Современные формы мистики

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ"

(РГГУ)

КАФЕДРА ПРИКЛАДНОЙ СОЦИОЛОГИИ

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Специальность "Политический и бизнес PR"

Реферат

Современные формы мистики

Студента Прохоров Никита Михайлович

Москва

2016

Содержание:

1. Теоретическая часть

2. Эмпирическая часть

Заключение

Список источников и литературы

1. Теоретическая часть

Мистика (от греческого mystikos - таинственный), религиозная практика, имеющая целью переживание в экстазе непосредственного "единения" с Богом, а также совокупность теологических и философских доктрин, оправдывающих и осмысляющих эту практику.

1. Вера в сверхъестественное, таинственное, вера в возможность непосредственного общения человека с потусторонним миром.

2. Нечто загадочное, непонятное, необъяснимое.

Как известно, термин "мистика" употребляется в широком и узком смысле. В широком он дает толкование явлений природы и общества на основе веры в таинственное, непостижимое разумом, сверхъестественное начало. В этом смысле мистика присуща всем религиозным и религиозно-философским системам, но в целом она является более широким понятием, чем религия, и проявляется на уровне обыденного сознания не только верующих, но и неверующих людей, не овладевших основами научного мировоззрения. В узком значении под мистикой подразумевают веру в возможность непосредственного контакта человека со сверхъестественным, способы и приемы общения с миром сверхъестественным, трансцендентным, т.е. не только "теорию", но и своеобразную "практику". Мистика отдает приоритет интуиции перед разумом, иррациональному началу в психической деятельности человека перед теоретическим мышлением.

Мистическая духовная традиция -- древний и ценнейший пласт культуры. Невозможно представить себе изначальное восхождение к знанию без тайноведения, античную культуру -- без мистерий, средневековье -- без гностической эзотерики. Но эта традиция не является только архаической, она вплетена в ткань человеческой культуры, сопровождая ее от истоков до наших дней. Однако мистический ареал культуры изучен слабо. В соответствии с господствующей на Западе установкой более основательно изучается рациональный опыт, хотя потребность в феноменологии мистической зоны культуры осознается в европейском менталитете все острее.

Как пишет в своей статье "Современная мистика" О. Айтбаев, общая картина разветвленного "древа" мистики может быть изображена следующим образом:

· магия -- древняя первооснова всякой мистики; одна из форм системы верований и культа у первобытных и культурно отсталых народов;

· реликтовое, пережиточное явление у цивилизованных народов;

· оккультизм -- доктрина, объединяющая магию, астрологию и спиритизм;

· оккультно-мистические учения -- теософия, антропософия и др.;

· мистико-оккультные организации и "культы", возникшие на основе современных мифов, например "космическая религия";

· лженаучные или наукообразные разновидности мистики, например мистический вариант парапсихологии;

· мистифицированные разновидности психотерапии и психофизической тренировки -- параме-дицина, трансцендентная медитация, сайентология;

· религиозно-мистические движения и организации -- дзэн-буддизм, суфизм, мистическое сектантство в христианстве, новые религиозно-мистические "культы";

· оккультно-политические организации, например масонство.

Совокупность мистических учений, доктрин и умонастроений именуют обычно мистицизмом, хотя этот термин нуждается в уточнении, точно так же, как и соотношение понятий "мистика" и "мистицизм". Следует выработать и общее мнение о том, что подразумевать под понятием "современный мистицизм", или "неомистицизм": все проявления мистики или же только те формы, которые возникли в последние два десятилетия и получили наименование "новые культы", "религии нового века", "нетрадиционные религии"? Во всяком случае понятие "новые культы" далеко не полностью раскрывает проявления мистики в современную эпоху.

При анализе современных проявлений мистики следует иметь в виду, что все ее разновидности тесно взаимосвязаны, хотя и существуют обособленно. Именно поэтому для критики данного явления необходимо учитывать многосторонние связи отдельных течений мистики.

Представляет интерес вопрос о соотношении мистики (в узком смысле) и религии. Их можно рассматривать как две самостоятельные, но вместе с тем в определенной части совпадающие системы. Совпадающая часть и представляет собой вероисповедную мистику -- от ее "ранних", "традиционных" форм до "нетрадиционных культов". Кроме того, следует учитывать "магическое наследие" в самой религии. Вместе с тем нужно иметь в виду, что религия и мистика, несмотря на сложные, порой "конфликтные" отношения в прошлом, когда мистика была одной из форм протеста против феодализма, в настоящее время являются союзниками, которые взаимоподкрепляют друг друга, особенно в области использования науки для обоснования и защиты новейших богословских и мистических учений и доктрин.

