Георелигия черноморско-каспийского региона

Конфессиональную карту Юга России можно представить на основании данных по официальной регистрации религиозных организаций Министерством юстиции РФ, которые лишь частично ее отражают, поскольку религиозная группа не подлежит официальной регистрации и уведомляет о своем создании лишь органы местного самоуправления, а деятельность деструктивных культов вообще находится вне правового пространства.

В Южном федеральном округе доминирует православное вероисповедание и одним из приоритетных направлений в деятельности РПЦ продолжает оставаться строительство и восстановление православных храмов, ведутся, с различной степенью интенсивности, реставрационные и строительные работы на культовых зданиях и сооружениях. Выпускаются православные газеты и журналы, активно развивается духовное образование в воскресных школах, духовных академиях и семинариях.

Помимо традиционных религиозных объединений, также осуществляют свою деятельность религиозные объединения (группы) деструктивного и тоталитарного толка, такие как «Церковь сайентологии»; «Свидетели Иеговы», «Церковь объединения», «Общество сознания Кришны», культы «Анастасии»; «Рейки». Деятельность указанных объединений основана на тотальном подчинении и контроле рядовых членов со стороны высшего руководства организации. Внутри объединения культивируются: строжайшая дисциплина, беспрекословное иерархиче-ское подчинение и нетерпимость к любому проявлению инакомыслия и иноверия. Необходимо отметить, что часть вышеперечисленных объединений («Церковь сайентологии», «Свидетели Иеговы» и некоторые другие) не идет на контакт с представителями органов государственной власти, а также допускает нарушения законодательства Российской Федерации, особенно в части, касающейся отношения к несению воинской службы и к вопросам здравоохранения. Так, члены организации «Свидетели Иеговы» отвергают участие в воинской службе на основании своих религиозных убеждений, а также категорически не приемлют процедуры переливания крови по медицинским показаниям.

Кроме того, подавляющее большинство организаций деструктивного толка (тоталитарные секты, харизматические церкви, а также сата- нистские и демонические культы), хотя и не многочисленно представлены на территории округа, взаимодействуют с руководящими центрами в ряде зарубежных стран (США, Германия, Англия и др.), и, как правило, опираются на зарубежные источники финансирования.

Следует отметить, что сегодня заметно активизировали свою деятельность исламские и буддийские объединения.

Ростовская область. Зарегистрировано примерно 480 религиозных организаций, среди которых доминируют представители русской православной церкви (257 организаций). Здесь находится епархиальный центр Донской митрополии, Ростовской и Новочеркасской епархии Русской Православной церкви и расположен Кафедральный собор Рождества Пресвятой Богородицы. С 2011 г. решением Священного синода выделены Шахтинская и Волгодонская епархии. В городе действует порядка 30 православных храмов, большинство из которых было построено после 1990 г. Следующими по количеству приверженцев являются протестантские организации - 121, из них 6 храмов церкви адвентистов седьмого дня, а также несколько общин церкви евангельских христиан- баптистов и протестантов. В Ростове-на-Дону действуют католическая церковь «Тайной Вечери», 3 армянских церкви (церковь Сурб Карапет (Святого Петра), церковь Сурб Хач (Святого Креста), церковь Сурб Арутюн (Святого Воскресения)), греческая церковь, синагога, буддийский центр Алмазного Пути линии Карма Кагью, мечеть. В области зарегистрировано 17 исламских организаций.

Волгоградская область. Зарегистрировано примерно 363 религиозные организации, принадлежащие к 20 вероисповеданиям. Из них приходы РПЦ составляют 56,7 % (207 организаций), старообрядческие - 2,5%, римско-католические - 1,7 %; протестантские - 78 организаций (лютеранские, евангельских христиан-баптистов, евангельских христиан, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и методистов) - 23 %; мусульманские объединения - 4,7 % (15 организаций); буддийские общины - 0,6 % (2 организации); иудаистские - 2,8 %.

В Астраханской области осуществляют свою деятельность более 30 религиозных исповеданий, объединяющих 193 общины. Из них Русской Православной церкви - 74, старообрядческих общин - 2, мусульманских объединений - 58, буддийских общин - 4, иудейских общин - 1, католических - 2, лютеранских - 1, Армянской Апостольской церкви - 1, протестантских объединений - 48. Из вышеуказанных объединений 138 осуществляют свою деятельность на территории региона, имея правоспособность юридического лица, т.е. являются религиозными организациями.

