Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

• Введение
• 1. История формирования религиозного пространства
• 1.1 Домонотеистический период
• 1.2 Период становления русского православия
• 1.3 Период внедрения и распространения по территории России других мировых религий
• 1.4 Имперский период
• 1.5 Советский период
• 2. Конфессиональный состав населения России
• 2.1 Православие
• 2.2 Католицизм
• 2.3 Ислам
• 2.4 Буддизм
• 2.5 Иудаизм
• 2.6 Секты и культы
• 3. Современное состояние религиозного пространства в России
• Заключение
• Список использованной литературы
• Приложение 1


Введение

Структура религиозного пространства России формировалась на протяжении столетий, в течение которых российские конфессии развивались в пределах постоянно расширявшейся территории Русского государства.

Важной частью духовной жизни людей являются их религиозные интересы, т.е. приверженность той или иной религии (конфессии). Религиозная принадлежность тесно связана с этнической принадлежностью, часто являясь одним из главных признаков этноса. Под сильным воздействием религии сформировалась культура большинства этносов Земли. Конфессиональный (религиозный) состав населения - это распределение людей по вероисповеданию. Во многих странах, в том числе и в современной России, число верующих в последние годы постоянно увеличивается, особенно среди молодежи.

Следует учитывать то обстоятельство, что сбор данных о конфессиональном составе значительно затруднен по сравнению с другими характеристиками населения. Во многих странах мира во время всеобщих переписей вопросы о религиозной принадлежности не задаются, т. к. считается, что религия - личное дело каждого человека. Как правило, официальная регистрация верующих не ведется. Данные о количестве верующих, собираемые самими религиозными организациями, не являются точными и часто не совпадают друг с другом.

Актуальность данной работы обусловлена важностью понимания распределения конфессий, а также разнообразных религиозных культов и сект на территории страны в связи с тем огромным влиянием, оказываемом религиозными мировоззрениями на культурную и социальную стороны жизни населения.

Цель работы - изучение конфессионной географии Российской Федерации.

Задачи:

1. Изучить историю возникновения и развития различных конфессий на территории страны.

2. Определить и дать характеристику распределения конфессий и различных религиозных культов и сект на территории страны.

3. Изучить распределение конфессий на территории России в настоящее время.

Объектом данной работы является территория Российской Федерации.

Предметом данной работы являются конфессии, действующие на территории Российской Федерации.

В работе были применены следующие основные методологические принципы:

1. Принцип историзма. Этот принцип требует изучение развития предмета работы, а также условий этого развития.

2. Принцип объективности. Данный принцип предполагает опору на факты и рассмотрение предмета работы с точки зрения объективных закономерностей.

3. Принцип системности. Благодаря этому принципу предмет исследовании рассматривается во взаимосвязи всех его элементов и в его внешних связях.

Для достижения поставленных задач и цели были использованы различные источники: учебные пособия по географии и регионоведению таких авторов, как Абрамов, Ю. Ф., Алексеев, А. И., Гладкий, Ю. Н., монографический сборник по истории развития города и деревни в Европейской части России, а также атлас культур и религий по редакцией А. В. Журавского и других.



1. История формирования религиозного пространства

1.1 Домонотеистический период

Данный период напоминает о себе обрядами и традициями, органично вошедшими в культовую практику пришедших на смену мировых религий. Народные праздники, отмечавшие важные этапы годового природно-сельскохозяйственного цикла, были включены в православный календарь. Культ предков, элементы которого сохранились у мусульман Северного Кавказа, сочетание шаманской обрядности с тибетским буддизмом у бурят и тувинцев превратились в отличительные особенности религиозной жизни местных исламских и буддийских общин.

Вытеснение языческих верований с территории, занятой древнерусскими племенами, началось в конце X в. Даже обновленный дружинный культ Перуна уже не мог удовлетворить правящую элиту молодого государства, вставшего на путь централизации и стремившегося на равных вести дела с Византией и Западной Европой. Крещение Руси князем Владимиром в 988 г. и последовавшее за этим официальное введение «сверху» христианства восточного обряда завершили поиск древнерусской державой нового вероисповедания. Однако на протяжении еще, по крайней мере, полутора веков православная традиция оставалась религией верхнего слоя общества, сосуществуя с дохристианскими верованиями [2, с. 177].

1.2 Период становления русского православия

Становление христианства на Руси можно проследить, начиная с IX века, но свидетельства о нем, как правило, фрагментарны. Русский приход был основан Византией в 867 году, хотя его точные границы сейчас трудно определить. В 944 году русские христиане были среди тех, кто подписал византийско-русский мирный договор. В середине Х века киевская княгиня Ольга крестилась, но это не стало началом массового перехода в христианство всего русского народа. Напротив, при ее сыне Святославе язычество пережило подъем, а при ее внуке Владимире предпринимались попытки создать новый языческий пантеон во главе с Перуном, за что церковь долго не соглашалась причислить князя к лику святых.