В связи с усилением внимания к мистике стоит задача показать соотношение мистики и религии и определить возможные тенденции к изменению этого соотношения в будущем. В настоящее время мистика находится на гребне волны, и это в значительной мере определяется кризисной ситуацией в традиционных церквах и сектах. Мистика занимает позиции, оставленные традиционной, ортодоксально-церковной религиозностью. Причем в традиционных церквях и сектах также отмечается увлечение мистикой. Новые религиозно-мистические культы получили довольно широкое распростра-ненние в большинстве стран мира. В США, например, насчитывается около 20 млн. их приверженцев. Показательны факты, свидетельствующие о распространении веры в астрологию. Так, в начале 70-х годов в США насчитывалось около 8 млн человек, верящих в астрологию, в конце 70-х -- 32 млн, а в настоящее время число ее приверженцев возросло до 50 млн человек. Большое распространение получила и вера в колдовство.

Каковы же причины широкого распространения мистики в современных условиях? В известной мере ответ лежит в существенном отличии мистики от традиционной религии. В религии сверхъестественное начало (бог или боги) всегда господствует над человеком, требует поклонения, культа. Для религии, таким образом, характерны отношения господства и подчинения, владыки и подданного, господина и раба. В мистике основой является вера в сверхъестественные способности самого человека. По существу в ней объектом мистификации является особое психофизическое состояние человека (экстаз, транс). Человек, овладевший "тайнами" управления психикой (т. е. в первую очередь умением входить в состояние экстаза), якобы сам становится причастным к сверхъестественному, сливается с ним или даже превращается в "живого" бога. Поэтому в мистическом варианте религии верующий либо непосредственно общается с богом, либо имеет в качестве объекта поклонения его земное воплощение. Во вневероисповедной мистике мистифицируются, приобретают сверхъестественные качества особые свойства или состояния человека (внушение и самовнушение, гипноз, сверхчувствительность, интуиция, галлюцинации, видения). Кроме того, объектами мистификации становятся реальные закономерности природы и общества, они приобретают иллюзорно-превратную форму (вера в судьбу, в непостижимый случай, удачу). Таким образом, мистика, во-первых, предполагает возможность субъективного представления о божественном, сверхъестественном, открывает известный простор фантазии; во-вторых, тесно связана с проблемами судьбы, счастья, удачи, развития психофизических качеств, психофизического здоровья, т. е. она в гораздо большей степени, чем религия, функционирует на личностном и межличностном уровнях. В этом, видимо, заключается одно из преимуществ мистики перед религией.

Другой причиной широкого увлечения мистикой является ее мировоззренческая сущность. Характеристика последней затруднена пестротой тех направлений и ответвлений, которые присущи ее современным проявлениям. Эта задача осложняется и тем, что в разные периоды истории в различных историко-культурных регионах роль мистики была неодинаковой, как и ее отношения с наукой и религией.

Мировоззрение мистиков прошлого и настоящего может базироваться на теизме, деизме и пантеизме. И все же наиболее характерной формой мировоззрения мистиков прошлого (Аль-Газали, Я-Бёме и др.) был пантеизм. (Пантеизм -- философское учение, отождествляющее бога с природой, не являющегося отныне ее творцом, а всего лишь составляющего с ней единое и нераздельное целое.) Это говорит о необходимости переоценки роли пантеизма в современных условиях. Принято считать, что в наше время пантеизм является как бы переходной формой от религии к материализму, но следует подчеркнуть, что и сегодня именно пантеизм служит мировоззренческой базой мистики. В связи с этим следует уделять особое внимание анализу и критике пантеизма и его новейших разновидностей.

Современный мистицизм все чаще обращается к генетически связанным с пантеизмом учениям -- витализму, панспермизму, панпсихизму. Подвергнутые в свое время научной критике и почти исчезнувшие, они усиленно подновляются, реставрируются и вновь используются в борьбе против материалистического мировоззрения. Мистики всегда отдавали предпочтение подсознательному, бессознательному, интуитивному началу. Это вполне устраивает современных богословских идеологов, которые в своих попытках сдержать прогрессивное развитие человечества опираются на воинствующий иррационализм и интуитивизм.