Астраханско-Енотаевская епархия является одним из наиболее значимых общественных институтов, чья деятельность гарантирует поддержание межнационального и межконфессионального мира и согласия. Общее число действующих священнослужителей епархии составляет свыше 100 человек.

Ислам является традиционной для территории Астраханской области религией и имеет значительное число последователей (занимает второе место после Астраханско-Енотаевской епархии по числу приходов и верующих). Астраханское региональное духовное управление мусульман (АРДУМ), структурно входящее в состав Центрального духовного управления мусульман России, насчитывает 45 общин- организаций (всего 58 общин) и 17 религиозных групп, что составляет 31,1 % от общего числа религиозных объединений области. Свои богослужения астраханские мусульмане проводят в 41 мечети (7 из них являются памятниками истории и культуры местного (областного) значения) и в 6 специализированных молитвенных домах.

С августа 1999 г. на территории Астраханской области осуществляет свою деятельность исламский институт «Хаджи-Тархан». В этом институте, помимо богословия, ведется преподавание светских дисциплин, таких как английский, арабский и татарский языки, история, философия, социология. Исламский институт является единственным высшим духовным учебным заведением региона.

На территории Астраханской области зарегистрированы 3 буддийские организации. Как религия буддизм в основном традиционно исповедуется в районах компактного проживания этнических калмыков (территория Лиманского и Харабалинского районов). Следует отметить, что в астраханском обществе имеется живой интерес к буддизму как к религии и мировоззренческому ориентиру. Примером тому стало создание в декабре 2005 г. в городе Астрахань новой буддийской организации из числа некалмыков - местная религиозная организация «Буддийский центр Алмазного Пути школы Карма Кагью города Астрахани».

Краснодарский край. РПЦ - 349 организаций, Протестанты - 161, Ислам - 5, есть организации Армянской Апостольской церкви. На Кубани зарегистрировано примерно 656 религиозных организаций, представляющих 32 конфессии. Самая многочисленная из них (и по количеству верующих, и по влиянию на общественно-политическую ситуацию) - Русская Православная церковь. Екатеринодарская епархия насчитывает 349 приходов, в их числе пять монастырей.

Традиционной религией на Кубани является также ислам. Римско- католическая церковь представлена 11 приходами. Около 40 % религиозных организаций в крае составляют протестанты. В последние годы увеличилось число жалоб на «Свидетелей Иеговы», которых обвиняют в навязчивости, в принуждении своих адептов к разрушению семьи, к отказу от медицинской помощи, уклонению от военной службы.

Особое беспокойство сегодня вызывает широкое проникновение тоталитарных сект из-за рубежа. В крае разрабатываются программы противодействия негативному влиянию деструктивных религиозных и общественных образований, пресекаются попытки внедрения в молодежную среду религиозного и политического экстремизма, ведется большая просветительская работа.

Все это не осталось без внимания Московского патриархата. Во время визита в Екатеринодарскую епархию Патриарх Московский и

Всея Руси Кирилл наградил губернатора Краснодарского края Александра Ткачева одной из самых почитаемых церковных наград - орденом Святого Благоверного князя Даниила Московского I степени - за вклад в «духовное взросление и сбережение народа».

Адыгея. Наибольшее количество приверженцев у РПЦ - 36 организаций. Майкоп является центром Майкопской и Адыгейской епархии Русской Православной церкви, а также Майкопского благочиния епархии Русская Православная старообрядческая церковь - приход Рождества Пресвятыя Богородицы (ст. Ханская) Донской и Кавказской епархии. Древлеправославная поморская церковь представлена Майкопской старообрядческой поморской общиной. Армянская Апостольская церковь - церковь Сурб Арутюн (Воскресения Господня) епархии Юга России ААЦ. Протестанты - 19 организаций: Евангельский христианский миссионерский союз (баптисты), Российская церковь христиан веры евангельской (пятидесятники), церковь адвентистов седьмого дня, церковь «Свидетелей Иеговы». Ислам - 10 организаций. В Майкопе расположено Духовное управление мусульман Республики Адыгея и Краснодарского края, действует Соборная мечеть Халид Бин Сакр-аль-Кассими. Другие религии - 17 организаций.