В то время Киевское княжество было окружено могущественными соседями, каждый из которых уже принял одну из монотеистических религий. Владимир понимал, что благополучие его страны будет зависеть от обращения в одну из этих религий - христианство, ислам или иудаизм.

После тщательного изучения этой проблемы Владимир решил, что наиболее подходящей религией было бы восточное, византийское христианство [5, с. 262].

Этот период отмечен активной и наиболее успешной за всю историю Русской церкви миссионерской деятельностью, первые волны которой, подкрепленные монастырской колонизацией, были направлены на север и северо-восток страны. В течение XIV--XV вв. христианство приняли некоторые финно-угорские и самодийские народы (коми-пермяки, коми-зыряне, ненцы, саамы), попавшие в сферу влияния молодого Русского государства. Крещение мордвы и удмуртов, планомерно осуществлявшееся уже в XVII--XVIII вв., оказалось незавершенным. Наиболее полно дохристианские верования удалось сохранить марийцам, которых принудительно перевели в православие лишь в 1740-1760-х гг. Поэтому этот этнос нередко называют «последним языческим народом Европы» [2, с. 178].

1.3 Период внедрения и распространения по территории России других мировых религий

В середине XVI в. «моноправославный» этап развития российского религиозного пространства, завершился, и в дальнейшем, по мере расширения границ Русского государства, в его составе один за другим стали появляться уже сформировавшиеся очаги мировых религий -- ислама и буддизма. Во второй половине XVI в. были присоединены территории Казанского и Астраханского ханств, Ногайской орды, а в конце столетия -- Сибирского ханства. В Среднем Поволжье ислам появился еще до крещения Руси. Волжская Булгария приняла его в 922 г., а в XIII-XIV вв. это вероисповедание распространилось среди монгольских завоевателей. Мусульманское население региона стало первым значительным по численности, компактно расселенным религиозным меньшинством в России.

В середине XVII в. в пределах Русского государства появляется первый буддийский этнос -- калмыки, осевшие на правобережье Волги после длительной миграции из Западной Монголии. В 1689 г. к России было присоединено Забайкалье, коренное население которого, восточные буряты, поддерживавшие тесные контакты с Монголией и Китаем, уже приняли буддизм. Включение очагов распространения мировых религий продолжалось в XIX-XX вв. В результате Кавказской войны в 1864 г. был полностью присоединен Северный Кавказ, и на юге империи появился второй крупный ареал ислама, проникшего в Дагестан еще в ходе арабских завоеваний, в VII-VIII вв. Однако исламизация северокавказских народов из-за этноконфессиональной раздробленности региона продолжалась до начала XIX в. В восточной части Северного Кавказа мусульманство утвердилось в XVI в., после его принятия вайнахами (чеченцами и ингушами). Этносы абхазо-адыгской и тюркской групп, расселенные в западной части региона, долгое время находившейся под влиянием Византии, до середины XV в. придерживались традиционных и христианских верований. Ислам начал проникать сюда в XIII-XIV вв. из Золотой Орды, а окончательно был принят под давлением Османской империи и Крымского ханства в XVII-XVIII вв.

Единственное исключение -- осетины, представители иранской группы индоевропейской языковой семьи, ареал расселения которых рассекает северокавказский очаг ислама пополам. Большая их часть придерживается христианства, сохранившегося благодаря тесным связям с православной Грузией и усилиям русских миссионеров. Последним из очагов мировых религий в составе России оказался тувинский ареал буддизма. На территории Тувы, в 1944 г. присоединенной к СССР, он стал укореняться с XVII в., а окончательно был принят в 1753 г [2, с. 178-179].

К концу XVII в. в составе Российской империи оказались обширные территории, заселенные аборигенами, среди которых были распространены родоплеменные верования и шаманизм. Христианизация азиатских народов растянулась почти на два столетия. Наиболее успешно она прошла на юге Сибири, где удалось обратить в православие некоторые крупные этносы, постепенно перешедшие к оседлому образу жизни -- алтайцев, хакасов, западных бурят, якутов. Однако преобладающей религиозно-культурной традицией в этом регионе православие стало лишь с увеличением доли русскоязычного населения.

1.4 Имперский период

Начало имперского этапа в развитии религиозного пространства связано с реформами Петра I. Он не только поставил Русскую церковь под контроль государства, отменив патриаршество и введя в 1721 г. синодальное управление, но и открыл эпоху территориальному движению России на запад, за счет включения земель, население которых принадлежало к другим ветвям христианства. К России были присоединены территории с лютеранским (Ингерманландия, Лифляндия в 1721 г., Курляндия в 1795 г., Финляндия в 1809 г.) и католическим (Литва в 1795 г., Польша в 1815 г.) населением. Кроме того, в 1828 г. в состав Российской империи вошло Эриванское ханство, коренные жители которого, армяне, в основном придерживались близкого к православию монофизитства [2, c. 180].

