Анализ позиций М. Лютера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

лютер индульгенция реформация церковь

Мартин Лютер (1483-1546) - основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика и учения Яна Гуса, не был философом и мыслителем.

Родители реформатора происходили из тюрингенских податных крестьян. После рождения Лютера в Эйслебене (Саксония) семья переехала в горный городок Мансфельд, где отец стал зажиточным бюргером. В 1497 году 14-летнего Мартина родители отвели во францисканскую школу города Марбург. В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в Эрфуртский университет. В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных искусств и приступил к изучению юриспруденции. Тогда же, против воли отца, он поступил в Августинский монастырь в Эрфурте, известный особой строгостью устава. Однако результат его всевозможных аскетических усилий был плачевным: что ни делал Лютер, сознание богооставленности не покидало его.

В 1512 году Лютера вновь постиг приступ меланхолии (надо заметить, что в 29 лет он стал доктором богословия и субприором виттенбергского августинского конвента, это были в ту пору церковно одобряемые преуспевания) и он уединился в келье, где начал работать над составлением комментариев к латинскому тексту Псалмов. Неожиданно для себя Лютер обнаружил новое значение давно известных текстов, что привело к «перевороту» в сознании понимания проблемы оправдания и спасения. «Лютер осознал себя непосредственно причастным к Богу через ту самую судящую способность совести, которая как раз и свидетельствовала о его богооставленности».

После Лютер начинает осознавать, что выработка в монастыре дополнительных «христианских заслуг» - дело пустое. И уже в 1515-1516 годах он ставит под сомнение основы монашески-аскетического благочестия.

Началом реформаторского движения являлось событие, происшедшее в Виттенберге 31 октября 1517 года, когда Лютер обнародовал свои исторические 95 Тезисов, направленные против торговли индульгенциями. 18 октября 1517 года папа Лев Х выпустил буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Мартин Лютер взорвался критикой роли церкви в спасении, которая выражается в «Тезисах». Их основной мотив - мотив внутреннего раскаяния и сокрушения, противопоставляемого всякого рода внешней активности, любым делам, подвигам и заслугам.

Центральная мысль «Тезисов» состоит в следующем: Христову Евангелию идея искупительных пожертвований глубоко чужда; Бог Евангелия не требует от согрешившего человека ничего, кроме чистосердечного раскаяния в содеянном. Основная идея «Тезисов» - Богу одно только раскаяние - наталкивала верующего на мысль о том, что вся церковно-феодальная собственность представляет собой незаконное и насильственно приобретенное достояние.

Обличение скрытого неблагочестия церкви во главе с папой перед Богом привело на сторону Лютера всех недовольных властвованием развращенного Рима. Лютер не признает посредников между Богом и человеком, он отвергает церковную иерархию вместе с папой. Он отверг деление общества на мирян и священников, поскольку этому не нашёл подтверждения в Священном Писании. Таким образом, Лютер пришёл к выводу: священники не являются посредниками между Богом и человеком, они лишь должны направлять паству и являть собой пример истинных христиан. «Человек спасает душу не через Церковь, а через веру», - писал Лютер.

Он опровергал догмат божественности личности папы, что было ярко продемонстрировано в дискуссии Лютера со знаменитым богословом Иоганном Экком в 1519 году. Отвергая божественность папы, Лютер ссылался на греческую, т.е. православную, церковь, которая также считается христианской и обходится без папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного Предания и соборов ставил под сомнение.

Слух о тезисах распространился молниеносно, и Мартина Лютера вызывают в 1519 году на суд и, смягчившись, на спор в Лейпциг. На суд он отказывается явиться, вспоминая о судьбе Яна Гуса. Знаменитый Лейпцигский диспут вёлся сначала между Экком и Карлштадтом (с 28 июня 1519 года), потом - между Экком и Лютером. Выгодное впечатление производили громкий голос Экка, его самоуверенность, отсутствие сомнений, находчивость и спокойствие, с которыми он заманил Лютера в ловушку. На стороне Экка были лейпцигские профессора, говорившие, что он разбил Лютера и Карлштадта.

Перед отъездом из Лейпцига, Экк написал курфюрсту Фридриху письмо, в котором называл Лютера и Карлштадта опасными еретиками. Экк сам привез в Германию папскую буллу об отлучении Лютера (1520 год), чем вызвал неудовольствие Фридриха Мудрого, отказавшегося от её опубликования. Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви и в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния» объявляет, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.

