на греческий язык оно пишется «христос». В древности помазанниками именовались цари, пророки и первосвященники, так как при посвящении в эти должности на их голову возливался священный елей, символ благодати Святого Духа, которую они получали для успешного совершения возложенного на них служения. В качестве собственного имени слово «Мессия» всегда относилось пророками к особому Помазаннику Божию, Спасителю мира [2].

1. Книга псалтырь

Авторы книги Псалтирь

Традиционно автором Псалтири считают царя Давида, хотя для некоторых псалмов прямо указаны иные авторы [6]. Можно отметить как минимум семь авторов книги (авторство 50-ти псалмов не указано):

1. Давид. Давид был вторым Израильским царем. Согласно еврейскому тексту, он написал 73 из 150 псалмов (Пс. 1-40, 50-65, 67-70, 85, 100, 102, 105, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138-144).

2. Сыны Кореевы. Корей был левитом, выступавшим против Аарона во время странствования Израиля по пустыне. Корей и другие бунтовщики были поглощены разверзшейся землей, сыновья же Корея не поддержали своего отца и остались живы. Их потомки (сыны Кореевы) прославились как певцы в храме, их авторству принадлежат одиннадцать псалмов (Пс. 41-48, 83, 84, 86).

3. Асаф, левит из рода Гирсона, современник Давида, написал 12 псалмов (Пс. 49 и Пс.72-82). Асаф и его потомки были певцами при ковчеге завета, а затем - при храме. Асаф был не только певцом, но и поэтом, и пророком. Подобные дарования передались и его потомкам.

4. Соломон, третий царь Израильский, является автором двух псалмов (Пс. 71 и 126).

5. Моисей, человек Божий. Моисею принадлежит один (Пс. 89), написанный им при окончании сорокалетнего странствования по пустыне и в виду обетованной земли, в которую могло войти теперь только новое поколение людей, родившихся в пустыне, а из вышедших из Египта только те, которые при выходе не имели 20 лет.

6. Еман Езрахит (Пс. 87).

7. Ефам Езрахит (Пс. 88).

(Оба эти лица были современниками Давида и певцами при вновь устроенной им скинии. Свое происхождение они ведут от известного Корея, возмутившегося при Моисее. Они были левитами и стояли, как и Асаф, во главе певцов Давидовых. В еврейской Библии они названы Езрахитянами, т. е. происходящими из потомства Зары, сына патриарха Иуды, не потому, чтобы были его прямыми потомками, а потому, что долго жили в колене Иудовом среди потомков Зары; точно также и левит Цуф (один из предков Самуила) называется ефремлянином по месту жительства в означенном колене (1Цар. 1:1).) [3].

Пророчества в Псалтири

Пророчества содержатся не во всех псалмах. Если взять Толковую Псалтирь Евфимия Зигабена, то там есть такая тенденция: буквально каждый стих так или иначе толковать в мессианском плане в каждом стихе находить какое-то указание о Христе. Другие толкователи, например, преподобный Исидор Пелусиот, считали, что нет необходимости совершенно все Писание толковать применительно ко Христу, что это приводит иногда к довольно натянутым рассуждениям. Но, тем не менее, есть ряд псалмов, которые являются действительно мессианскими. В них есть пророчества о Христе, которые цитируются в Новом Завете именно в этой связи. Разные учебники дают разное количество мессианских псалмов, но, по крайней мере, не менее 20-и к ним можно точно отнести [2].

2. Пророчества царя давида

Для понимания пророческих псалмов надо помнить, что Давид, как и другие великие праведники Ветхого Завета, являли собой прообраз Христа. Поэтому часто то, что он пишет в первом лице, как бы о себе, например, о страданиях (в 21-м псалме) или о славе (о воскресении из мертвых в 15-м псалме), относится не к Давиду, а к Христу [1].

Псалом 2: Мессия - Сын Божий

Здесь изображено, противление иудеев Христу и восстание на Него. Это место цитируется в книге Деяний апостольских: «вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным; Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (ст. 1-2); «Возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (ст. 7), - о том, что Христос есть Сын Божий. «Аз же поставлен есмь царь от него над Сионом, горою святою Его» (ст. 6), - Христос - Царь, который есть Сын Божий. «Блажени вси надеющиися нань» (ст. 12)

Псалом 8: Хвала младенцев при входе в Иерусалим

На него ссылается Сам Господь Иисус Христос: «из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг Твоих ради» (ст. 3), - те же самые слова говорит Иисус Христос при входе в Иерусалим (Мф. 21:16).

