Оценка Иоанном Кронштадтским религиозных взглядов Льва Толстого

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМ. М. В. ЛОМОНОСОВА

ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛИСТИКИ

Кафедра истории русской литературы и журналистики

Публицистика Л. Н. Толстого в оценках Иоанна Кронштадтского.

Реферат

Ивановой Е.И.

Преподаватель

Е.В. САРТАКОВ

Москва - 2015

Содержание

Введение

1. Основная часть

2. Взгляды Л. Н. Толстого на религию

3. Иоанн Кронштадтский и его деятельность

4. Оценка И. Кронштадтским религиозных взглядов Л. Н. Толстого

Заключение

Введение

Лев Толстой и Иоанн Кронштадтский - две выдающиеся личности конца 19 века. Жизнь Иоанна была с детства неразрывно связана с церковью (его род по мужской линии состоял из священников) и до конца была посвящена служению в Андреевском соборе города Кронштадт. У Л. Н. Толстого были сложные отношения с православной церковью. Особенно после того, как он пришел к собственному осознанию веры в результате духовного переворота 80-х годов, что ощутимо повлияло на его творчество. К материалам, которые наиболее ярко представляют его точку зрения и духовные искания, можно отнести статью «К духовенству», работу «Исследования догматического богословия», трактат «В чем моя вера?», автобиографическое произведение «Исповедь» и другие. Они послужили причиной пристального внимания к новым религиозным идеям, особенно в просвещенном обществе, где позднее зародилось целое движение толстовцев, и стали, в итоге, одной из главных причин отлучения писателя от церкви в 1901 году.

Иоанн Кронштадтский, будучи одним из самых крупных священников 19 века и крайне популярным в народной среде, не смог оставить без внимания толстовские толкования православных текстов и законов, вступавшие в противоречия с традиционным пониманием религии. Он неоднократно выступал против писателя в «Ответе на обращение Л. Н. Толстого к духовенству», «Обличении лжеучения графа Л. Толстого» и своих проповедях, употребляя достаточно грубые слова в выражении несогласия с идеями писателя. Это всегда вызывает удивление у читателей, в том числе и современных. П. В. Басинский в книге «Святой против Льва» объясняет, что отец Иоанн не был профессиональным духовным писателем и “был неважным полемистом. Он не знал или не желал знать о главном принципе любой полемики: прежде чем спорить, нужно попытаться встать на точку зрения оппонента, понять его внутреннюю логику (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С. 456)”. Тем не менее, его выступления неизбежно вызвали реакцию в обществе. Наиболее негативно высказывалась по этому поводу интеллигенция, у которой появился еще один повод для критики в отношении православной церкви. Отец Иоанн видел в этих людях реальную опасность для страны того времени, исследователь-историк Н. Киценко объясняет, что “К концу 1860-х годов о. Иоанн определил, кто виновен в падении нравов, о котором он так сокрушался. Самые страшные преступники -- просвещенные люди, они были главным препятствием для воплощения в жизнь его идеального христианского общества” (Киценко Надежда. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006. С.50). Причем к этой категории напрямую относился Лев Толстой.

Толстой и Кронштадтский никогда не встречались один на один. Их «противостояние» ограничивалось выступлениями священника в печатных изданиях. Более того, сам писатель ни разу напрямую не отвечал на подобные обличения отцом Иоанном его идей. Но Л. Н. Толстой знал о его деятельности и интересовался ей. Это можно увидеть из содержания его дневника, писем и неоконченной статьи «Номер газеты» 1909 года, написанной уже после смерти священника, где он упоминает Кронштадтского, называя его «добрый старичок».

Для них обоих вопрос веры был принципиально важным. Л. Н. Толстой до переворота не был бездуховным, что мы увидим впоследствии, но он «понял учение Христа не так, как понимал его прежде». Он пишет об этом в произведении «В чем моя вера?» и раскрывает свое новое понимание потом на протяжении этого трактата и в переводе четырех Евангелий. Кронштадтский же искренне не понимал и не хотел понимать такого кощунства по отношению к священным религиозным текстам. В своих проповедях он обращался к народу, которого хотел оградить от «дерзких писаний» Толстого и его пагубного влияния. В то время как писатель искал свое понимание веры и постепенно становился противником официального православия (чего он достиг к концу жизни), Иоанн Кронштадтский видел настоящего врага в Л. Н. Толстом не только себе лично, но народу и Церкви.