Папу Римского поддерживает император Карл V. В 1521 году проходит заседание рейхстага в г. Вормсе, где был издан Вормсский эдикт. Это был указ, изданный императором «Священной Римской империи» Карлом V в мае 1521 года и оглашённый на рейхстаге в г. Вормсе. Вормсский эдикт был направлен против Мартина Лютера и его учения. Данный указ объявлял Лютера еретиком и ставил его вне закона; запрещал поддерживать учение Лютера, читать и распространять его сочинения. Мартин Лютер, прибывший на Вормсский рейхстаг с охранной грамотой императора, отказался отречься от своего учения. Лютер был отлучен от церкви.

Лютеру давался 21 день на то, чтобы покинуть империю; призыв прекратить лютеранскую проповедь в имперских землях. Лютера поддержало имперское дворянство, которое критиковало устройство Церкви. Курфюрст Фридрих Саксонский укрыл его от преследований в своём замке Вартбург. Там в 1520-1521 годах Лютер приступает к переводу Библии на немецкий язык.

Лютер отверг большинство таинств, святых и ангелов, культ Богородицы, поклонение иконам и святым мощам. Все пути спасения - только в личной вере человека. Утверждая непререкаемость авторитета Писания, Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание веры и морали, на свободе совести, сам перевел его на немецкий язык. Уже в 1519 году Лютер отказался от средневекового представления о тексте Писания как о таинственном шифре, который не может быть понят без знания установившегося церковного толкования. Библия открыта для каждого, и ни одна ее интерпретация не может быть признана еретической, если она не опровергнута очевидными разумными доводами.

В августе - ноябре 1520 года выходят в свет публикации Мартина Лютера, составившие своего рода реформаторскую теологию: «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния», «О вавилонском пленении церкви» и «О свободе христианина». В них намечена программа коренного преобразования церковной организации и «найдены формулы полного нравственно-религиозного размежевания с папством».

Основополагающие принципы учения Лютера: sola fide, sola gratia и sola scriptura (спасение только верой, благодатью и Библией).

Одним из центральных и востребованных положений философии Лютера считается концепция «призвания». В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется благодать Бога. Бог предназначает человека к определённому виду деятельности посредством вложенного таланта или способности, и долг человека - прилежно трудиться, исполняя свое призвание. Причем в глазах Бога нет труда благородного или презренного. Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ничем не отличаются от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству.

Сама концепция «призвания» появляется у Лютера в процессе перевода фрагмента Библии на немецкий язык: «Пребывай в труде (призвании) своем» (Сирах 11:20-21).

Один из исходных пунктов лютеровского учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед Богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея «всесвященства»). Только лишь Богу обязаны люди (от пап и князей до последнего крестьянина) повиноваться. В сравнении с Богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы.

Мартин Лютер наставлял подданных быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости. Он также утверждал, что мирская жизнь и весь мирской порядок, обеспечивающий человеку возможность отдаваться вере (светское государство и его учреждения), занимают важное место в христианской религии. Лютер отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное Предание) и требовал восстановления авторитета Священного Писания. Он отвергал претензии духовенства на господствующее положение в обществе. Роль духовенства Мартин Лютер ограничивал наставлением христиан в духе смирения, осознания человеком его полной зависимости от милости Божьей в деле спасения души. Важное историческое значение имело провозглашение Лютером идеи независимости светского государства от католической церкви.

В 1525 году он связывает себя узами брака с бывшей монахиней Катариной фон Бора. В браке Лютер нажил шестерых детей. Его последние годы жизни были омрачены хроническими недугами. Мартин Лютер умер в Айслебене 18 февраля 1546 года.

1. Результат реформ Мартина Лютера и раскол движения реформации

Результат реформ Мартина Лютера. В то время как Лютер находился в уединении в Вартбурге, реформаторское движение в Виттенберге продолжалось при участии Меланхтона. Произошел полный разрыв с Римской церковью, было отменено служение частных обеден, священники начали вступать в брак, монахи оставляли монастыри и т.п. Некоторые из горячих последователей Лютера доходили до того, что насильно останавливали богослужение, выбрасывали из церквей иконы и т.д.

В городе Цвиккау появились т.н. «цвиккауские пророки», перешедшие потом в Виттенберг. Они во имя непосредственных откровений проповедовали ниспровержение всех церковных и гражданских порядков. Во главе «цвиккауских пророков» стоял Томас Мюнцер, который вместе со своими приверженцами отошёл от лютеранства и основал свою общину анабаптистов («перекрещенцев»). Лютер, узнав о беспорядках, поспешил возвратиться в Виттенберг и своими проповедями успел утихомирить волнение, по крайней мере, в этом городе. В других же местах Германии религиозное брожение все-таки продолжалось и приняло политический характер, вызвав крупное движение - крестьянские войны.