Дореволюционная география иудаизма была тесно связана с многочисленной еврейской диаспорой, оказавшейся в пределах Российской империи после раздела в 1772-1775 гг. Речи Посполитой и присоединения территории Белоруссии и правобережной Украины. Еще один район распространения этого вероисповедания появился в России в XIX в. после присоединения южного Дагестана, где проживают таты, небольшой народ иранской языковой группы, часть которого исповедует иудаизм.

Начиная с середины XVII в. неотъемлемой частью религиозного пространства страны становятся сектантские и оппозиционные религиозные течения. Фактически ветвью православия является старообрядчество, возникшее в середине XVII в. в результате раскола, произошедшего в Русской православной церкви. Раскол этот был вызван неприятием частью православного духовенства и православных верующих проведенных в церкви реформ, касавшихся главным образом обрядности и исправления текстов богослужебных книг с целью приведения их в полное соответствие с греческими книгами [6, с. 234].

Основные ареалы распространения гонимой «старой веры» в XVII-начале XVIII вв. располагались в периферийных и пограничных районах: Поморье на севере, Стародубье и Ветка на западе, Керженские леса в Нижегородском Заволжье, Урал на границе освоенной части страны. Только во второй половине XVIII в., в период царствования Екатерины II, благодаря накопленным богатствам, активной торговой и предпринимательской деятельности, наконец, участию в ликвидации эпидемии чумы 1770 г., старообрядцам удалось легализовать свои общины в Москве и соседних губерниях.

Вслед за старообрядчеством в южных губерниях России с конца XVII в. стало быстро распространяться русское сектантство, исходной социальной базой которого была постепенно расслаивающаяся крестьянская община. Еще сильнее отошли от православия духовные христиане -- маргинальные секты, возникшие в XVII-XVIII вв.: хлысты, скопцы, духоборы, молокане. Хлысты, называющие себя христоверами или людьми Божьими, верят, что Христос, Богородица, апостолы могут воплотиться в человека, и практикуют в связи с этим экстатические радения. Большое число хлыстовских сект возникло в конце XIX в. под влиянием рационалистических учений (русские мормоны, беседники, паниашковцы, дурмановщина, Еленушкина секта, телеши, марьяновцы, штундохлысты). Возникали и другие, многие из которых, повидимому, впоследствии распались. Хлыстовство имеет последователей в Тамбовской области (Тамбов и г.Жердевка, где находится один из их духовных центров), Оренбургской (Бузулук, Соль-Илецкий район) и Самар Краснодаре, Лабинске (Краснодарский край), Ставрополе, других населенных пунктах. В 1765 г. от хлыстов отделилась секта скопцов, поставившая своей целью радикальную борьбу с блудом и начавшая подвергать кастрации своих сторонников. Еще одной группой духовных христиан являются духоборы. Место, время и условия возникновения этой группы точно не известны, организационно же она оформилась во второй половине XVIII в. Духоборы отвергли священную книгу христиан -- Библию и заменили ее своей Животной книгой. Они считают, что Бог не разделен с человеком и Святой Дух живет во всех верующих [6, с. 237].

Наиболее крупными ареалами русского сектантства был Северный Кавказ, черноземные губернии и Среднее Поволжье. Часть сектантов в XIX в. была выселена в Закавказье и Азиатскую Россию. В 1859 г. началась молоканская, преимущественно добровольная колонизация Амурского края [2, с. 182].

Во второй половине XIX в. наряду с русскими широкое распространение получают новые протестантские направления сектантства. Их идеи проникали в Россию или с помощью иностранных миссионеров через города северо-запада, прежде всего Санкт-Петербург (евангельские христиане), или благодаря немецким колонистам, оседавшим в причерноморских и северокавказских губерниях (штундизм, баптизм, адвентизм). За счет активной миссионерской деятельности протестантские секты к началу XX в. получили широкое распространение как среди российских немцев, так и русскоязычного населения. Они не только вытесняли русское сектантство в его традиционных ареалах, но и постепенно осваивали города Центральной России.

1.5 Советский период

Декретом от 23 января 1918 года церковь была отделена от государства и потеряла все свои привилегии, которые сохранялись и при Временном правительстве. Конфискация церковной собственности, объявленная тем же декретом, вскоре привела к конфронтации между церковью и большевиками.

В своем обращении к пастве Тихон обвинил новых вождей в том, что они не считаются с религиозным сознанием народа, но это только подтолкнуло большевиков быстрее привести это сознание в соответствие со своей идеологией. Большевикам было недостаточно подорвать позиции церкви экономически. Они хотели уничтожить ее как народного воспитателя и наставника.

Сразу же после окончания гражданской войны они развернули мощную антирелигиозную кампанию. Власти также поддержали реформистское движение в самой церкви, возглавляемое митрополитом Александром Введенским. Но это движение не было единым и не встретило достаточной поддержки верующих [5, с. 264].

Другим способом дискредитации церкви была кампания изъятия церковной движимой собственности под предлогом борьбы с голодом.