1. Основная часть

Русская церковь конца 19 - начала 20 вв

Русская православная церковь играла большую роль в жизни России в тот период. Православие было официальной религией страны с высшим органом при правительстве, Синодом, который был создан еще в 18 веке в результате реформы Петра I и ликвидирован в 1917 году. В конце 19 века он напрямую влиял не только на подконтрольные ему церковные организации, формирование идеологии, но и на политику государства во внешних делах и внутренних (например, просвещения). Таким образом, Синод часто выходил за пределы своих полномочий и рассчитывал на большее участие в жизни государства в целом. Например, ежегодное причащение во время Великого Поста было частью государственных обязанностей чиновников и военнослужащих. Церковные обряды ставились в один ряд со служебными обязанностями.

Тем не менее, церковь испытывала трудности взаимодействия с просвещенным обществом, влияние которого в России увеличивалось к концу 19 века. Часто его представители становились последователями идей Толстого. Наиболее ярких и деятельных (например, В. Г. Черткова) ссылали заграницу.

На рассматриваемый период деятельности Л. Н Толстого и Иоанна Кронштадтского приходится правление двух императоров - Александра III и Николая II. Александр любил Толстого, но также и был осведомлен о Кронштадтском, что доказывает приглашение императорских приближенных для исцеления смертельно больного правителя. “С этого времени его публичная деятельность все более и более приобретает «державный» характер” - пишет П. В. Басинский. (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С. 375)

В 1880 году на пост обер-прокурора Синода новым императором был назначен К. П. Победоносцев, при котором и произошли наиболее острые столкновения Толстого с духовенством и выступления отца Иоанна. Его деятельность характеризуется склонностью к консерватизму, утверждению неразрывной связи между церковью и государством, что он доказывает в «Московском сборнике» в статье «Церковь и государство»: “Как бы ни была громадная власть государственная, она утверждается не на ином чем, как на единстве духовного самосознания между народом и правительством, на вере народной: власть подкапывается с той минуты, как начинается раздвоение этого, на вере основанного, сознания. Народ в единении с государством много может понести тягостей, много может уступить и отдать государственной власти. Одного только государственная власть не в праве требовать, одного не отдадут -- того, в чем каждая верующая душа в отдельности и все вместе полагают основание духовного бытия своего и связывают себя с вечностью» (Победоносцев К.П. Московский сборник.

А также он выступает противником либеральных взглядов на разделение церкви и государства, о чем он пишет в следующих частях статьи, опираясь на опыт западных стран.

Практически сразу после вступления в должность Победоносцев отказывается передавать прошение Толстого о помиловании убийц Александра II. С этого и начинается резкое неприятие обер-прокурора по отношению к писателю. Более того, это расценивается Басинским как первый факт духовной цензуры, которая в конце 19 века продолжила властвовать под покровительством Победоносцева (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С.403).

Как пишет о Победоносцеве протоиерей В. Цыпин в книге «История Русской Православной Церкви: Синодальный период»: “ В православии он дорожил не святостью и подвижничеством, и даже не истинами, а его обычными, привычными формами, его традиционализмом, Победоносцев терпеть не мог всякого рода отвлеченных умозаключений, всякой расплывчатой философии. Человек на редкость проницательного ума, он испытывал скептическое недоверие к разуму и даже к разуму церковному”.

Толстой же после 80 года пытался соединить понятие веры и разума. У Толстого “настоящая религиозная задача человека - раздвигать границы своего разумного понимания Бога. Этот процесс он довольно широко называет разумением жизни, в противовес просто разуму, который есть условие, но не процесс. Однако это разумение жизни не может идти умозрительным путем, но только через практическое исполнение заповедей Христа, которые содержатся в Евангелии”, - объясняет Басинский. (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С. 273)

Таким образом, Л. Н. Толстой для Победоносцева был не только серьезным соперником в области влияния на общество и на императора, так как имел большой авторитет, но и принципиальным противником в сфере религиозных взглядов. Он же и стал инициатором запрещения в России многих произведений Толстого, написанных после духовного переворота и так или иначе касающихся вопросов веры.