Германский император был занят войной с французами, а князья, сами недовольные Римской церковью и папой, сочувствовали церковным нововведениям. Папские легаты потеряли всякий авторитет в Германии, и на них не обращали внимания. Лютер и Меланхтон беспрепятственно распространяли новые взгляды, уясняли основы учения, утверждая дело Реформации. В 1521 году Меланхтон обнародовал свое сочинение, в котором ясно и просто изложил новое вероучение. В 1522 году Лютер издал для всеобщего употребления свой перевод Нового Завета. Меланхтон организовал, при помощи инспекторов, надзор за лютеранскими общинами, а Лютер издал для народа большой и малый катехизис. Новое вероучение напоминало во многом мнения предшественников Реформации и составляло полную противоположность католичеству. Лютер, отвергая заблуждения и злоупотребления католичества, отверг в нем и всё истинное. Реформатор, приняв за основное положение, что человек оправдывается только одной верой в Искупителя, которая есть дар Божий, и личным общением с Ним, отверг все средства в деле спасения: Церковь, иерархию и таинства.

По учению Лютера, Церковь не сокровищница благодатных даров, а общество одинаково верующих во Христа. Иерархическое служение излишне, так как каждый сам совершает свое спасение. «Священство» принадлежит всем верующим, поэтому иерархию у него заменили простые должностные лица - учителя, проповедники, надзиратели за ними, а также гражданские власти, которым Лютер предоставил высшее управление. На таинства он смотрел только как на символы или как на благочестивые обычаи. Таинство Причащения Лютер допускал, считая, что в нем присутствует Христос, не объясняя этого пребывания и отвергая пресуществление. Мартин Лютер отвергал и небесных посредников - почитание святых, их мощей и поклонение иконам. Отверг он и Священное Предание. Признавая одно Священное Писание, Лютер предоставил его толкование и понимание каждому верующему. Он основал новое религиозное общество, получившее название лютеранского.

Ульрих Цвингли. Реформация в Швейцарии началась несколько позже, чем в Германии, и независимо от нее. Горячим поборником реформы выступил Ульрих Цвингли (1484-1531). Он был священником в Эйзиндейле (1516-1517), славился ученостью и проповедничеством. Перешёл в 1518 году в Цюрих, где продолжал проповедовать в кафедральной церкви. Цвингли восставал против постов, монашества, безбрачия духовенства, почитания икон, и учил, что в деле религии нужно держаться одного только Священного Писания. Вследствие этого цюрихский совет, согласный с ним, в 1520 году постановил, чтобы проповедники строго придерживались чисто евангельского учения. В 1522 году Цвингли и его сторонники формально отделились от своего епископа (Констанского) и образовали особую общину. Тогда епископ обратился к сейму с просьбой прекратить реформы. Сейм был против церковных нововведений, но жители Цюриха оставались на стороне Цвингли. В 1523 году в Цюрихе состоялись два религиозных диспута, на которых Ульрих Цвингли защищал свое учение в 67 тезисах. После второго диспута, цюрихцы высказались за Реформацию. В 1524-1525 годах обедня была отменена, в богослужение введён родной язык, иконы из церкви вынесены, монастыри обращены в школы и благотворительные заведения.

Кроме Цюриха, цвинглиева реформа была введена и в некоторых других кантонах Швейцарии, как, например, в Базеле, Берне, Шафгаузене и прочих. Но кантоны Люцерн, Швиц, Ури и другие оставались верными Римской церкви, так как церковная реформа затрагивала их политические интересы. Реформа проникла в южную Германию, пограничную с кантонами, где говорили по-немецки. Там швейцарским реформаторам пришлось встретиться с лютеранским движением. Лютеране сохранили от старой веры некоторые взгляды и обряды, которые швейцарцы устранили. Но всё же соединение казалось возможным. Лютер же высказался решительно против него. В Марбурге у него состоялся спор с Цвингли. Главное несогласие заключалось в понимании Таинства Причащения. Цвингли видел в нем простое воспоминание о Тайной Вечери. Он изгонял из богослужения всякую обрядность, а иконопочитание считал идолопоклонством. Каждый остался при своём мнении. Цвинги со слезами убеждал Лютера признать братское общение между исповеданиями, но тот отказался наотрез. Так начался раскол среди протестантов.

В Швейцарии разгоралась вооруженная вражда между реформаторскими кантонами и католическими (лесными кантонами). Католические отряды подошли к Цюриху в 1531 году. Войска реформаторов, не успевшие подготовиться, были разбиты. Цвингли, находившийся при войсках в качестве проповедника, был убит. Католики его труп четвертовали и сожгли, чему открыто радовался Мартин Лютер.

