Педагогические функции священников, царей и пророков в Ветхозаветный период

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

На тему «Педагогические функции священников, царей и пророков в Ветхозаветный период»

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение

2. Педагогические функции священников, царей и пророков в Ветхозаветный период

2.1 Принципы воспитания и образования в древнееврейском обществе

2.2 Педагогические функции священников в ветхозаветном Израиле

2.3 Образование в период правления царей ветхозаветного Израиля

2.4 Педагогические функции пророков ветхозаветного Израиля

3. Заключение

4. Список использованной литературы

1. Введение

В Великом Поручении Иисус Христос поставил несколько целей для Своих учеников. Одной из них является повеление “научить все народы” (Мтф. 28:19). Научение, или обучение последователей Христа, как миссия возложена на Церковь Самим основателем христианства. Иисус Христос, родившийся в еврейской семье, впитавший с детства еврейскую религиозную культуру, как никто другой осознавал первостепенную важность в передаче основополагающих духовных принципов.

Вся история Израиля - это вопрос отношений Бога и еврейского народа. Очевидно, что отношения строились на основании Божественного Откровения, которое и определило евреев как народ. Забота Бога о народе выражалась различными путями. Одним из них был путь обучения, наставления в истине, которую Бог открывал через тех, кого Он посылал как духовных руководителей для Израиля: священников, царей, пророков.

Предметом нашего исследования станет вопрос об образовании в Ветхозаветный период. В частности, мы рассмотрим каким образом реализовывалась педагогическая функция священников, царей и пророков. Нас интересует отношение ветхозаветных евреев к образованию в частной, религиозной и общественной жизни. Также, мы намерены выяснить насколько важным являлось обучение еврейского народа для тех, кому были доверены педагогические функции.

В данной работе мы опирались на следующие работы, где авторы рассматривали ветхозаветный мир, и в частности, значение педагогических и воспитательных функций священников, царей и пророков: И.Ш. Шифман “Ветхий Завет и его мир”;

Р. Волкославский “О библейских пророках и судьбах истории”; С. Дж. Шульц “Мир Ветхого Завета”; А.Л. Коварский “Герои Ветхого Завета”; Джеймс Смит «Пятикнижие».

2. Педагогические функции священников, царей и пророков в Ветхозаветный период

2.1 Принципы воспитания и образования в ветхозаветном Израиле

Основание иудейского образования откровенно и определенно теистическое, что явствует из известного библейского отрывка Второзаконие 6:4-5 «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими». Образование всегда было страстью для иудеев, и в Писании изложено множество педагогических принципов. Программа строилась на изучении Писания - сначала Торы, затем Пророков и Писаний. Позднее появилась Мишна - устное предание, передававшееся от поколения к поколению, а затем записанное в Талмуде. Более в позднее время, после плена в программу обучения детей синагоги добавили апокрифы и псевдоэпиграфы. Генгель К., История и философия христианского образования. «Библия для всех», СПб., 2002, С. 15

Принципы воспитания и образования, которые принято считать библейскими сохранились на многие века в еврейском народе. Что именно понимается под словом «образование» в еврейской среде? Само слово «образование» или «воспитание» - «хинух» - дйрек , не означает только формальное обучение. Точнее его можно было бы перевести как «посвящение». «Хинух» - это всесторонняя подготовка к жизни, а не только умение богато жить. Главные задачи еврейского образования состоят в том, чтобы привить ребенку морально- этические нормы, научить своей религии - иудаизму. И на это еврейские родители не жалеют времени. Воспитать любовь к своему народу - другая, не менее важная цель обучения. Один раз в году каждая еврейская семья повторяет за праздничным столом историю своего народа, чтобы маленькие его граждане, входя в это общество, знали кто они, откуда они пришли и куда направляются.

Преподают еврейским детям и так называемые «светские науки», чтобы они могли иметь профессию и возможность обеспечивать себя всю жизнь. Но это никогда не идет в ущерб основным целям. Родители, заботящиеся только о профессиональной карьере своих детей, безжалостно обделяют их, предоставляя им лишь незначительную часть того, что еврейская традиция считает образованием. Смело можно сказать, что любая еврейская семья виртуозно владеет принципами системного подхода в далеко непростой науке обучения молодого поколения.