В то же время, неоднозначное отношение проявлял обер-прокурор и к Иоанну Кронштадтскому. Он скептически относился к чудотворцам, подвижникам. Как указывает Н.Киценко в книге «Святой нашего времени»: “Согласно некоторым источникам, обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев вызывал о. Иоанна, чтобы обсудить именно его знаменитые чудеса. «Про вас говорят, что вы… чудеса творите, -- будто бы сказал Победоносцев о. Иоанну, -- смотрите, как бы вы плохо не кончили»”. (Киценко Надежда. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006. C. 110)

2. Взгляды Л. Н. Толстого на религию

Основы религиозного воспитания будущий писатель получил еще в детстве. Затем, на протяжении многих лет, он не задумывается на тему веры. В 70-х годах Толстой понимает, что в его жизни чего-то не хватает, начинает чувствовать страх смерти. Годом «духовного переворота» считается 1877. Именно после этого года Толстой пишет произведения, объясняющие его взгляды. Он упоминает это в автобиографическом произведении «Исповедь» и рассказывает, как он пришел к пониманию «смысла жизни» и что он открыл в религии. Именно в этом произведении видны первые его негативные опыты, связанные с церковными обрядами, в том числе с Причащением. Также в «Исповеди» Лев Толстой пишет, что семья и писательство перестали приносить ему какую-то радость без осознания истины. В этом его произведении уже видны попытки анализировать не только свои чувства, но и иррациональные моменты религии. Продолжение и более серьезные рассуждения представлены в произведениях «В чем моя вера?» и «Исследование догматического богословия».

П. В Басинский в книге «Святой против Льва» неоднократно указывает на тот факт, что Толстой “не мог преодолеть свой разум, рациональное начало” (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С. 173). Сложно с этим не согласиться, так как, например, в «Исповеди» он “завидовал мужикам за их безграмотность и неучёность” (Л.Н.Толстой. Исповедь. В чём моя вера? Л., 1991), потому что они могут принять ту истину, которая для него “переплетена” с ложью.

Несколько другую точку зрения имеет В. Я. Линков: “Толстой ясно понимал, что разум ограничен в своих возможностях и у человечества есть глубокая мудрость, которую нельзя отрицать на основе разума…Толстой принимает то, что недоступно разуму, но отвергает все, что ему противоречит” (Линков В. Я. История русской литературы (вторая половина XIX века): Учебное пособие. М., 2010. С. 220).

Так, например, Толстой не мог поверить в необходимость каких-либо обрядов, правил, догматов, так как считал это ложным путем. Также для него осталось неясным самое главное христианское чудо - воскрешение Христа. Об этом говорит П. Басинский: “Толстой не верил в Божественность Христа. Ни в молодости, ни в зрелости, ни в старости, ни перед самой смертью. Но это не значит, что он не верил в Бога вообще” (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С.266). церковь религиозный воспитание толстой

Главными ценностями в религиозных текстах для него стали этические мотивы, связанные с любовью к ближнему, моралью, отрицанием любого насилия над людьми. В них Л. Толстой видел истину, хотел, чтобы все общество жило по этим правилам. Позже из этого выросла его теория о «непротивлении злу». Это хорошо видно в произведении «В чем моя вера?», где он подробно анализирует свой путь к пониманию строк о непротивлении злу из Евангелий, а также развивает эту тему, применяя ее не только к частной личности, но и к государству (“Личная моя жизнь переплетена с общей государственной, а государственная требует от меня нехристианской деятельности, прямо противной заповеди Христа” (Л.Н.Толстой. Исповедь. В чём моя вера? Л., 1991)).

Подытожить мнения о религиозных взглядах Толстого можно фразой известного историка церкви и последнего обер-прокурор Синода А. Карташева, который считал, что “его (Толстого) разъела уксусная кислота аскетизма и сострадания, без надлежащего в православном смысле смирения и мистики апокалипсиса. Творчество Толстого сложилось также на внутреннем землетрясении православной стихии его души, только осложненной свойственным русскому типу рационализмом”.

3. Иоанн Кронштадтский и его деятельность

Будущий настоятель Андреевского собора в Кронштадте родился в 1829 году в селе Сура Архангельской губернии в семье потомственных священников. Отец его был дьячком местной церкви, и Иоанн с детства учился молитвам и церковным обрядам. Про его детство и период обучения в семинарии и духовной академии известно мало. Его история как священника начинается с 1855 года, когда он стал служить в Андреевском соборе.