Калмыкия. На Юге России присутствует и древнейшая мировая религия - буддизм, который не играет значимой роли в геополитических процессах, но важен для сохранения духовно-нравственных ценностей калмыцкого народа. Калмыки - единственный народ в Европе, исповедующий тибето-монгольскую форму буддизма, называемую еще устаревшим термином «ламаизм». К особенностям традиционного калмыцкого буддизма исследователи относят: тесную связь монастырей и духовенства с родовыми общинами, когда за конкретными родами были закреплены свои хурулы; наличие у калмыков не только школы гелугпа, но и «красношапочников» (Сакья, Кагью); относительную недостаточность монастырского образования, отсутствие до начала XX в. школ буддийской философии и отсутствие «перерожденцев».

В советские времена в Калмыкии были уничтожены все культовые учреждения, и возрождение буддизма в Республике Калмыкия началось лишь в конце 1980-х гг. В 1988 г. в Элисте была зарегистрирована первая община буддистов и в том же году открыт первый молельный дом.После распада СССР, демократизации церковно-государственных отношений стали возрождаться отношения с Тибетом, устанавливаются международные, религиозные и культурные связи. Одним из самых значимых событий явилось создание Объединения буддистов Калмыкии (ОБК), а в 1991 г. состоялась первая конференция ОБК, на которой утвердили устав и избрали шаджин-ламу калмыцкого хурула. Современная религиозная ситуация в Калмыкии характеризуется значительным динамизмом и новизной. На ее территории за последнее время зарегистрированы и действуют 32 буддийские общины. Сегодня религиозная среда в Республике неоднородна, она тесно привязана к местным условиям. В целом она характеризуется тем, что наибольшее число верующих составляют пожилые люди, однако в последнее время наблюдается увеличение численности молодежи и людей среднего возраста. Численность «этнических буддистов» в Калмыкии, в соответствии с данными прошедшей в 2002 г. Всероссийской переписи населения, составила 174 тыс. человек.

В республике построены 28 хурулов и десятки ступ, сюда часто приезжают с лекциями буддийские учителя, которые даруют верующим особые посвящения и проводят различные тантрические обряды. В свою очередь, Калмыцкий хурул при содействии тибетских монахов занимается не только религиозно-просветительской деятельностью, но и ведет целенаправленную работу по подготовке кадров священнослужителей для республики - уже несколько лет калмыцкие юноши обучаются в монастырях и духовных учебных заведениях Индии. В 1995 г. в Элисте состоялось открытие филиала Международного института школы Кар- ма-кагью (KIBI), в программу изучения которого входят буддийская философия и практика, тибетский язык. Ежегодно организуются паломничества буддистов по святым местам в Индию, Тибет и Бурятию. В 2006 г. в Элисте, при помощи администрации республики, было завершено строительство самого большого и величественного буддийского храма в Европе «Золотая обитель Будды Шакьямуни» (Э.П. Бакаева).

В Северо-Кавказском федеральном округе исламские религиозные организации преобладают в пяти субъектах округа (Дагестан, Ингушетия, КЧР, КБР, ЧР). В середине 2000-х гг. в округе была зарегистрирована 961 мусульманская религиозная организация. Однако их распределение по регионам крайне неравномерно. Так, 597 мусульманских организаций действуют в Республике Дагестан, в Карачаево- Черкесии - 103, Кабардино-Балкарии - 99, Чеченской Республике - 29, Адыгее и Ингушетии - по 16, Северной Осетии-Алании - 11, Калмыкии - 6 организаций. При этом наиболее интенсивно растет количество мусульманских организаций, по сравнению с иными конфессиями. Наибольшее развитие мусульманских объединений наблюдается в Республике Дагестан.

Республика Дагестан. Конфессиональные отношения стали существенным компонентом общественно-политической жизни республики. Характер, диапазон и интенсивность религиозно-конфессиональных отношений и религиозной ситуации в современных условиях определяются исламом, как массовой религией в Дагестане. Наблюдается рост нетрадиционного для дагестанского общества экстремистского проявления в исламе - неоваххабизм/салафизм.