Выступления перед учениками, рассказывание поучительных историй, символические примеры, вопросы и ответы - эти и другие методы способствовали культурному самосознанию, создавали единство, основанное на ветхозаветном представлении о всемогущем Боге. Непререкаемый монотеизм определял и педагогические принципы, и все остальные стороны иудейского народа.

Образование в иудейской семье

С первых дней существования человеческого рода, со времен Едема, семья всегда была важнейшим инструментом обучения. Так установил Бог, и иудеи никогда не отходили от принципа центрального положения семьи в образовательном процессе.

Формально система иудейского образования стала складываться со времен Адама и заключения завета. Завет был национальным и личным, и играл важную роль в деле образования. Каждый человек нёс личную ответственность перед Богом, семьёй и народом.

Обучению детей в семье в Древнем Израиле уделялось большое внимание, потому что вообще в ней ценились дети. Дети в Израиле всегда считались большой радостью и наградой (Пс. 126:3-5). Домашнее обучение начиналось вскоре после того, как ребенок начинал говорить, и во всяком случае, не позже трехлетнего возраста.

Еврейские дети уже с раннего возраста узнавали об определенных религиозных символах и предметах. Родители выступали в роли учителей для своих детей. Отец должен был наставлять сына в вопросах веры и истории еврейского народа. Часто он должен был научить сына какому-нибудь ремеслу, как правило - своему собственному, потому что считалось, что мальчик не обученный никакому делу, воспитан как вор.

Кроме того, отец также должен был найти сыну жену и научить его плавать. Элуэлл У., Большой библейский словарь. «Библия для всех». СПб., 2012, С. 894 По иудейскому закону, отец должен был объяснять сыну значение великих праздников. Когда сын спрашивал, что такое «откровение, уставы и постановления», отец должен был дать ответ. Генгель К., История и философия христианского образования. «Библия для всех», СПб., 2002 С. 20

Мать у иудеев играла важную роль в воспитании ребенка, в особенности в его ранние годы. Мать должна была участвовать в обучении сыновей, но ее основной обязанностью было воспитание дочерей. Так как дочери ценились меньше, чем сыновья, обучали девочек исключительно дома. Мать должна была вырастить дочерей хорошими хозяйками: послушными, умелыми и добродетельными женами. Девочки учились готовить, шить, прясть, красить ткани, заботиться о детях и управлять рабами. Они учились молоть зерно и часто помогали в сборе урожая. Иногда они помогали и на винограднике, если в семье не было мальчиков, пасли стада.

Вероятно, что девочек обучали музыке и танцам, они должны были иметь хорошие манеры и отличаться высоконравственным поведением. Их учили читать, некоторых писать и считать. В исключительных обстоятельствах девочка могла получить и более серьезное образование, но все равно дома, с преподавателем. Там же

2.2 Педагогические функции священников в ветхозаветном Израиле

Ветхозаветная система священнического служения, помимо многочисленных обязанностей, включала в себя педагогические функции. Пятикнижие, исторические повествования, пророческие книги содержат в себе повеления Богом священникам, пророкам, царям и народу сохранять и чтить Его уставы и повеления.

«Устав» - мзчМд - обычай, закон, постановление. Обязанность транслировать в народ уставы и постановления Бога Яхве прямым образом ложилась на тех, кому Бог доверил возглавлять иудеев. Для этой цели в древнем Израиле возникает до мелочей продуманная священническая структура.

«В древних религиях жрецы были служителями культа, хранителями священных преданий и, в качестве прорицателей - глашатаями божества. В Израиле, несмотря на социальную эволюцию и на догматическое развитие, наблюдаемое в течение веков, священство неизменно осуществляет два основных служения, две формы посредничества; служение культа и служение слова». Ксавье Леон-Дюфура. Словарь Библейского Богословия. Брюссель, 1990г.