“Ко времени, когда о. Иоанн вставал на путь своего пастырского служения, преобразования, начатые как церковными, так и светскими властями, существенно синхронизировались. По сути, в России стремительно формировался принципиально новый духовный опыт, основанный на заметном возрастании роли проповеди и церковного просвещения, более ревностной личной молитве и превращении паломничества из удела немногих в довольно массовый феномен православной жизни” (Киценко Надежда. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006. C.12-13), - пишет Н. Киценко. Иоанн Кронштадтский видел эти изменения и в какой-то мере способствовал их развитию. Например, он стал ходить к бедным и больным людям, помогать им материально, приобретая всё большее уважение у простых жителей Кронштадта.

Вскоре у него образовалась целая паства, к которой он обращался с проповедями. Более того, он настаивал на ежедневном проведении литургии в храме, так как придавал ей основополагающее значение. Впоследствии он добился этого. Как он писал в своих дневниках, который потом составили книгу «Моя жизнь во Христе»: “И мы (священники) были бы крайне неблагодарны пред Господом и ожесточенны сердцем,…если бы не прославляли Его чудес, в нашем сердце совершающихся в каждую Божественную литургию! Мы также часто испытываем на себе непобедимую, непостижимую, божественную силу честного и животворящего Креста Господня и силою его прогоняем из сердца своего страсти, уныние, малодушие, страх и все козни бесовские” (Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Т.1 Запись 16). Он сознательно проявил ту активность, которая соответствовала его пониманию цели священника - вести людей к истинной вере.

Басинский предполагает, что отец Иоанн столкнулся с характерной для того времени проблемой: “христианские ценности, закрепленные законодательно в основании огромного православного государства, в реальной практике остаются абстракциями и не работают до тех пор, пока не воплощаются в конкретной личности, которая служит примером для остальных” (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С. 119). Для многих жителей Кронштадта, а потом и для большого количества россиян, отец Иоанн стал таким человеком. Своим рвением и любовью к религии и к народу он опровергал мнение о приходских священниках, которое утвердилось после церковной синодальной реформы. Это подтверждает Н. Киценко: “Наиболее распространенные религиозные обычаи -- будь то паломничество, почитание местных святынь, икон и мощей -- не были напрямую связаны с приходским духовенством. Зато монашество по-прежнему высоко чтилось и считалось наиболее богоугодной формой церковного служения. Традиционное почитание монашества неизбежно приводило к определенной десакрализации приходских батюшек, бывших в подавляющем большинстве людьми семейными и, следовательно, остававшимися в этом бренном земном мире” (Киценко Надежда. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006. C. 11).

Но отец Иоанн продолжил свое дело. Благотворительную деятельность он расширил в 1892 году, когда открылся Дом трудолюбия. Это стало принципиально новым опытом в России в сфере помощи малоимущим. Но вместе с этим священник активно выполнял свои церковные обязанности. Другим значительным нововведением Иоанна Кронштадтского можно считать общие исповеди, на которые съезжались люди со всей страны. Неудивительно, что он вызывал недоверие у современников. Басинский утверждает, что и Синод, и духовные авторитеты “долгое время не хотели признавать отца Иоанна, находя в нем опасное явление” (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С. 112).

4. Оценка И. Кронштадтским религиозных взглядов Л. Н. Толстого

Один из самых выдающихся священников того времени не мог не знать о взглядах крупного писателя. По свидетельству Басинского, началом «публичного знакомства» отца Иоанна и Л. Толстого нужно считать 1891 год, когда великого писателя священник обличал сначала в проповедях, а потом и в средствах массовой информации, например, в 1896 году вышло «Слово» И. И. Сергиева (мирское имя отца Иоанна) «О слепоте духовной».

За ним последовали «Несколько слов в обличение лжеучения графа Льва Толстого», «Ответ пастыря Церкви Льву Толстому на его “Обращение к духовенству”» и некоторые другие. Все его статьи обращены не напрямую Толстому, а народу, которого он и хотел оградить от влияния псевдохристианских толкований писателя. Такое построение обличений характеризует его как противника идей, которые могут сбить с пути простых людей. Но в то же время в некоторых его статьях неприятие Толстого приобретает масштабный характер, вплоть до открытого проклятия. П. Басинский задается вопросом, можно ли вообще считать подобные выступления полемикой или статьями. Тем более что в основе их лежала не только неприязнь к идеям, но и «личная обида». Судя по всему, это также можно считать неопытностью ведения полемики человека, который редко имел дело с письменным словом, выступая в основном с проповедями.

