Неоиндуизм в системе современной культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Национальный исследовательский Томский государственный университет

Неоиндуизм в системе современной культуры

Барабанов А.В.

Научный руководитель Галкин Д.В.

Индуизм -- одна из индийских религий, которую часто описывают как совокупность религиозных традиций и философских школ, возникших на Индийском субконтиненте и имеющих общие черты. Историческое название индуизма на санскрите -- санатана-дхарма, что в переводе означает «вечная религия», «вечный путь» или «вечный закон». Индуизм исповедуют около 1 млрд человек -- это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама.

В XIX веке в Индии началась эпоха возрождения, характерной чертой которой являлась политика английского колониализма. Работа европейских учёных способствовала осознанию индийским обществом своего общечеловеческого статуса, унижаемого колониальным режимом.

Процесс реформирования индуизма отличался от протестантского реформирования католицизма. В индуизме нет чёткой иерархической организации, поэтому реформаторы боролись за создание организаций религиозно-политического типа, что способствовало национально-освободительному движению.

Со второй половины 70-х гг. XX в. отмечается новый религиозный интерес к индуизму. Возводятся новые культовые сооружения, совершаются массовые паломничества и устраиваются индуистские праздники; издается множество книг по индуизму. Большой популярностью пользуются новые гуру, которые объявляют себя воплощением того или иного божества. В воззваниях деятелей современных индуистских организаций вновь звучат идеи духовной общности религий и индуистского мессианства, высказанные в свое время Вивеканандой, Рамакришной Парамахамса, Свами Даянандой Сарасвати. Просуществовав несколько тысячелетий, индуизм успешно адаптируется и к современным условиям. Усиливается влияние индуизма на страны Запада, где он стал активно проявлять себя в религиозной жизни. [1. C. 167]

По данным Государственного департамента США на декабрь 2005 года, в России существовало 78 официально зарегистрированных религиозных организаций кришнаитов, две тантрических организации, более 20 официально зарегистрированных центров организаций неоиндуистского характера, среди которых самая известная является центр Миссии Рамакришны (в Москве).

В начале XIX в. в Индии начинает пропадать интерес к индуизму и молодёжь начинает тянуться к христианству. Историки отмечают, что если бы индийские националисты не преобразовали религию, христианство могло победить в борьбе за первенство идеологии.

Европейская интеллигенция, восстановив литературные исторические памятники, возродили у индусов дух патриотизма и национальной гордости. Начиная с основания в 1784 г. Бенгальского Азиатского Общества большое число европейских и индийских учёных посвящали много времени изучению культуры Индии. Возрождение затронуло также живопись, музыку, танцы, архитектуру и т.д.

В начале XIX столетия индуизм исповедовали в Индии более трёх четвертей населению Индийские мусульмане в то время составляли 15-17% населения. Остальных религиозных групп (буддисты, джайны, парсы) было гораздо меньше и не занимали влиятельных позиций в обществе. [3. С. 64-78]

В ряду первых крупных реформаторов индуизма находился известный индийский просветитель Рам Мохам Рой (1772-1833), выходец из зажиточной брахманской семьи. Рой владел древнееврейским, греческим и латинским языками, благодаря чему мог читать религиозные и философские тексты Запада в оригинале. Им была выдвинута идея единой универсальной религии, которая основана на монотеизме "Упанишад", содержится во всех мировых религиях и представляет главный объединяющий принцип всех этих религий. Рой основал самостоятельную религиозную организацию. Богослужения велись на бенгальском языке и на санскрите. Вскоре организация получила название "Общество верующих в бога" ("Брахмо самадж"). Это движение в Индии существует и сегодня. Центром является Бенгалия. В "Брахмо самадж" в принципе могут вступать люди разных вероисповеданий. Однако на практике членами его были и остаются образованные и зажиточные брахманы.

В 1844 г. вышел в свет составленный Дебендранатхом сборник ведантистского теизма - книга избранных отрывков из древнеиндийских текстов под названием "Религиозное предпочтение Брахмы" ("Брахмадхарма"). Цели книги заключались в ликвидации идеологических разногласий внутри индийского общества.

В 60-е гг. внутри "Брахмо самадж" начала активно действовать группа молодых реформаторов во главе с Кешабчондро Сеном (Кешоб Чондро Шен), в прошлом банковским служащим.