Бог Израиля сообщил «лицом к лицу» закон через Своего личного посредника Моисея. Моисей изложил Десятисловие, стремясь показать его непреходящую важность. Для нового поколения евреев, вышедших из Египта , исполнение закона Божьего должно было стать неотъемлемым образом жизни, который бы идентифицировал евреев как Божий народ. Десятисловие было сообщено Израилю на горе Синай из «огня, облака и мрака». Позже Моисей получил Десять Заповедей на каменных скрижалях.

Моисей стал предстоятелем народа перед Богом. Через это утвердилось положение Моисея как учителя. Он был назначен всем обществом и Господом. Второзаконие 5:22-27 Единый закон требовал и единого, одного посредника. В начале своего посреднического служения Моисей обращаясь к народу употреблял слова «Бог наш», показывая этим свое равенство с народом. Позже он использует фразу «Бог ваш», в которой проявляется его учительское призвание. Джеймс Смит. Пятикнижие. Н.Н-д, «Агапе» 2009, С.440

Формирование профессионального священства является признаком зрелой религиозной системы. Выделив Аарона и его сыновей, Бог определил, кто достоин служить в скинии, и установил наследственную передачу сана будущим поколениям первосвященников в Израиле. Главной функцией священников было совершение жертвоприношений и проведение богослужений на больших религиозных праздниках, поэтому круг их прав и обязанностей был значительно шире, чем у остальных израильтян. Священники облачались в особые одежды, они должны были следовать более строгим нормам поведения и правилам жизни. Дж. Х.Уолтон. Библейский культурно-исторический комментарий. «Мирт», СПб, 2010, стр. 112

Передача закона, по которому стала формироваться частная, политическая, культурная и религиозная жизнь в Израиле, преследовала основные цели - открыть евреям Бога Яхве, исключить прежнее идолопоклонство, структурировать нацию как избранный Богом народ, сохранить его от влияния языческого окружения. Людям, живущим в условиях современной западной культуры, очень трудно понять значение Торы в образовательной системе древнего Израиля. Целостность этой системы, откровение, которое она несет в себе, ее значение для всех сторон жизни человека делают ее уникальной в истории.

В роли учителей выступали священники, которые наставляли весь народ, поклоняющийся Богу. Откровение Божьей воли для народа было самым торжественным обязательством священника. Будучи блюстителями закона, они также отвечали за наставление народа. История священства в Израиле началась со времен Исхода. Ответственность за образование перешла от патриархов к священникам после установления Ааронова священства (Исх 28:29). Священник выполнял в первую очередь посреднические функции - был связующим звеном между Иеговой и общиной, между Богом и Его народом, приносил жертвоприношения и возглавлял другие формы поклонения.

Но, помимо исполнения посреднических функций, он выполнял также роль учителя и истолкователя закона. В Иезекииля 44:23 говорится буквально следующее: «Они должны учить народ Мой отличать священное от несвященного и объяснять им, что нечисто и что чисто». Священники должны были доносить букву и смысл закона и передавать знания о значении религиозных обрядов и истории древнего Израиля.

Священники несли также ответственность за обучении родителей, поскольку объектами обучения в Израиле, во всяком случае, до появления школ при синагогах после плена, были в основном взрослые. О семье, как о главном месте воспитания никогда не забывали, но к ее работе в этом плане присоединились священники в скинии. По теократическим понятиям эпохи скинии, образовательная программа духовного и нравственного воспитания должна была включать в себя гораздо больше, чем сочли бы необходимым в языческом мире. Значительное внимание уделялось этическим вопросам, гражданскому праву, взаимоотношениям между семьями, между коленами Израиля и между Израилем и другими народами.