В 1930-е годы было закрыто множество церквей и монастырей, уничтожены тысячи клириков. К началу войны лишь 4 епископа оставались на свободе. Но во время войны возникла новая ситуация.

Правительство на деле убедилось в способности церкви мобилизовать партиотические чувства верующих. Первый шаг сделал митрополит Сергий, выступивший 22 июня 1941 года с полным достоинства призывом к защите отечества. Сталин встретился с ним в сентябре 1943 года и разрешил провести церковный Собор, на котором Сергий был избран патриархом. Все это означало возвращение церкви к участию в общественной жизни.

Во время войны начали открываться церкви и священники возвращались к своим обязанностям. Немцы, в свою очередь, также разрешали открывать церкви в оккупированных районах. Многие монастыри, открытые в то время на оккупированных территориях, а также сохранившиеся из-за того, что оказались в 1930-е годы за пределами СССР, например, Валаамский и Печорский, способствовали возрождению церковных институтов и традиций. К концу 1950-х в стране было открыто 69 монастырей. У церкви появилась возможность налаживать контакты с зарубежьем. русский религиозный конфессия

Но государство недолго соблюдало этот неписаный конкордат с церковью, и в 1960-е годы все ее достижения оказались под угрозой. В ходе хрущевской антирелигиозной кампании (1958-1964) было снова закрыто 2/3 церквей, 7 из 10 духовных семинарий и академий, большая часть монастырей. Отставка Хрущева остановила дальнейшие гонения, но позиции церкви не были восстановлены до конца 1980-х годов [5, с. 265].



2. Конфессиональный состав населения России

2.1 Православие

Православные христиане верят в Бога - Святую Троицу: Отца, Сына и Святого Духа. Священная книга православных, как и других христиан, -- Библия -- Ветхий и Новый Заветы. В Русской православной церкви при богослужении используется преимущественно Священное Писание в переводе на церковнославянский язык. Наряду со Священным Писанием (Библией) православные признают Священное Предание. Священное Предание в широком смысле слова -- это живая память Церкви. В более же узком смысле Священное Предание понимается как постановления Вселенских и поместных соборов и учения Отцов Церкви II-VIII вв. Православная церковь признает семь первых Вселенских соборов. Это те соборы, которые состоялись до произошедшего в 1054 г. раскола между западной и восточной Церквами [6, с. 250].

Россия -- поликонфессиональная страна. Однако по числу последователей превалирует одна вера -- православие. После произошедшего в 988 г. Крещения Руси православное христианство стало религией большинства населения Русского государства и оказало огромное влияние на самые разные стороны жизни россиян: духовную и материальную культуру, общественный и семейный быт, правовое сознание. Несмотря на десятилетия антицерковной политики советской власти, проведенное в 2000 г. одной из социологических служб России -- Фондом «Общественное мнение» -- социологическое исследование показало, что 58 % населения страны по-прежнему придерживаются православия. Если сравнить карту народов и карту религий России, то станет ясно, что на всей территории, где большинство составляет русское население, преобладает православие [6, с. 232].

2.2 Католицизм

Раскол между католиками и православными христианами произошел в 1054 г. В России католицизм получил некоторое распространение. Всего в России -- 240 местных организаций, объединяющих католиков латинского обряда. Они представлены в Москве, Санкт-Петербурге, Петрозаводске, Вологде, Калининграде, Смоленске, Твери, Владимире, Туле, Курске, Тамбове, Волгограде, Камышине (Волгоградская область), Астрахани, Ростове на Дону, Краснодаре, Ставрополе, Пятигорске (Ставропольский край), Казани, Самаре, Саратове, Марксе (Саратовская область), Уфе, Перми, Оренбурге, Екатеринбурге, Челябинске, Тюмени, Омске, Томске, Новосбирске, Новокузнецке, Красноярске, Иркутске, Ангарске (Иркутская область), Якутске, Магадане, Владивостоке. Католиками латинского обряда являются поляки, часть белорусов и немцев, литовцы, часть латышей (латгальцы) и венгров и очень небольшая группа русских [6, с. 238].

2.3 Ислам

Ислам - третья, самая молодая по времени возникновения мировая религия. Она была основана пророком Мухаммедом (Магометом) в Медине на Аравийском полуострове в 622 году. Священными текстами ислама являются коран и хадисы, собрание высказываний пророка.

Каждый мусульманин должен выполнять 5 обязанностей: признавать единобожие и пророческую миссию Мухаммеда, молиться 5 раз в день, регулярно делать пожертвования в пользу бедных (зякат), соблюдать дневной пост в месяц рамазан и совершить по крайней мере раз в жизни паломничество в Мекку.