Молодые реформаторы пропагандировали браки между кастами, замужество вдов, требовали более широкого образования для девушек и предлагали разрешить женщинам участие в "Брахмо самадж". Противоречия в организации усиливались и привели к распаду на 2 отдельные организации: "Бхаратваршия (индийский) Брахмо самадж" и "Ади (первоначальный) Брахмо самадж". неоиндуизм реформирование религия

После начала реформаторской деятельности появляется общество "Арья самадж", в состав которой входит более 1,5 млн. верующих и представляет собой активное и даже агрессивное течение в индуизме. Члены "арья самадж" - последовательные монотеисты, не признают авторитета брахманов и единственным божественным откровением считают только четыре ведийских сборника. Деятельность "Арья самадж" направлена не только против религиозных пережитков индуизма, но и других религиозных систем, включая джайнизм, ислам и христианство.

Все реформаторские принципы "Арья самадж" были изложены и сформулированы в 70-е гг. XIX в. его основателем Свами Даянандом Сарасвати (1824-1883, настоящее имя - Мулшанкар), видным деятелем национально-освободительного движения.

В 1886г. членами организации был создан особый институт университетского типа, в котором преподавали не только санскрит и литературу хинди, но и английский язык, естественные науки, а также технические дисциплины, спустя некоторое время, открылся английский колледж, предназначенный для избранных членов "Арья самадж". В 1902 г. ими был основан первый интернат-семинария, где с семи лет воспитывались дети из разных слоёв населения.

Определённой популярностью в Индии пользуется неоиндуистское течение "Миссия Рамакришны". Задача которых - это распространение веданты, сравнительной теологии, в развитии наук и искусства, в пробуждении у людей интереса к культурным и общественным явлениям. "Миссия Рамакришны" - единственная индийская организация, распространившаяся далеко за пределы Индии. Организация была создана 1 мая 1897г. выдающимся мыслителем и йогом Свами Вивеканандой, идеологом национально-освободительного движения.

После смерти Рамакришны его идеи продолжал его ученик Нарендранатх Датта, который в последствии отказался от мирской жизни, основал собственную монашескую общину и как монах (свами) принял имя Вивекананда. [4. C. 232]

В 1897 г. В западных странах Вивекананда создал «миссию Рамакришны». В 1898г. Вивекананда поехал в Европу и Америку, где возникли филиалы «миссии Рамакришны», откуда вернулся больным и вскоре умер.

В настоящее время «миссия Рамакришны» имеет множество филиалов во всех штатах Индии, за границей и больше всего в США. Целью является пропаганда универсальных принципов веданты и распространение идей Индии и её культуры.

«Брахмо самадж», «Арья самадж» и «Миссия Рамакришны» - не единственные реформаторские организации. Общей чертой идеологии ряда других организаций являются попытки сочетания неоиндуизма с религиозными, философскими и научными представлениями Запада. [3. C. 64-78] В 1893г. Вивекананда выступил на Всемирном парламенте религий, где показал, что в индуизме есть истины для всего человечества, чем и завоевал популярность на западе.

Повышение интереса к неоиндуизму Запад переживал в 60-70 годы, а в следующие десятилетия доходит и до России. В эти годы в США устремляется множество наставников, одетых в свободные желто-оранжевые одеяния саньяси. Одни создают небольшие общины, а другие целые транснациональные корпорации, приносящие огромный доход.

Такой личностью была фигура Раджниша, принявшем в последние годы жизни имя Ошо. Он сумел заработать на наставничестве рекордные суммы - в годы максимального успеха его капитал приближался к сотне миллионов долларов. Состояние складывалось из доходов от продажи книг, аудио-видео кассет с записями выступлений гуру и сеансов коллективных медитаций, торговли «освещёнными» препаратами народном медицины и из щедрых пожертвований. Раджнишизм довёл до абсурдного завершения идеи Вивекананды, конкретно идеи о свободе. Свобода, по Раджнишу, - это отказ от всех социальных и нравственных установлений, которые якобы устаревают и начинают тормозить развитие в тот момент, когда принимаются большинством людей. Но его саньяси не отрекались от мирских наслаждений, их «следование своей природе» выливалось в шокирующие общественность сеансы массового психотренинга, в котором давалась полная свобода половому инстинкту и агрессии, что по логике Раджниша, должно было привести к естественному отмиранию того и другого. [2. C. 45]