Особенное внимание уделялось соблюдению и исполнению всех религиозных обрядов. Каждое жертвоприношение, каждый символ и каждый обряд способствовали развитию определенного чувства и соответствующего отношения к Богу и были эффективными средствами обучения вере, понятиям и закону. В частности, через обряды, совершаемые в скинии, народ познавал святость Бога, значение верности Ему, Его отношение к греху и необходимость покаяния. Генгель К., История и философия христианского образования. «Библия для всех», СПб., 2002, С. 19

Показателен пример использования пасхального обряда для обучения. Из трех великих праздников эта церемония была наиболее непосредственно связана со сбором урожая. В ходе пасхальной церемонии священник брал один из первых снопов ячменя и приносил его Господу. Библия, Левит 23:9-11 Перед этим люди должны были выбрать наугад какое-нибудь поле и связать лучшие колосья ячменя, оставив их стоять на поле. На следующий вечер три человека шли на это поле с серпами и корзинами, чтобы сжать эти специально приготовленные колосья. Наблюдатели, а среди них были и дети собирались посмотреть на эту церемонию, а жнецы должны были задать им несколько традиционных вопросов.

Год за годом дети видели ритуал и слышали от взрослых о его важности. Мужчины несли собранный ячмень во двор храма, где его молотили и провеивали. Часть его смешивалась с елеем и ладаном и это приносилось в жертву. Остальную часть забирали священники. Таким образом, евреи с детства получали уроки о своей личной причастности к религиозной стороне жизни всего Израиля. Элуэлл У., Большой библейский словарь. «Библия для всех». СПб., 2012 - с. 894

Педагогические функции священников во времена судей Израиля

Во времена судей образование как таковое было еще в зачатке. На первом плане стояли вопросы выживания, но отсутствие твердой центральной власти отрицательно отражалось на развитии культуры и на других сторонах жизни. Ненамного лучше дела обстояли при Самуиле, который был одновременно последним судьей и первым пророком. При Самуиле уровень духовного развития и чистота богослужений, несомненно, возросли, но нам в точности неизвестно, проводилась ли какая-то более или менее серьезная образовательная работа.

2.3 Образование в период правления царей в ветхозаветном Израиле

«Царь ведет народ Божий его историческим путем, как его государственный, военный, общественный и религиозный вождь. пророк же призван лично возвещать подлинное Слово Божие в применении к особым условиям, при к-рых он ответствен за спасение своих братьев. Миссия священника, как и миссия пророка - строго религиозна, но он осуществляет ее в рамках церковных учреждений. Служение его наследственно, он связан со святилищем и с его правилами. Он несет народу Слово Божие не от себя, а основываясь на предании. Он празднует великие годовщины св. истории и учит Закону Моисеву. За богослужением он приносит Богу молитву народа и отвечает на эту молитву благословением Божиим. Благодаря свящ. преданию, он сохраняет в избранном народе непрерывность религиозной жизни» Ксавье Леон-Дюфура. Словарь Библейского Богословия. Брюссель, 1990г.

Первый царь Израиля в душе вряд ли был учителем. Саул был храбрым воином, под его водительством израильтяне одержали многочисленные победы, но в вопросах более или менее последовательного воспитания в период своего царствования он, по сути дела, полагался на Самуила. Были пророки, священники, родители и мудрецы, но свои педагогические функции они выполняли в такой напряженной обстановке, что вопросы, связанные с воспитанием, казалось, не имели особого значения. Разумеется, продолжали проводиться праздники с жертвоприношениями, а позднее начались богослужения в храме.

Давид, как музыкант и стихотворец, внес неоценимый вклад в ветхозаветные Писания. При Давиде произошло упорядочение системы богослужений в Израиле. К концу его царствования была разработана целая система левитских служб, в рамках которой тридцать восемь тысяч левитов выполняли различные обязанности, а также предусматривалась подготовка певцов и поэтов, храмовых служителей и привратников для Храма, который построит его сын.

Несомненно, при рассмотрении вопроса о состоянии образования в период царств необходимо учитывать огромные педагогические способности Соломона. Даже если мы признаем, что книгу Екклесиаста, с большой долей вероятности, написал не Соломон, воспитательное значение одной только книги Притчей не имеет равных по заключенной в ней мудрости. Здесь стоит заметить, что у Соломона наставление приобретает гораздо более личный характер.