Кальвинизм. Переустройство церкви, начатое Цвингли, после его смерти приостановилось только в немецкой Швейцарии. Во французской же Швейцарии его дело продолжали другие работники Реформации. Один из них, Вильгельм Фарель, в 1532 году появился в Женеве и имел такой успех, что женевцы в 1535 году выступили за Реформацию и начали вводить церковное устройство согласно учению Цвингли. Окончательная же организация нового религиозного общества в Швейцарии, немного отличного от лютеранства, принадлежит Жану Кальвину.

Кальвин, родом француз, родился в 1509 году, был человеком весьма способным, но отличался крайне суровым и мрачным настроением духа. Изучив в Париже латинское богословие и ознакомившись там же с протестантскими мнениями, он разорвал связи с Римской церковью и выступил в роли реформатора. В 1536 году он, не решаясь оставаться во Франции, прибыл в Женеву, сошелся с Фарелем и вскоре, несмотря на свою молодость, стал во главе реформаторский партии. Он выделялся ясностью ума, убедительностью речи, твердой волей и умением влиять на людей. Кальвин, разделяя воззрения Лютера и Цвингли, присоединил к ним и свои. Особенностью являлось учение о Таинстве Евхаристии и, главным образом, учение о предопределении. Он написал труд «Наставление в христианской вере», в котором старался доказать, что протестантизм не есть собрание случайных и изменчивых мнений, а стройное исповедание истинной и божественной церкви. Кальвин направил свою деятельность на реформу нравов, приурочив её к своему учению о предопределении. Он убеждал, что мысль о предопределении к спасению (так как никто не знает, куда он предопределен), должна пробуждать чувство веры и преданности воле Божией, располагать к строгой нравственной жизни и т.п. Вот почему от своих последователей, как предопределенных к спасению, Кальвин требовал строгой, аскетической жизни.

Правила жизни, данные Жаном Кальвином населению Женевы и его стараниями возведенных в 1538 году женевским советом на степень государственных законов, касались всего быта и отличались большой строгостью и суровостью. Примером тому были всякого рода наказания за проявления роскоши, обычные увеселения, игры, исполнение светских песен, музыку и тому подобное. За серьёзные же проступки, как богохульство, кощунство, распущенная жизнь, назначалось изгнание из отечества и даже смертная казнь. Такие суровые правила восстановили очень многих против Кальвина, образовалась сильная партия недовольных, которая заставила его бежать из Женевы. Только в 1540 году, когда приверженцы Кальвина взяли перевес, реформатор смог вернуться в Женеву. С того момента он совершенно подчинил своему влиянию женевцев и в течение 20 лет успел довести дело до конца. Особенно беспощадно реформатор относился к свободомыслящим, то есть к людям, которые имели свои собственные взгляды по религиозным вопросам. Они были для него ненавистнее католиков. Жан Кальвин беспощадно расправлялся со своими политическими противниками или с людьми, возражавшими против его цензуры мнений и нравов. Многие горожане уехали из дома, но зато появились тысячи протестантов, подвергавшихся гонениям во Франции. Их общины сплотились вокруг Женевы, и Кальвин установил «цюрихское соглашение», которое присоединило кальвинистов и цвинглианцев в т.н. «реформаторскую» церковь. Затем была основана академия для подготовки протестантских проповедников во французских землях.

Жан Кальвин удалил из церквей всё, что напоминало о католичестве, - иконы, кресты, престолы и пр. Были изгнаны даже церковная музыка и украшения. Само богослужение ограничивалось проповедью, чтением молитв и простым пением псалмов. Обрядность была отменена. Таинство Крещения совершалось через одно окропление водой без крестного знамения, Таинство Причащения - в виде преломления хлеба поочередно каждым из присутствующих и притом сидя. Эти таинства были сохранены Кальвином. Отвергнув иерархию, он заменил ее учителями и проповедниками и учредил должность старейшин для наблюдения за нравственной жизнью членов каждой общины и диаконов для заведования благотворительными учреждениями. Избрание всех этих должностей реформатор предоставил не светской власти, как Лютер, а самим общинам.

Жан Кальвин умер в 1564 году. Основанное им учение называется реформаторским или кальвинским. Женева сделалась «священным городом» для западного протестантизма и школой, от которой шли нити во Францию, Германию, Голландию и Англию.

Анабаптисты - «цвиккауские пророки». Протестантство, утвердившее принцип свободы разума в делах веры, само положило начало новым религиозным учениям, извращавшим христианство еще больше, чем лютеранство и Реформация. Последователи учений, возникших на почве протестантизма, но им не признанных, образовали протестантские секты. Наиболее известная из них анабаптисты.