В России, в отличие от США, контркультуры существовали в основном в так называемом андеграунде, маргинальной среде, поэтому они не могли оказать такого влияния на массы как на западе. Отличительной чертой модификации неоиндуизма в России является стремление придать ей национальную, патриотическую окраску и соединить с ней русское религиозно-культурное наследие. В этом ключе можно рассматривать популярность агни-йоги Елены Рерих, которая объединила учения индийские и христианские. Поиском общих корней индуизма и русского язычество начали заниматься «Общество сознания Кришны» и «Тантра сангха». Последняя, например, исходя из созвучия славянского бога Рода одному из эпитетов Шивы - Рудра, утверждает, что древнерусская религия и индуизм по имеют схожую основу.

Зарегистрированные неоиндусские группы чётко распадаются на два типа: признающие себя религиозными объединениями и те, которые функционируют в виде «университетских духовных знаний», «центров самосовершенствования» и другие организации.

В конце 70-х годов в СССР «Общество сознание Кришны» объявлено «экстремистской сектой» и подвергалось арестам и гонениям из-за перетолкованной их противниками идеи создания максимального числа брахманов в мире в идею захвата власти во всемирном масштабе.

Шиваиты-шакты, или тантрики, были хронологически второй общиной неоиндуизма, зарегистрированной в России в качестве религиозного объединения. Кришнаитам приписывалось стремление к захвату власти, а тантрикам аморализм - групповом культовом сексе. В кашмирском тантризме, с которым ассоциирует себя «Тантра сангха», подобные практики никогда не существовали, напротив, членам организации предписывается целомудрие вплоть до полного воздержания. Ещё против «тантры сангхи» выдвигаются обвинения в жертвоприношении животных, которые действительно практикуются её членами, на что справедливо отвечает лидер организации Садашивачарьи, что данный обряд противоречит законодательству о свободе вероисповедания не более, чем ритуальный забой скота у иудеев и мусульман. [6. С. 130-143]

Клубы, ассоциации и лаборатории неоиндуизма демонстрируют последнюю стадию утраты конфессиональной определённости. Изъята мифология, нет храмов как места встречи человека с сакральным миром, отсутствуют традиционные обряды и культы, но остаётся то существенное, о чём некогда говорил Вивекананда, - вера в некое абсолютное совершенство и возможность для человека приобщиться к нему, а также определённый набор действий, рекомендуемый «просветлённым учителем». В неоведанте совершенством можно овладеть, ибо оно безлично и соответственно лишено свободы воли. И здесь установки Вивекананды схожи с лозунгом научного атеизма «Человек - это звучит гордо».[5. C. 112]

В очищенном виде «благородные истины» российского неоиндуизма можно свести к следующему:

1) Человек един с Абсолютом (сверхсознанием, сознанием света и т.п.) или ему сопричастен.

2) Раз человек сопричастен совершенству - Абсолюту, то принципиально невозможного для него в этом мире не существует. Человек по природе своей силён и хорош, а вовсе не слаб и испорчен.

3) У подавляющего большинства людей неограниченные способности находятся в скрытом состоянии.

4) Есть путь к переводу скрытых способностей в активное состояние. Одновременно он ведёт к искоренению имеющихся у человека моральных изъянов и к «просветлению».

Список использованной литературы

1. Юрлова Е.С. Индия: от неприкасаемых к далитам. Очерки истории, идеологии и политики. М.: Институт востоковедения РАН, 2003. - 394 С.

2. Салтыков А. Д. Индуизм: религии, искусство, повседневность Религии. Науки. - М., 1998.

3. Оранская Т.И. Современное реформаторское ведийское учение в Индии // Вестн. Восточ. ин-та=Acta Instutionis orientalis. - СПб., 1995. - Т.1, №2. - С.64-78.

4. Жоль К.К. Индуизм в истории Индии: учебное пособие для вузов / К.К. Жоль. - М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. -351, [1] с.: ил.

5. Древо индуизма. - М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1999. - 559с.: ил. (Культура народов Востока).

6. Голованов А.Э. Неоиндуизм и его влияние на молодежь Запада и России // Восток=Orients. - М., 1996. - №5 - С.130-143.

Размещено на Allbest.ru