Ислам - это монотеистическая религия. Бог - создатель вселенной, всемогущий и всемилостивый. Человек - создание Бога, но он грешен. Его ввел в заблуждение сатана, дьявольский дух. Бог раскрыл перед Мухаммедом коран для того, чтобы он вел людей к истине. Те, кто раскаятся и от всего сердца покорятся Богу, станут безгрешными. В конце концов безгрешные попадут в рай, а безнравственные навсегда окажутся в аду. Вера в единого бога и в миссию его пророка - основа ислама, но в индивидуальном плане вера остается личным делом между создателем и его созданием. То, что является внешним выражением ислама, - это быт мусульманской общины, основанный на этой фундаментальной традиции.

В исламе нет никаких институтов церкви и священства, как в христианстве.

Каждый, кто знает арабский язык, может совершать необходимые обряды.

Мечеть - это не церковь, никаких таинств в ней не совершается, а молитва может твориться не только в мечети, а, по существу, где угодно [5, с. 268].

В России ислам традиционно исповедуют народы, относящиеся к трем языковым группам -- тюркской (75% всех мусульман Европейской России), нахско-дагестанской (18%) и абхазо-адыгской (около 6%). В первой выделяются татары и башкиры, которые соответственно составляют 49% и 12% этнических мусульман Европейской России. Они составляют костяк поволжско-уральского ареала российского ислама, где это вероисповедание впервые появилось в X в.; в 922 г. оно было официально принято Волжской Булгарией, а в XIV в. стало официальной религией Золотой Орды [4, с. 447].

Всего в России зарегистрировано 3815 мусульманских организаций. Доля мусульман в населении России весьма значительна. Особенно много мусульман среди народов Северного Кавказа и Поволжья. Это кабардинцы, черкесы, адыгейцы, шапсуги, абазины, чеченцы, ингуши, аварцы, андийцы, ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, ахвахцы, багулалы, чамалалы, тиндалы, дидойцы, гинухцы, хваршинцы, бежтинцы, гунзибцы, арчинцы, лакцы, даргинцы, кубачинцы, кайтагщы, табасараны, лезгины, агулы, рутульцы, цахуры. Из числа народов тюркской группы языков ислама придерживаются татары, башкиры, казахи, каракалпаки, ногайцы, кумыки, карачаевцы, балкарцы, крымские татары, азербайджанцы, турки, турки месхетинцы, туркмены, узбеки, уйгуры, киргизы. Мусульманами являются также таджики, персы, среднеазиатские цыгане, таты-мусульмане, талыши, курды, пуштуны и хемшилы. Ислам исповедуют также арабы и дунгане [6, с. 244].

Что касается расселения мусульман в Российской Федерации, то наиболее массово последователи этой религии проживают на Северном Кавказе, где к северу от Главного кавказского хребта имеются два крупных исламских массива. Первый из них -- Дагестан, Чечня, Ингушетия, второй -- Кабарда, Балкария, Карачай. Совершенно другой характер имеет расселение мусульман в Поволжье и на Урале, где мусульмане соседствуют с православными. Во всех остальных районах страны мусульмане образуют лишь сравнительно небольшие «вкрапления».

2.4 Буддизм

Буддизм так же, как и христианство, - миссионерская религия, распространившаяся по миру из одного центра. Обе эти религии имеют предшественников. Христианство произошло от иудаизма, а буддизм - от индуизма. Воздействие буддизма в Азии вполне сопоставимо с влиянием христианства в Европе и обеих Америках.

Основателем буддизма был царевич Гаутама, родившийся около 560 года до нашей эры. Его род правил небольшим государством, расположенным на границе Индии и Непала. В возрасте 29 лет он решил помочь страдающим людям в поисках истины и стал аскетом-отшельником.

Через 6 лет у него созрело убеждение в близости открытия истины, и Гаутама погрузился в состояние медитации, в котором пребывал неделю без еды и питья. В результате он достиг просветления, стал Буддой, которому открыты все законы мироздания. В своей первой проповеди в Бенаресе (Индия) он изложил свои 4 благородные истины: существует страдание, оно имеет причину, его можно прекратить, имеется путь к его прекращению [5, с. 271].

На территорию, вошедшую в состав Российской империи, буддизм проникал в разное время и несколькими путями. Судя по археологическим свидетельствам, буддизм был широко распространен в домусульманской Средней Азии. В XVIII веке он появился в Забайкалье и быстро распространился среди бурят. В 1917 году здесь было 47 монастырей (дацанов), в которых молилось более 10 тысяч лам и послушников. Калмыки, также исповедующие буддизм, приобщились к нему в конце XVI века в Китайской Джунгарии. Отсюда в XVII веке они перекочевали в Нижнее Поволжье, сохранив свою религию. На территории Тувы буддизм утвердился в конце XVIII века, вобрав в себя местные культы полидемонизма и шаманизма. В 1930-е годы буддизм в СССР был полностью разгромлен, дацаны закрыты, а ламы заключены в лагеря или расстреляны.