Псалом 15: Его плоть не увидит тления

«Яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления» (Пс. 15:10), - о том, что плоть Христова не увидит тления, и что душа Его не останется во аде.

Псалом 21: Крестные страдания Мессии

Подробнейшим образом излагается вид страданий Христа на кресте на Голгофе. С 21-м псалмом по выразительности может быть сравнима только 53-я и сопутствующие ей главы пророка Исаии. То, что этот псалом связан с Голгофой, говорит самый первый стих: «Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси» (Пс. 21:2) - это вопль Христа на кресте, и эти Его слова в каком-то смысле подразумевают и всю остальную мольбу: «вси видящие Мя поругашасямися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его» (ст. 9). «Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людий» (ст. 7); «отверзоша на Мя уста своя, яко лев восхищаяй и рыкаяй. Яко вода излияхся; и рассыпашася вся кости Моя: бысть сердце Мое яко воск таяй посреде чрева моего. Изсше яко скудель крепость моя, и язык Мой прильпе гортани Моему, и в персть смерти свел Мя еси... Исчетоша вся кости моя: тии же смотриша и презреша Мя. Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий» (ст. 14-19) - и дальше: «помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки» (ст. 28-29). В таких псалмах-плачах, в молебных псалмах в конце всегда бывает славословие. Здесь славословие имеет форму пророчества о победе и об избавлении, которое крестом Господним будет совершено.

Псалом 23

«Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы» (ст. 9) - эти слова истолковываются святителем Афанасием Великим как пророчество о Вознесении Господнем; также как и 6-й стих 46 псалма: «взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне», - тоже относят к Вознесению.

Псалом 39: Мессия пришел исполнить волю Божию

«Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: се, прииду: в главизне книжне писано есть о Мне: еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева Моего» (ст. 7-9), - речь идет о том, что Христос, Который плотию приносит жертву на кресте, смертью Своей упраздняет все жертвы ветхозаветные, и делается это по воле Божией.

Псалом 40: О предателе

Иуда и синедрион: «Враги мои говорили обо мне злое: “Когда же он умрет и погибнет с ним имя его?” И если кто из них навещал меня, неправду говорило сердце его; умножал он беззакония свои; уходил от меня, и совещались они. Обо мне шептались рани мои, на меня замышляли злое. Слова беззаконные говорили обо мне: “Неужели спящий восстанет вновь?” Ибо человек близкий мне, на которого я надеялся, вкушавший хлеб мой, поднял на меня пяту» (ст. 6-10).

Псалом 44: Мессия - Бог

Первая его половина вся целиком посвящена Христу: «красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих: сего ради благослови Тя Бог во век» (ст. 3) и так далее: «Престол Твой, Боже, в век века:...возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих» (ст. 7-8). Вторая половина - это часть, посвященная Церкви: «...преста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеянна преиспещренна. Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое» (ст. 10-11). Следует заметить, что это место толкуется также применительно к Пресвятой Богородице. Именно из него берется прокимен на Богордичные праздники: «Помяну имя твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века» (ст. 18).

Псалом 46

Уже упоминался в связи с пророчеством о Вознесении (см. псалом 23) «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне» (ст. 6).

Псалом 67

«Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его» (ст. 2); «Возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех, ибо не покаряющыяся, еже вселитися (даже среди непокорных вселишься)» (ст. 19). Апостол Павел: «А “восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:9,10).

Псалом 68

«Ревность дому Твоего снеде мя» (ст. 10) - эти слова вспомнили апостолы после очищения Храма Христом. Стихи 13, 18-22 говорят о страданиях Спасителя: «Даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиши мя оцта».

Псалом 71

Речь идет о Соломоне, о сыне Давидовом, но идеальный образ царя, который здесь описан, он, конечно, исполнился не на Соломоне, а на Христе: «да восприимут горы мир людем и холми правду... И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов» (ст. 3, 5), - в этой поэзии более мессианские черты вырисовываются, чем просто черты какого-то царя. Смотрите: «будет утверждение на земли на версех гор: превознесется паче ливана плоть его, и процветут от града яко трава земная. Будет имя его благословенно во веки, прежде солнца пребывает имя его: и благословятся в нем вся колена земная, вси языцы ублажат его» (ст. 16-17), - навряд ли, такие слова могут быть отнесены к Соломону; ст. 6: «снидет яко дождь на руно», особенно, если вспомнить о знамении, данном некогда Гедеону (Суд. 6:36-40).