Причем на территории республики начали свою деятельность не только исламские нетрадиционные секты, но и христианские секты, в ряды которых, как ни странно, вступает именно дагестанская молодежь. В республике функционируют 2489 исламских объединений - 2471 суннитских (1281 джума-мечетей, 817 квартальных мечетей, 273 молитвенных дома, 2 культурнопросветительских центра, 1 союз исламской молодежи, 14 вузов, 81 медресе) и 19 - шиитских (9 центральных и 10 квартальных мечетей), а также исламская организация - Духовное управление мусульман Дагестана (возглавляет муфтий А.М. Абдулаев). Система исламского образования на сегодняшний день включает в себя 14 исламских вузов (зарегистрированных 16 - функционируют 14), где обучаются около 1570 учащихся. В медресе (средние исламские учебные заведения) на сегодняшний день проходит обучение 2970 человек. Кроме того, при 158 мечетях действуют мактабы, в которых проходят обучение порядка 3 тыс. человек. Всего в вузах, медресе и мактабах республики обучаются 7 540 человек (количество обучающихся колеблется).

Наибольшее количество исламских учебных заведений функционирует в Центральном, Северном и равнинном Дагестане. Наиболее авторитетными из них считаются Дагестанский исламский университет им. М. Арипа в г. Махачкала, Исламский университет им. имама Ша- фии в г. Махачкала, Исламский университет им. С. Кади в г. Буйнакск, Исламский университет им. имама Ашъари в г. Хасавюрт. Еще одна специфика религиозной ситуации в Республике Дагестан - большое количество верующих, совершающих паломничество в Мекку. За последние 15 лет более 125 тыс. дагестанцев совершили хадж и умра, что составляет около 70 % от числа россиян, совершивших паломничество с 1989 г.

Христианство по числу своих последователей сегодня занимает в Дагестане второе место после ислама. В настоящее время там действует 50 христианских религиозных объединений, из которых 19 православных, 28 протестантских, 2 армянских религиозных общества, 1 общество древлеправославных. Общее число служителей культа православных приходов в Республике Дагестан составляет 24 человека. Все приходы РПЦ расположены на севере равнины и в крупных городах. Среди православных преобладают потомки переселенцев из Южной и Центральной России, а также выходцы из гребенских и терских казаков. В декабре 1998 г. территория республики вошла в юрисдикцию Бакинской и Прикаспийской епархии Московского Патриархата. В городах Махачкала, Дербент, Буйнакск, Хасавюрт, Кизляр действует 5 иудейских общин, которые входят в состав ФЕОР (Федерация еврейских общин России).

Республика Ингушетия. Доминирующей религией является ислам суннитского толка, также присутствует православное христианство. Зарегистрировано 17 мусульманских общин, 45 мечетей, 26 медресе, находящихся в ведении Духовного управления мусульман Ингушетии. В станице Слепцовская (Орджоникидзевская) действует Исламский институт. В республике функционируют три православных храма - в станице Орджоникидзевской, городе Карабулак и в станице Троицкой.

Чеченская Республика. В республике зарегистрировано 29 исламских организаций. Большинство чеченцев принадлежат к шафиитскому мазхабу суннизма. Суфийский ислам среди чеченцев представлен двумя тарикатами: накшбандийа и кадирийа, в свою очередь, делящимися на мелкие религиозные группы - вирдовые братства. Самым многочисленным суфийским братством в Чечне являются последователи чеченского кадирийского шейха Кунта-Хаджи Кишиева («зикристы») и отделившиеся от него мелкие вирды - Баммат-Гирей-Хаджи, Чимммирзы, Ма- ни-шейха. Помимо ислама, существенную роль играют традиционные доисламские верования вайнахов, зафиксированные в этическом кодексе и имеющие параллели с героями нарт-орстхойского эпоса. Также здесь официально зарегистрирована еще одна организация - Евангельских христиан-баптистов. Действует восстановленная в 2009 г. православная церковь Михаила Архангела в г. Грозном, основанная терскими казаками в XIX в.

Карачаево-Черкесия. РПЦ - 18 организаций, Протестанты - 11, Ислам - 633 организации.

Кабардино-Балкария. РПЦ - 20 организаций, Протестанты - 23, Ислам - 115 организаций.