В 1946 году после некоторой нормализации отношений между церковью и государством в Бурятии начали действовать 2 дацана - Иволгинский и Агинский. Иволгинский дацан, расположенный недалеко от Улан-Удэ, служит с тех пор резиденцией главы российских буддистов - бандидо-хамбо-ламы (ученого первосвященника). В начале 1990-х годов открылось несколько десятков новых общин, в том числе в обеих столицах, Новосибирске, Элисте, Кызыле, а также более десятка новых дацанов в Бурятии, Читинской и Иркутской областях [5, с. 272].

Основная часть буддистов нашей страны принадлежит к направлению ваджраяна (у нас это направление обычно называют ламаизмом). Представлены все четыре основные школы ламаизма -- Гелуг, Сакья, Кагью и Ньингма, однако широкое распространение получила только школа Гелуг. Этой школы придерживаются большинство восточных бурят, основная часть калмыков и тувинцев.

Представители других школ ваджраяны появились в результате буддийского прозелитизма в Москве (все четыре школы), Кемерово (Ньингма), Санкт-Петербурге, Волгограде, Нижнем Новгороде, Ульяновске, Самаре, Новосибирске и Томске (Кагью, ветвь Карма). Встречаются в стране в малом числе и последователи направлений махаяна (дзэн-буддисты в Санкт-Петербурге, Туле и Ульяновске, сторонники школы Нитирэн в Москве и т.д.) и тхеравада (в Санкт-Петербурге), а также адепты маргинальных буддийских сект (вон-буддисты в Москве, приверженцы АУМ Синрикё в Москве, СанктПетербурге и Нижнем Новгороде) [6, с. 245].

2.5 Иудаизм

В отличие от христианства или ислама иудаизм не является мировой религией. Это вера всего лишь одного народа, еврейского. Основателем иудаизма был Авраам, вождь кочевых семитских племен, приведший их в Палестину около 2000 года до нашей эры. Но основной источник вероучения - письменная Тора или пятикнижие Моисея. Письменную Тору невозможно понять без Торы устной, основанием которой является Талмуд - запись рассуждении древних мудрецов, живших с II веке до нашей эры по IV век нашей эры.

Иудаизм - монотеистическая религия. Бог - создатель и абсолютный повелитель вселенной. Но люди также могут играть активную роль во взаимоотношениях Бога и человека. Они не только постигают волю бога, но и в значительной мере формируют ее. Особое ударение в иудаизме сделано на этическом поведении, как форме истинного Богослужения [5, с. 272].

Иудаисты, подразделяющиеся на несколько течений (ортодоксальных, близких к ним хасидов, реформированных; всего--286 организаций) сосредоточены в России в основном в крупных городах, и прежде всего, в Москве и Санкт-Петербурге. Группы иудаистов имеются также в Брянске, Воронеже, Ростове-на-Дону, Нальчике, Махачкале, Нижнем Новгороде, Казани, Перми, Самаре, Саратове, Уфе, Екатеринбурге, Челябинске, Омске, Новосибирске, Иркутске, Хабаровске, Биробиджане (Еврейская автономная область) [6, с. 246].

2.6 Секты и культы

Секты и культы, действующие сегодня в России, можно классифицировать следующим образом:

1. Конфессии и секты протестантского толка, являющиеся относительно традиционными для России. Лютеранство и кальвинизм исповедовали в России поселившиеся здесь иностранцы еще с XVII в. А со второй половины XIX - начала ХХ вв. в стране распространились такие конфессии, как евангельские христиане, баптисты, пятидесятники, адвентисты. Сейчас в России появились такие секты, как «Армия спасения», «Новоапостольская церковь», «Новая жизнь» и др. Пожалуй, никто из отечественных ученых не сможет назвать точное количество новоявленных «протестантских» конфессий в России.

2. Тоталитарные секты псевдохристианской ориентации, которые часто называются «неохристианскими» сектами. К ним относятся «Церковь Христа», харизматические движения («Завет»), корейские протестантские секты, «Семья» и др. Они ссылаются на Библию как на основной источник своего вероучения, произвольно подбирая и извращая смысл вырванных из контекста цитат для доказательства нужных положений [1, с. 141].

3. Секты, претендующие на обладание «новым откровением» - мормоны («Церковь Иисуса Христа святых последних дней»), «Свидетели Иеговы», «Белое братство», «Богородичный центр», «Церковь последнего завета» Виссариона. К ним относятся также так называемые секты неоориенталистского толка (ориенс - «восток») - движение Муна «Ассоциация Святого Духа за объединение Всемирного Христианства» (или «Ассоциация студентов по исследованию принципа «Карп»), «Церковь объединения» с ее фронтовыми организациями, «Аум Синрике», бахаи, кришнаизм.

4. Учения и секты из движения New Age («Новая эра», «Век водолея»), имеющие оккультный характер, ставящие своей задачей развитие в человеке паранормальных и экстрасенсорных способностей, целители и колдуны, йогические практики, трансцендентальная медитация, неоведантизм, теософия, «живая этика» (агни-йога) Рерихов, антропософия, секта П. Иванова «Детка», секта сайентологии Р. Хаббарда (центр «Дианетика», «Нарконон», «Криминон» и т.д.), астрология, «Академия фронтальных проблем» («Академия Золотова»), неоязыческий центр «Юнивер», валеология, «Троянова тропа» и др.