Все современные спекуляции мистиков вращаются вокруг еще неразрешенных проблем. В качестве примера можно привести мистическое направление в парапсихологии, которое ныне спекулирует на недостаточно изученных, неясных явлениях, связанных с физическими силовыми полями человеческого организма ("биополем"), на "таинственных" явлениях человеческой психики ("чудесных" исцелениях, резервных возможностях организма, сверхчувствительности). Другим примером могут быть современные оккультные мифы типа НЛО, "пришельцев из космоса", которые, якобы, оказывают решающее воздействие на историю человечества и управляют ходом событий в мире. Такого рода мифы могли возникнуть только в эпоху космических полетов, интенсивных поисков внеземных цивилизаций, обилия научно-фантастической литературы о полетах в космос и "пришельцах из космоса". Место богов занимают немногим уступающие им по своему могуществу "космические пришельцы". Так возникла "космическая религия", получившая распространение в США, так современный миф перерос в культ.

Угроза термоядерной катастрофы, безусловно, сказывается и на оживлении религиозности, и на росте мистических настроений. Мистика и в этом случае получает известное преимущество в воздействии на людей молодых, образованных перед традиционными религиями. Те варианты современного апокалипсиса, которые предлагают мистики, импонируют им своей наукообразностью и вместе с тем вселяют надежду. Широко используются современные мифы об энлонавтах или "Махатмах" Шамбалы, которые, располагая огромной мощью, или не допустят гибели человечества, или спасут "избранных". Другой вариант, предлагаемый кришнаитами, еще более радикален: бог Кришна возьмет своих преданных слуг на планету Кришналока. Мистики навязывают своим приверженцам мысль о том, что избранные, овладевшие эзотерическими "тайнами" адепты могут посредством левитации, или перевоплощения в "астральное тело", свободно перенестись в любую часть Вселенной. Таким образом, в иллюзорно-мистической форме снимается страх перед угрозой атомной катастрофы.

В век НТР, успешного освоения космоса и начала космической эры традиционные религиозные доктрины постепенно утрачивают свой былой авторитет, кажутся наивными образованному человеку. В связи с этим значительно ослабляется воздействие традиционной религиозности на людей. Модернизация не способствует радикальному исправлению положения, ибо есть предел, за которым религия начинает утрачивать свои основные функции. Мистика же получает определенные преимущества перед религией именно в современную эпоху -- эпоху бурного развития науки и техники -- в силу ее специфического отношения к науке.

В отдельную группу можно выделить социально-психологические причины, связанные с постоянным стрессовым состоянием миллионов людей (угроза войны, безработица, голод, преступная агрессия). Мистика располагает арсеналом средств, которые снимают эти нервные напряжения (медитация, релаксация, психофизические упражнения, а в качестве наиболее радикального и доступного средства -- экстаз). Некоторые мистические системы уделяют особое внимание проблемам совершенствования человеческого организма (система самовнушения, специальные упражнения, различные процедуры, диета). Перестраивая весь образ жизни, мистики формируют особый тип человека, который отвергает здоровый образ жизни, а проблему переустройства общества связывают с активной пропагандой самоусовершенствования, с распространением мистико-утопических, иллюзорных идеалов. Эти устремления мистиков обычно сочетаются с требованием вернуться назад, к природе, достичь гармонии с ней, с отказом от алкоголя и наркотиков. Вместе с тем нельзя отрицать, что во многих случаях соблюдение "норм жизни", рекомендуемых мистиками, система специальных упражнений действительно могут укрепить здоровье, развить те или иные способности. Это та приманка, которая привлекает к мистике миллионы людей.

Как пишет в своей статье "Мистические и эзотерические учения и практики в средствах массовой информации" В.М. Розин, надо сказать, что увлечение мистикой и эзотеризмом - общая черта нашего времени, но, естественно, в разных странах интерес к ним различный. Для России характерен высокий уровень интереса к мистике и эзотеризму, обусловленный рядом ее исторических и культурных особенностей или, как сегодня принято говорить, особенностями ее менталитета.