Анабаптисты («перекрещенцы») получили свое название от перекрещивания вступающих в их общество. Развивая учение о личном общении с Богом, они утверждали, что в каждом верующем живет и действует Дух Божий, освящающий его и руководящий всеми его мыслями, чувствами, желаниями и поступками. Себя они считали святыми, свое общество - церковью святых, для вступления в которое требовалось новое крещение. Все церковные законы и учреждения они признавали ограничением свободы духа, действующего в них. Своё историческое существование анабаптисты ознаменовали стремлением разрушить все существующие государственные учреждения и порядки, как церковные, так и гражданские, и основать «церковь святых» на началах свободы, равенства и тому подобное.

Анабаптисты появились впервые в германском городке Цвиккау около 1520 года. Здесь во главе их стоял Томас Мюнцер, являвшийся проповедником, Николай Шторх, простой фабрикант, и Марк Штибнер, бывший студент Виттенбергского университета. За свои выступления с призывом к ниспровержению всех порядков жизни, Мюнцер был изгнан из Цвиккау и отправился блуждать по Германии с теми же революционными целями. Оставшиеся в Цвиккау анабаптисты сумели поднять восстание против городских властей. Часть из них попали в тюрьмы, другие бежали. Шторх, Штибнер и другие «цвиккауские пророки» ушли в Виттенберг, думая найти сочувствие у тамошних реформаторов. Но в 1522 году они были изгнаны и оттуда.

Мюнцеру удалось поднять восстание крестьян против помещиков и властей. Он, признав себя церковным и гражданским реформатором, возглавил отряды восставших. Разбитый в сражении в 1535 году, Мюнцер был казнен. После этого во всей Германии начались поголовные преследования анабаптистов. Католики и протестанты жгли и казнили их без всякой пощады. Но анабаптизм всё же продолжал развиваться в Швейцарии и Нидерландах. В тридцатых годах он с новой силой заявил о себе в Германии.

В 1529 году в вестфальском городе Мюнстере появились выходцы из Нидерландов, анабаптисты Иоанн Матисен (булочник) и Иоанн Боккольд (портной) из Лейдена, названный Иоанном Лейденским. Выдавая себя за пророков, проповедуя новую церковь, наступление тысячелетнего царства Христова, они увлекли за собой чернь. Все, не принимавшие крещения, были изгнаны из города, и сектанты стали устраивать свое общество. Матисен был вскоре убит в вылазке против осаждавшего город епископа. Главным лицом стал Иоанн Лейденский. Он объявил себя мессией, надел корону, окружил себя двором. По ветхозаветному образцу им были назначены 12 старейшин и устроен порядок, при котором изуверство сочеталось с распутством. Анабаптисты пророчествовали, призывали к истреблению безбожников, поделили имущество, завели многожёнство, проводили время в кутежах. Сам Иоанн Лейденский предоставил себе деспотическую власть над жизнью и имуществом своих подданных. В 1535 году мюнстерский епископ взял город. Иоанн со многими своими последователями был казнён. В Германии началось снова преследование анабаптистов, которые, спасаясь, рассеялись по всей Европе. Секта стала сокращаться.

2. Итоги реформирования

В историю Мартин Лютер вошёл как реформатор христианской церкви, образования, языка, музыки. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522-1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка. Однако самым успешным делом Лютера явилась Реформация католической церкви.

В обстановке подъёма общественного движения в Германии, критики католической церкви, Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций. Эти тезисы содержали основные положения его нового религиозного учения (развитые им затем в других сочинениях), отрицавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и Богом, Лютер объявил веру христианина единственным путём спасения души, которое даруется ему непосредственно Богом.

Лютеранское движение со времён Мартина Лютера отказывается от ценности живого церковного опыта - Священного Предания, от почитания Девы Марии и святых, от молитв за умерших, от административного устройства Церкви, от святых таинств, икон, от крестного знамения и считает одну веру достаточной, чтобы заслужить Царство Небесное. Это лютеранское искажение христианства создаёт пропасть между ним и верой Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

Успешным продолжением лютеранских начинаний явилась швейцарская Реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Мартин Лютер же не поддерживал их. Также Лютер выступал против анабаптистов.

В целом, эволюция деятельности и учения Мартина Лютера происходила таким образом, что в них нарастали элементы бюргерской ограниченности, узкоклассового политического утилитаризма, религиозного фанатизма, существенно мешавшие дальнейшему развитию Реформации.

Размещено на Allbest.ru