Среди кабардинцев, черкесов и адыгов сильно влияние местных верований и традиций, а мусульманские обряды тесно переплетаются с народными. Важнейшую роль до настоящего времени в жизни жителей республики играют народные традиции и обычаи - «адаты», выполняющие роль своего рода «парарелигии». В первую очередь это адыгский кодекс морали и чести «адыгэ-хабзэ», имеющий в основном языческое происхождение. Во многих случаях этот кодекс считается важнее мусульманских обычаев и шариата. В этой системе этических норм важное место занимают традиции почитания старших («власть старшего равна власти Бога»), культ предков, воинская доблесть («из адыгского воина также трудно сделать муллу, как из турецкого муллы - воина»), почитание гостя, культ семьи, а также обряды, связанные с пищей («пища важнее Корана»). В селах древние народные обычаи сохранялись на протяжении всех лет советской власти и заметно усилились в последние годы. Единственным обрядом, в котором в большой степени сильна мусульманская традиция, остаются похороны (хотя и этот обряд в определенной мере дополнен домусульманскими обычаями). Доисламские верования оказывали и продолжают оказывать влияние на образ жизни кабардинцев, черкесов и адыгейцев. Для них характерно одновременное почитание языческих, христианских и мусульманских божеств (джинов), при этом последние две категории, как правило, мифологизируются и приобретают определенные черты языческих культов.

По данным социологического опроса 1999-2000 гг., только 35 % адыгов «считают себя приверженцами ислама» (С.А. Ляушева).

Республика Северная Осетия - Алания. РПЦ - 20 организаций, Протестанты - 32, Ислам - 15 организаций.

Доминирующей религией является православное христианство. Ислам - вторая по числу приверженцев религия. Предки осетин были знакомы с исламом еще в монгольскую эпоху. Доля мусульман среди осетин составляет около 15 %.

Ставропольский край. РПЦ - 284 организаций, Протестанты - 136, Ислам - 8, Буддизм - 2 организации.

Ставропольский край исторически сложился как полиэтничный регион. При отмечающемся росте полиэтничности это край преимущественно с русским населением. Русская ментальность, культура и язык определяют его основные социокультурные характеристики. На 1 января 2011 г. в крае насчитывалось 436 религиозных организаций, представляющих различные вероисповедания.

Ведется диалог между религиозными объединениями традиционных конфессий - Централизованной православной религиозной организацией «Ставропольская и Невинномысская епархия Русской Православной церкви (Московский патриархат)», Централизованной православной религиозной организацией «Пятигорская и Черкесская упархия Русской Православной церкви (Московский патриархат)», Централизованной религиозной организацией «Духовное Управление мусульман Ставропольского края», краевой религиозной организацией ортодоксального иудаизма «Еврейская община Ставропольского края» и местными религиозными организациями Армянской Апостольской церкви.

Литература

1. Berger P.L. The Desecularization of the World: A Global Overview // The Desecularization of the World. Resurgent religion and World Politics. Ed. Berger P.L. Washington, D.C., 1999.

2. Bevan R. The Destruction of Memory: Architecture at War // Режим доступа: http://www.press.uchicago.edu/Misc/Chicago/1861892055.html.

3. Beyer P. Religion and Globalization . London: Thousand Oaks, New Delhi: Sage Publications, 1994.

4. Encyclopedia of Politics and Religion. Ed.by R. Withnow. New York: Routledge,

5. 1998.

6. International Religious Freedom Report 2007. Armenia // Режим доступа: http://www.state.gov/j/drl/rls/irf/2007/90162.htm/.

7. Juergensmeyer M. Sacrifice and Cosmic War // Violence and the Sacred in the Modern World / Ed. by Juergensmeyer. London: Frank Cass, 1992.

8. Pipes D. Islam and Islamism. Faith and Ideology // The National Interest. Spring

9. 2000.

10. Rapoport D.C. Modern Terror: The Four Waves // Attacking Terrorism: Elements of a Grand Strategy. Ed. Cronin A., Ludes J. Washington, D.C., 2004.

11. Res H. Resolution 306 Urging the Republic of Turkey to Safeguard its Christian Heritage and to Return Confiscated Church Properties, June 15, 2011 // Режим доступа: http://www.atour.com/government/pdf/20110615-USCongress-BILLS-112hres306ih.pdf.