5. Сатанинские культы, носящие изуверский характер и вовлекающие в основном молодежь. В такие группы молодые люди попадают из-за юношеского нигилизма, отрицания авторитета родителей, общества, Бога, жажды безнаказанности. Вербовка в секту осуществляется на различных молодежных сборищах, чаще всего, рок-концертах. Молодежь привлекают оккультными фокусами, наркотиками, половой распущенностью, культом насилия [1, с. 142].



3. Современное состояние религиозного пространства в России

Несмотря на значительную инерционность духовной сферы, российское религиозное пространство за прошедшее столетие сильно изменилось. Сдвиги коснулись, в первую очередь, внутреннего содержания духовной жизни. В XX в. Россия стала в значительной степени секуляризованной страной, а традиционные религии, наиболее пострадавшие в советский период, перестали быть основой мировоззрения и поведения большей части россиян.

Главным результатом постсоветского религиозного возрождения стало возвращение духовных ценностей в культуру и образование. Религиозно-культурная самоидентификация населения становится важным фактором развития регионального и местного самосознания, а религиозные институты все активнее участвуют в общественно-политической деятельности и выработке государственной идеологии. Развитие в обществе этих двух противоположных тенденций -- ослабление традиционной религиозности и усиление влияния религиозных объединений -- подтверждают и социологические исследования. С одной стороны, они фиксируют стабильно невысокую, от 5 до 15% населения, долю активных верующих, хотя бы раз в месяц посещающих религиозную службу и, что еще важнее, участвующих в жизни какой-либо общины, с другой -- уменьшение числа тех, кто жестко позиционирует себя как атеиста. По оценкам социологов, таких граждан по-прежнему немало, а их доля сопоставима с долей активных верующих.

Население Российской Федерации в основном исповедует мировые религии: христианство (прежде всего, православие), ислам, буддизм. В крупнейших городах немало приверженцев иудаизма. Православие исповедуют русские, украинцы, белорусы, армяне, мордва, грузины, чуваши, основная часть осетин, молдоване и др. Католицизм признают большинство поляков, литовцев, часть латышей, белорусов, молдован. Мусульманство - татары, горские народы Северного Кавказа, азербайджанцы, узбеки, казахи, часть осетин, башкиры, киргизы, таджики, туркмены и представители некоторых других национальностей. Буддизм признают буряты, тувинцы, калмыки. Иудаизм - евреи и караимы. Некоторые малые народы Сибири и Дальнего Востока придерживаются своих традиционных религиозных верований.

Потенциальный православный контингент в России составляет 86 % общей численности населения. Православные люди расселены во всех частях страны. Численность мусульман в России не менее 12 млн человек, или 8 %. В основном они расселяются в республиках Татарстан и Башкортостан (около 7 млн человек), а также на северном Кавказе (4 млн человек, в том числе около 1 млн - чеченцы). Буддистов мало, они расселяются главным образом в республиках Бурятия и Калмыкия. Численность иудеев составляет около 200 тыс. человек [1, с. 140].

Православное этнокультурное ядро охватывает подавляющее большинство регионов Европейской России (Приложение 1). Зона с максимальной плотностью приходов пересекает его с северо-запада на юго-восток: от Псковской области через Тверскую и Ярославскую на юг к Рязанской области и Мордовии. В то же время в советский период в связи с индустриализацией и освоением минерально-сырьевых ресурсов произошел заметный сдвиг населения в южные и восточные районы страны -- Северный Кавказ, Урал, Сибирь и Дальний Восток, который в первую очередь коснулся потенциальных приверженцев православия и в меньшей степени -- ислама. Это создало для РПЦ серьезную проблему: возник разрыв между историческим ядром русского православия, имеющим богатую культовую «инфраструктуру» (храмы, монастыри и святыни, духовные учебные заведения), и плотно заселенными, но относительно бедными традициями, южными и восточными епархиями. Именно эти части православного ареала испытывают наибольшее давление других конфессий. Это подтолкнуло РПЦ к изменению церковно-административного деления, расширению сети приходов, монастырей и духовных учебных заведений [2, с. 185].

В постсоветский период в условиях религиозной свободы темпы и характер возрождения ведущих конфессий сильно отличались. Среди этнических мусульман и буддистов доля активных верующих оказалась значительно больше, чем среди православных. В советский период мусульманская традиция сохранялась, прежде всего, в виде «бытового», народного ислама, опиравшегося на обычное право, адат, что позволило ей быстро восстановить свое влияние в традиционных ареалах. Например, в Дагестане сегодня в большинстве населенных пунктов действуют несколько мечетей. Число официально зарегистрированных мусульманских организаций в республике увеличилось с 27 в конце 1980-х гг. до более чем 710 в настоящее время. А вот число мечетей, действующих без регистрации, оценивается экспертами от 2 тыс. до 5 тыс. В городах, где компактно проживает исламское население, начинают возрождаться махалля -- квартальные системы самоуправления, объединяющие прихожан ближайшей мечети [2, с. 190].