1) В европейской цивилизации начиная с античности складываются и совершенствуются договорные правовые отношения (в средневековой Европе если сюзерен, будь он хоть сам король, нарушал договорные отношения, его вассалы могли с оружием в руках выступить против него), а в Новое время, особенно под влиянием идей Просвещения, формируется свободная личность, уважающая права других. В России о таких понятиях только иногда слышали и говорили, а жили иначе: даже дворяне были слугами царя (служилыми людьми, холопами), свободная личность понималась преимущественно как бунтовщик, а гражданское общество только-только начало складываться после реформы 60-х годов, да и тут же было уничтожено в начале нашего века большевиками. Соотвественно, нет у нас ни исторических традиций, ни элементарных навыков, чтобы действовать и жить в условиях либеральной экономики или демократического общества

2) Второй смысл российской духовности - в ее эзотеричности. Соединение эзотерического отношения к жизни с неукорененностью или, как сегодня говорят социологи, "маргинальностью", пожалуй, еще одна особенность российского менталитета. В России со второй половины XIX столетия всегда было много неукорененных (оторвавшихся от своего сословия и культурной почвы) людей, но самое грустное, что неукоренен был и значительный слой образованного общества. Социалистическая рево- люция во сто крат усилила процесс маргинализации российского населения: милли- оны крестьян переселились в города, миллионы горожан, проживающих до того в малых городах, переехали в большие; к тому же большевики зачеркнули традиции и ценности, которые складывались много веков, навязав народу искусственный социа- листический образ жизни. Все это не могло не способствовать массовой и многомер- ной маргинализации российского населения

3) Еще одна особенность российского менталитета - гипертрофированность естественнонаучных и технических представлений. Средний россиянин сегодня склонен искать простые причинно-следственные объяснения своего неблагополучия, многочисленных проблем, которые лавинообразно нарастали после 80-х годов. Точно так же склонен он к простым решениям и действиям, хотя современные проблемы весьма сложны, а их решения, соответственно, требуют и сложных действий.

4) Наконец нужно учитывать и то обстоятельство, что мы живем не в стабильном социальном обществе, а попали в фазу социальной трансформации: идет формиро- вание новых социальных субъектов, происходит распад социалистического сознания, разворачивается региональное строительство и др. И все это на фоне усиления борьбы за национальный суверенитет и автономию, на фоне оживления и реанимации культурных начал прошлого - языческих, феодальных, имперских, раннекапиталистических.

2. Эмпирическая часть

ВЦИОМ: каждый пятый россиянин доверяет приметам.

Всероссийский центр изучения общественного мнения провел опрос о вере граждан России в сверхъестественные явления. Согласно опросу, подобным отличаются 40% респондентов.

В частности, россияне склонны доверять приметам (22%) и гороскопам (21%). В гадание по руке и приговоры верят по 8% опрошенных. Допускают существование инопланетян и зомби по 6% и 2% участников исследования. Характерно, что 57% опрошенных, по собственному признанию, ни во что из перечисленного не верят.

Представительницы слабого пола в целом более склонны верить в сверхъестественное. Например, приметам доверяют 30% женщин и только 14% мужчин, гороскопам - 29% и 12% соответственно. Мужчины значительно чаще отмечают, что ни во что из перечисленного выше они не верят (71% против 46% среди женщин).

Последователи религиозных течений верят в приметы, гороскопы и прочее чаще атеистов. Среди верующих астропрогнозам доверяют 21-22%, среди тех, кто считает себя неверующим, - только 7%. Вера в приметы весьма характерна для православных россиян (26%). Среди последователей других религий на них обращают внимание 13%, а среди атеистов - лишь 7%.

Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведен 27-28 октября 2012 года. В исследовании приняли участие 1600 человек в 138 населенных пунктах (в 46 областях, краях и республиках России).

ФОМ: Хэллоуин и потустороннее. 31 Октября 2013.

Сколько россиян верят в потусторонние силы? И сколько празднуют Хэллоуин?

14% россиян сказали, что сталкивались с потусторонними силами: "приходит домой человек, которого нет", "по ночам приходит домовой, стаскивает одеяло, за руки хватает. Это всё происходило, пока мы с ним не подружились", "в 18 лет меня душила синяя женщина", и наконец, "видел Бога". Между тем, "профессиональный" праздник потусторонних сил - Хэллоуин - в нашей стране непопулярен: отмечать его намерены только 4% респондентов. К его празднованию в школах хорошо относятся 24%, плохо - 29% россиян.

Источник данных: ТелеФОМ" - телефонный опрос граждан РФ 18 лет и старше по случайной выборке номеров мобильных и стационарных телефонов. 13 октября 2013. 320 городов, 160 сел. Статистическая погрешность не превышает 3,8%.