На полемику походит «Ответ…на “Обращение к духовенству”, так как в двух статьях есть общий тезис, который по-разному доказывается обоими авторами. Он состоит в необходимости существования духовенства в принципе как посредника общения с Богом и правильности доносимых ими идей. С другой стороны, характер рассуждений в статьях очень различается. У Толстого это последовательные и методичные доказательства, основанные на логических размышлениях. Иоанн Кронштадтский же пытается «сказать слово в защиту веры христианской». Он берет цитату из «Обращения» и комментирует ее, но основываясь уже не на логических доводах, а больше на бесспорных христианских истинах и священных текстах, к которым он часто прибегает в цитатах. Возможно, основной аудитории священника было легче воспринимать такие работы, которые наполнены эмоционально окрашенными словами и отсылками к знакомым им религиозным постулатам. Очень часто встречаются предложения с большим количеством однородных членов, построение которых походит на градацию (“Лев Толстой давно бы был казнен или повешен за свое безбожие, за хулу на Бога, на Церковь, за свои злонамеренные писания, за соблазн десятков тысяч русского юношества, за десятки тысяч духоборов, им совращенных, обманутых, загубленных”). Тем не менее, священник не приходит к четким выводам, единственное решение конфликта для него - обвинение Толстого в неправильном толковании и в том, что “для Толстого нет высшего духовного совершенства в смысле достижения христианских добродетелей…”. Он обращает внимание на так называемую «гордость» Толстого, но остается равнодушным к подчас мучительному процессу поиску истины, отрицая его на корню. Письменная речь Иоанна более эмоциональна, чем речь Толстого, даже несмотря на то, что «Обращение к духовенству» писалось автором в минуты крайнего разочарования в Цервки.

Неприятие Кронштадтским Толстого можно рассматривать в нескольких аспектах, которые, так или иначе, нашли подтверждение в их убеждениях или их деятельности.

Во-первых, основной аспект - религиозный. Как уже упоминалось ранее, Л. Н. Толстой познавал религию разумом, рационально смотря на то, что нельзя было проверить. В том числе, он отвергал все чудеса и один из самых важных обрядов христиан - таинство Причащения - трактовал по своему в книге «Соединение и перевод четырех Евангелий». Пытаясь объяснить поступок Христа, он исказил весь его божественный смысл. Подобному толкованию подверглись и другие места священного писания. Сам Толстой говорил, что он “искал ответ на вопрос жизни, а не на богословский и исторический”. П. В. Басинский подчеркивает, что “он был убежден, что христианство - это учение, а не мистический опыт, который передается из поколения в поколение и нуждается в сакральной неприкосновенности” (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С. 255).

Для верующего человека, а тем более для священника, такая трактовка божественного сюжета просто немыслима. Более того, Иоанн Кронштадтский придавал литургии первостепенное значение, причащаясь каждый день. Есть свидетельства того, что он себя чувствовал лучше от этого физически и духовно. Именно поэтому в глазах Иоанна Л. Толстой смотрелся невежественным «еретиком», который не понимает сакрального смысла религии, а самые главные тексты называет «вредными книгами» (“Есть ли в христианском мире книга, наделавшая больше вреда людям, чем эта ужасная книга, называемая «священной историей» Ветхого и Нового завета?”). Как пишет В. Е. Семенков в рецензии на книгу Н. Киценко «Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ»: “Отец Иоанн, будучи в своей практике церковного служения радикальным новатором и одновременно адекватным запросам своей паствы, не вышел за рамки православного дискурса XIX в. Он не только не ставил тех религиозных вопросов, которые ставил Лев Толстой, но и не пытался отвечать на эти вопросы Льву Толстому” (Семенков В.Е. Отец Иоанн Кронштадтский -- не инакомыслящий, но инакоделающий // Журнал социологии и социальной антропологии. 2011. Т. 14. № 2. С. 208).

Из этого можно выделить второй аспект - политический, на котором делает акцент Н. Киценко. “Начав с отрицания церковной веры, Толстой все более проникался отрицательным отношением к официальной православной церкви и к современному ему государственному строю” (Гудзий Н. К. Лев Толстой: Критико-биографический очерк. М., 1960. С. 118-119) - пишет Н. К. Гудзий в критико-биографическом очерке. Действительно, православие тогда считалось надежным оплотом царского правления и частью идеологии, а Толстой с его критикой официальной Церкви становился противником страны. В конце концов, его отлучили от Церкви, применив двусмысленное определение «отпадение». Из этого следует, что власть конца 19 века видела в поздней деятельности Льва Толстого вполне объяснимую опасность. Понимал это и Кронштадтский священник.