В 1990-е гг. в России возникли не существовавшие ранее религиозные общины, в связи с чем резко изменилась религиозная палитра. Так, появились и официально зарегистрированы общины кальвинистского содержания: так называемый шотландско-английский протестантизм в виде пресвитерианских общин и европейско-континентальные реформаторские общины. Значительно возросло количество зарегистрированных недономинированных религиозных общин, а также незарегистрированных, но развернувших свою деятельность. Одна из них - церковь Муна, или «Церковь Унификации», на деятельность которой Европарламентом наложен запрет в связи с ее антисоциальной направленностью. Неоднозначно оцениваются во многих странах и такие религиозные объединения, как сайентологическая церковь, свидетели Иеговы; они также появились в России [3, с. 119].

Общины разных протестантских деноминаций в сумме составляют почти 20% всех зарегистрированных религиозных общин России. Социально-экономические потрясения XX в. и вызванные ими этнические миграции привели к принципиальным изменениям в географии некоторых конфессий. Многие направления старообрядчества носят сегодня реликтовый характер. Их ареалы постепенно размываются. Хотя отдельные общины есть во многих регионах, компактно расселенные группы старообрядцев сохранились лишь в отдаленных районах Урала, Забайкалья, Алтая, на западе Брянской области, в Нижегородском Заволжье, на севере Европейской России.

Снятие черты оседлости, трагические события Второй мировой войны практически уничтожили сельские ареалы российского иудаизма. Наконец, еврейская эмиграция, сократившая численность этой этнической группы в России в два раза, ограничила географию иудаизма крупными городами, на фоне которых выделяются Москва и Санкт-Петербург. Даже восстанавливающийся на западе Смоленской области центр Любавических хасидов19, имеет мемориальный характер, поскольку сегодня там проживает почти исключительно русскоязычное население.

В то же время расширяется, в первую очередь на Северном Кавказе, зона влияния Армянской апостольской церкви. За десять лет в структуре расселения российских армян значительно увеличилась доля Москвы и регионов Центра, а статус Новонахичеванской епархии, действующей на территории России, заметно вырос [2, с. 194].



Заключение

Россия всегда была и остается страной многих конфессиий. Некоторые из них четко совпадают с ареалами расселения этносов. Так, ислам исповедуют татары и башкиры, титульное население северокавказских республик. Буддизм - преобладающая религия бурят и калмыков. Православная ветвь христианства распространена повсеместно. Католики, протестанты, иудеи проживают в основном в крупных городах. Больше всего конфессий представлено в крупных городах - Москве и Санкт-Петербурге.

Россия - это многонациональное государство. Если анализировать отношения между людьми разных национальностей в России в течение длительного периода, то можно увидеть, что это, прежде всего, взаимоотношения разных конфессиональных групп, каждая из которых имеет свою религиозно-нравственную идеологию, специфические, объединяющие именно этих людей особенности социальной психологии, а соответственно и поведения.

В настоящее время в Конституции РФ прописано право каждого человека на свободу в вероисповедании. Отчасти в связи с этим, отчасти в связи с увеличением влияния Запада на территории России существуют и действуют различные конфессии и религиозные секты и культы. Традиционные религии распространены, в основном, на тех территориях, на которых сформировались те или иные мировоззрения под влиянием исторических факторов. Исповедание православного христианства преобладает. Религиозные секты и культы распространены в большей степени среди населения крупных городов и представляют собой в большинстве своем угрозу государству и обществу.



Список использованной литературы

1. Абрамов Ю.Ф, Арсентьева И.И. Регионоведение России. Учебное пособие. - Иркутск: ИГУ, 2006 - 164с.

2. Алексеев, А. И. Россия: социально-экономическая география: учеб. пособие / А. И. Алексеев, В. М. Колосов. - М.: Новый хронограф, 2013. - 708 с.

3. Гладкий, Ю. Н., Чистобаев, А. И. Регионоведения: учебник. - М.: Гардарики, 2003. - 384 с.

4. Город и деревня в Европейской России: сто лет перемен: Монографический сборник / ред. Т. Нефедова, П. Полян, А. Трейвиш. - М.: ОГИ, 2001. - 560 с.

5. Курсков, Н. А. Историческая география России. - Самара: СамГУ, 2006. - 298 с.

6. Народы России: Атлас культур и религий / отв. ред. А.В. Журавский, О.Е. Казьмина, В.А. Тишков. -- М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», 2009. -- 320 с.

Приложение 1

Рис. 1 Православные и старообрядческие религиозные организации в России в 2013 г. (Источник: [2, с. 184])

Размещено на Allbest.ru