ВЦИОМ: Предсказания, колдовство, спиритизм… - верить или не верить?

За четверть века позиции россиян относительно вопросов веры в приметы, предсказания,колдовство и прочие "чудеса" стали более определенными, и сместились скорее в сторону скептицизма. Исключение составляют предсказания, колдовство и общение с духами. Так, сегодня более половины опрошенных (55%) считают возможным предсказывать будущее (38% в это не верят), тогда как в 1990 г. доли верящих и неверящих составляли, соответственно, 43% и 21%, а 36% не могли дать определенного ответа.

Также со времен перестройки больше стало тех, кто полагает, что некоторые люди имеют колдовские силы и способны наводить порчу (с 37% в 1990 г. до 48% в 2015 г.). Среди женщин (58%), жителей малых городов (50%) данные ответы фиксируются чаще, чем среди мужчин (36%), москвичей и петербуржцев (38%). При этом возросла и доля неверящих (с 33% до 44%), а число тех, кто не определился со своим мнением, сократилось (с 30% до 8%).

Приметам как 25 лет назад, так и сегодня, верит половина наших сограждан (50%), женщины в два раза чаще, чем мужчины (62% против 36%). сверхъестественный потусторонний контркультура эзотерический

Одновременно стало заметно больше тех, кто не воспринимает их всерьез (с 26% до 42%) - на фоне снижения доли затруднившихся с 24% до 8%. Вера граждан в астрологические прогнозы осталась на уровне начала "нулевых" (33% в 2000 г. и 31% в 2015 г., среди женщин - 41%, среди 18-24-летних - 42%), при этом доля сомневающихся возросла (с 56% до 62%).

В целом можно отметить, что в наши дни вера в сверхъестественное большинству россиян скорее чужда. Многие паранормальные явления сегодня кажутся куда менее реальными, чем в начале 90-х. Сильно пошатнулось доверие к "народным целителям": с 1990 по 2015 гг. доли тех, кто верит в возможность излечения болезней гипнозом или биополем сократились, соответственно, с 63% до 41% и с 49% до 35%. Те, кто мог видеть трансляции "лечебных" сеансов по телевизору, склонны больше верить в реальность подобных явлений, чем нынешние молодые люди.

Возможность передачи мыслей на расстоянии 25 лет назад не вызывала сомнений у 41%, сегодня - у 28% (не верили в это ранее 26%, в настоящее время - 64%). В телекинез (возможность перемещать предметы усилием мысли) в начале 90-х верили 24%, сегодня - 19%. Наконец, наибольшее недоверие вызывают спиритические сеансы: общение с душами умерших сегодня считают возможным только 16% опрошенных (в 1990 г. - 10%).

Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ 17-18 октября 2015 г. Опрошено 1600 человек в 130 населенных пунктах в 46 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,5%.

Заключение

Различные мистические начала стимулируют человека к выпадению из культуры или его уход в контркультуру. Мистические и эзотерические практики, опирающиеся на устойчивые культурные традиции и социальные ритуалы достаточно безопасны, но неконтролируемые эксперименты с мистическими и эзотерическими техниками довольно часто разрушают психику и здоровье человека.

Мистицизм в любых его формах и проявлениях реакционен, поскольку он растворяет человеческую личность в божественном начале и заставляет, в конечном итоге, отказаться от всего земного. Любая форма мистики является фантастическим отражением бессилия человека и его "несвободы", представляет собой бегство из реального мира в мир иллюзий и призраков, провозглашает господство интуиции над разумом, иррационального над рациональным.

В современном мире, а в частности в современном Российском обществе в последние годы наблюдается рост интереса к различным мистическим идеям, обрядам и ценностям.

Основной путь преодоления мистики заключается в дальнейшем прогрессе общества, в гармоническом развитии всех его граждан. Большое значение в борьбе с мистическими предрассудками приобретают в наши дни проблемы, связанные с формированием у всех людей научного мировоззрения, с идейной закалкой молодого поколения. Важная роль в этом принадлежит воспитанию.

Список источников и литературы

1)Гуревич П.С. Современные внеконфессиональные организации на Западе. (1996)

2) Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? (1984)

3) Гуревич П.С. Мистика как культурная традиция (1994)

4) Айтбаев О. Современная мистика (2015)

5)Кайгородов А. П. Трансформация мистики в современном мире (2015)

Размещено на Allbest.ru