Псалом 109: Вечный Первосвященник по чину Мелхиседека

«Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (ст. 1). Псалом короткий - 7 стихов, и все стихи целиком мессианского содержания: о прославлении, о предвечном рождении Христовом: «...из чрева прежде денницы родих Тя» (ст. 3), и о том, что Он есть первосвященник Нового Завета: «клятся Господь и не раскается: ты иерей во век по чину Мелхиседекову» (ст. 4).

Псалом 117: Мессия - камень, отвергнутый строителями

«Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его» (ст. 1). Из этого псалма взяты стихи, которые поются на утрене, после шестопсалмия и мирной ектеньи: «Бог Господь явися нам, благословен грядый во имя Господне!» (ст. 25-26). «Обышедше обыдоша Мя, и именем Господним противляхся им» (ст. 11) Если внимательно посмотреть, то мы увидим, что здесь изображается как раз пришествие Бога во плоти, победа Его над всеми неверующими и отвергающими Его: «не умру, но жив буду...» (ст. 17); и, наконец, о камне, отвергнутом строителями: именно о имени Иисусовом «преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних», нет другого имени под солнцем, которым бы нам надлежало спастись - все это в 4-х коротеньких стихах удивительным образом содержится. И для человека, который понимает, о чем идет речь, в этих стихах и возвещается радость спасения и избавления человека, которая открывается после чтения покаянных псалмов шестопсалмия на утрени.

Псалом 131: Потомок Давида воцарится на веки

«Се, слышахом Я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы» (ст. 6), - о рождестве Христовом. «Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем» (ст. 11), - тоже о Христе. Это вспоминается во время Благовещения. «Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе...Священники его облеку во спасение, и преподобнии его радостию возрадуются. Тамо возращу рог Давидови, уготовах светильник помазанному Моему» (ст. 13, 16-17), - под этим светильником, который уготован Христу, понимается Иоанн Предтеча, о котором Сам Христос говорил: «Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его» (Ин. 5:35) [2].

Заключение

В истории Ветхозаветного Божественного домостроительства о спасении человека исключительно важная роль принадлежала пророкам. «Вернейшее пророческое слово», по образному выражению св. апостола Петра, сияло как светильник в темном месте. «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1, 21). [5].

Мессианские псалмы в дохристианские времена подготавливали людей к Пришествию Мессии, раскрывая главные моменты и некоторые частные детали жизни и служения Господа Иисуса Христа. Так же во время служения Искупителя пророчества играли роль фактора, подтверждавшего Мессианское достоинство Иисуса [4].

Таким образом, мессианские пророчества Давида, записанные в его боговдохновенных псалмах, заложили фундамент для веры в Мессию как истинного и единосущного Сына Божия, Царя, Первосвященника и Искупителя человечества. Влияние псалмов на веру ветхозаветных евреев было особенно велико благодаря широкому употреблению псалмов в частной и богослужебной жизни еврейского народа [1].

псалтырь мессианский божественный пророк

Литература

1. Александр (Милеант), епископ. Ветхий Завет о Мессии [Электронный ресурс] / Азбука веры: сайт. [Дата обращения: 22.05.2016].

2. (с) Егоров Г.В. Откровение о Христе в псалмах / (с) Г.В. Егоров // Священное Писание Ветхого Завета. Курс лекций [Электронный ресурс]. - Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет: Москва, 2011.

3. Лопухин, А.П. Толкование на Псалтирь // Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина в 12-ти томах [Электронный ресурс]. [Дата обращения: 22.05.2016].

4. Никонов В.А. Мессианское значение ветхозаветных пророков // Журнал Московской Патриархии. Москва, 1953. №1 (ЖМП). 41-48.

5. Псалтирь. Материал из википедии - свободной энциклопедии. [Электронный ресурс]. [Дата обращения: 22.05.2016].

6. Санников С. Богословская увертюра к псалмам Давида [Электронный ресурс]: Sannicov.info. творческая группа. - сайт. [Дата обращения: 22.05.2016].

Размещено на Allbest.ru