В 70 - 80 годы популярность отца Иоанна распространилась по всей стране. “Его пастырские обязанности превратились в политические. Он начал активно отстаивать существующий политический и религиозный строй…Убийство Александра II явилось поворотным моментом в отношении о. Иоанна к самодержавию, олицетворенному фигурой правителя. До своей гибели царь был для о. Иоанна абстракцией. Теперь же самодержец постепенно стал для него воплощением духовных сторон старого порядка, олицетворением положительных свойств традиции и стабильности перед лицом негативных революционных перемен” (Киценко Надежда. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006. C. 139), - объясняет Н. Киценко. Со временем он утвердил свою приверженность традициям вступлением в правомонархическую организацию «Союз русского народа» в 1907 году, незадолго до смерти.

В какой-то степени его опасения подтвердились: революция действительно случилась, а многие исследователи считают, что Л. Н. Толстой предвосхитил ее в своих произведениях и дневнике. Так, например, думает Н. К. Гудзий: “В мировоззрении Толстого отразилась вся противоречивость крестьянского мышления и крестьянской психологии в пору стремительного наступления капитализма и подготовки в России буржуазно-демократической революции” (Гудзий Н. К. Лев Толстой: Критико-биографический очерк. М., 1960. С. 120). Также он приводит цитаты из работ Ленина, где тот комментирует воззрения позднего Толстого.

Однако не все исследователи считают этот аспект значительным. Например, П. В. Басинский в книге «Святой против Льва» воздерживается от прямых рассуждений по этому поводу, ограничиваясь некоторыми комментариями и цитатами из работ Толстого. На первый план он выдвигает религиозный и личностный спор. В. Е. Семенков также считает политический аспект далеко не основным: “Они дополняли друг друга в своей реакции на возникновение секулярной культуры и массового общества. Если Лев Толстой упрощал вопрос относительно смысла веры, то о. Иоанн упрощал дискурсивный ответ и этим задавал соответствующую политическую оценку своей персоны” (Семенков В.Е. Отец Иоанн Кронштадтский -- не инакомыслящий, но инакоделающий // Журнал социологии и социальной антропологии. 2011. Т. 14. № 2. С. 208).

Как пишет П. В. Басинский: “Пути отца Иоанна и Толстого должны были сойтись в одной точке. И этой «точкой» оказались люди, которые попали под их влияние” (Басинский П. В. Святой против Льва. Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой: история одной вражды. М., 2015. С. 382). В конце 19 века деятельность этих двух личностей была крайне популярна в обществе и быстро обретала последователей. Даже возникали секты толстовцев и иоаннитов. Так называемый спор двух крупнейших деятелей разделил людей на два лагеря. Идеи Толстого больше воспринимала интеллигенция, в том числе и многие писатели. Деятельность Кронштадтского была близка простым людям, подчас необразованным, верящим батюшке.

Заключение

Как видно из разобранного материала, нельзя утверждать, что спор Иоанна Кронштадтского и Льва Толстого основан целиком на религиозных вопросах. На их работы так или иначе влияли другие обстоятельства, начиная с политической обстановки в стране в тот период времени, заканчивая личными особенностями двух деятелей.

Тем не менее, если брать религиозный аспект спора писателя и священника, то нужно учесть, что они оба не были профессиональными богословами, следовательно, их публицистические работы выглядят достаточно спорно в контексте традиционной науки о Боге. Для Иоанна Кронштадтского Церковь была делом всей жизни, он определял себя и всю свою деятельность через священные книги. Для Толстого же это был важный этап, принципиальный поиск истины. Религиозные тексты были для него лишь отправной точкой, и в его истолкованиях они получили абсолютно другой смысл, который важно было понять именно Толстому в его жизни. Эти толкования не были предназначены для масс, так как отвечали личным требованиям конкретного человека. Так или иначе, они вышли за пределы произведений и стали общеизвестными идеями, расширив деятельность Толстого не только, как писателя, но и как религиозного философа.

Церковная деятельность Иоанна Кронштадтского ставила себе целью совсем другое. Он носил свою истину внутри, редко высказываясь публично, но записывая все в дневник. Во внешнем мире его работа была более практической и универсальной, особенно для простых людей. В ней не было сложных толкований и размышлений, но она помогала им в реальной жизни. К сожалению, достаточно долгое время после революции его считали реакционером, порой не обращая внимания на его благотворительную деятельность и новаторство.

Размещено на Allbest.ru