12. Rudolph, S.H. Introduction: Religion, States and Transnational Civil Society // Transnational religion and fading states / Ed. by S. Rudolph, J. Piskatori. Boulder (Co.): Westview, 1997.

13. Voegelin E. Die politischen Religionen (Schriftenreihe «Ausblicke»). Miinchen: Wilhelm Fink Verlag, 1993.

14. Zeidan D. The Islamic fundamentalist view of life as a perennial battle. Режим доступа: http://www.myislam.dk/articles/en/zeidan%20the-islamic-fundamentalist-view- of-life-as-a-perennial-battle.php.

15. Атлас социально-политических проблем, угроз и рисков на Юге России / под ред. акад. Г.Г. Матишева. Ростов н/Д: Изд-во ЮНЦ РАН, 2006.

16. Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии: основные этапы истории // Буддизм в России. 2009. № 42.

17. Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М.: ООО «Издательство АСТ», 2003.

18. Глобализация и православие // Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН); Московский Центр Карнеги, 2009.

19. Добаев И.П. Терроризм и антитеррористическая деятельность на Юге России. М.; Ростов н/Д: Социально-гуманитарные знания, 2011.

20. Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2003.

21. Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2001.

22. Еленский В.Е. Религия в глобальной политике: конец ХХ - начало ХХ1 в. // Режим доступа: http://www.religiopolis.org/documents/3292-ve-elenskij-religija-v- globalnoj-politike-konets-hh-nachalo-hhi-vekov.html.

23. Зуев Ю.П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность // Полития. Зима 1997-1998.

24. Игнатенко А.А. Политический радикализм в исламе. М.: Институт религии и политики, 2004.

25. Ислам в Турции // Исламская энциклопедия || Режим доступа: http:// www.islamist.ru.

26. Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / под ред. А. Мала- шенко и М. Брилл Олкотт. М.: Московский центр Карнеги, 2001.

27. Ковальский Н.А. Религиозный фактор: проблемы влияния на мировую политику // Религия и политика на рубеже двух тысячелетий. М.: Экслибрис-Пресс, 2000.

28. Крылов А.Б. Религия современных абхазов: реликт прамонотеизма. Режим доступа: http:// www.abkhazia.narod.ru/religion.htm.

29. Левин З.И. Фундаментализм. М.: Ин-т востоковедения РАН, Крафт+, 2003.

30. Ляушева С.А. Эволюция религиозных верований адыгов: история и современность. Майкоп: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002.

31. Маякова Л.В. Аятоллы против «ложной культуры». В Иране уничтожаются Библии // Режим доступа: http:// www.religion.ng.ru/events/2011-09- 21/6_ayatollly.html.

32. Митрофанова А.В. Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций» // Век глобализации. 2008. № 1.

33. Михеев А.Н. Неправительственные объединения как акторы мировой политики // «Приватизация» мировой политики: локальные действия - глобальные результаты / под ред. М.М. Лебедевой. М.: МГИМО-Университет: Голден-Би, 2008.

34. Павловнин М.С. Рост дестабилизирующего влияния религии на политику: проблема нарастания фундаменталистских идей. Режим доступа: http://www.zpu- journal.ru/e-zpu/2012/3/pavlovnin_fundamentalist-ideas/.

35. Поляк В.С. Израиль и Россия в XXI веке: Геополитика - геоэкономика - геокультура. Тель-Авив, 2004 // Режим доступа: http://bdn-steiner.ru/modules.php? name=Books&go=page&pid=6402#.

36. Религия и конфликт / под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007.

37. Сафронов С.Г. Конфессиональное пространство России в начале и в конце ХХ века // Город и деревня в Европейской России: сто лет перемен. М.: ОГИ, 2001.

38. Цыганков П.А. Акторы и факторы в международных отношениях и мировой политике // «Приватизация» мировой политики: локальные действия - глобальные результаты: коллективная монография / под ред. М.М. Лебедевой. М.: МГИМО- Университет: Голден-Би, 2008.

39. Шмитт К. Номос Земли. М.: Владимир Даль, 2008.

Размещено на Allbest.ru