До наставлений Соломона содержание обучения касалось главным образом истории иудейского народа, работы с ним Бога, объяснения значения праздников, истолкования закона, а во времена Давида было вновь открыто воспитательное значение гимнов. Соломон же обращал наше внимание на вещи, которые до сих пор имеют практическое значение для жизни современных семей. Это - возврат к отношениям отец-сын и такие аспекты обучения, как экономика, нравственное поведение и умственное развитие.

В период разделения царств на передний план вышли пророки. Стоит отметить, что и в период правления Саула, Давида и Соломона, пророки имели влияние. Но, все же, когда страну охватил военный и экономический кризис, пророки вплоть до падения Иерусалима оказались в центре иудейской образовательной системы. В виде исключения, в те времена появились странствующие учителя - левиты и священники, которых Иосафат на третий год своего царствования послал, чтобы они «обходили все города Иудеи, и учили народ» (2Пар. 17:7-9).

Иным стало и место обучения. Теперь уже не люди собирались в определенных местах, таких как скиния или храм, а странствующие пророки разносили Божье послание повсюду, где только находились люди, желающие их слушать. Учение этих служителей отличалось этической и богословской направленностью и чаще всего касалось также взаимоотношений святого Божьего народа с окружавшими его языческими народами. В их проповедях доминировали темы справедливости и милосердия, они призывали народ вернуться к изначальным принципам закона.

Пророки, занимаясь образованием, стремились дать более глубокое религиозное чувство, усилить желание обрести его и способствовать более близкому познанию Иеговы, что в конечном счёте должно выразиться в личной праведности. К сожалению, по большей части их попытки оказались безрезультатными, и Божий суд постигал Его народ всякий раз, когда он не внимал посланию Его учителей.

Обучение в плену

После падения царств, пророки последовали со свои народом в плен. Ко времени падения Иерусалима в 586 г. Бог поставил более известных нам Иеремию и Иезекииля. Необходимо отметить, что в плену зародилось новое направление пророческого богословия. Оно ориентировалось на поддержание равновесия между упованием на Бога в деле освобождения от существующих условий и верой в славное будущее, которое может наступить благодаря покаянию и послушанию.

Большое значение в этот период имели пророческие школы, связанные в первую очередь со служением Илии и Елисея. Библия, 4 Царств 2:3-5, 4:38, 6:1 С достаточными основаниями можно предположить, что так называемые школы были свободно сформировавшимися группами учеников, не очень отличавшихся от людей, которые ходили с Иисусом и учились у Него в течении трех с половиной лет Его земного служения. Самуил и другие пророки не были наставниками по гомилетике, но, наблюдая за яркими и энергичными пророчествами этих людей, как Самуил, Илия и Елисей, молодые пророки, несомненно получали удовольствие от процесса обучения.

Мы коснулись целей иудейского образования, его содержания и его носителей. Возможно, стоит еще раз подчеркнуть неразрывную связь иудейского образования с теократической идеей. Даже когда народ отверг Иегову как Царя и обратился к земным правителям, ни один израильский учитель никогда не отделял в процессе обучения земную ответственность от религиозной. Исполнение долга перед Богом было единственным основанием для правильного исполнения долга перед людьми, а делать это можно было только в строгом соответствии с законом, пронизывавшим всю иудейскую жизнь в ветхозаветные времена.

В плену одна из главных проблем заключалась в сохранении веры и учения, но она не была неразрешимой, что видно на примерах Даниила и Неемии. Продуманная система воспитания давала Божьему народу возможность петь гимны Господу в чужой земле. Возможно, самым большим достижением в Вавилоне было насаждение неодолимого отвращения к идолопоклонству. Божий народ годами забавлялся с идолами, несмотря на предупреждения священников и пророков. Теперь же в Вавилоне он был окружен языческим идолопоклонством в его чистом виде, и к тому времени, когда Персия при Кире Великом стала великой мировой державой, иудеи были готовы навсегда отказаться от идолопоклонства - они усвоили урок, который преподавали им Бог и пророки.

Израильские пророки не намеревались создавать новую религию, их целью было возродить и очистить ту, что была унаследована от времен Моисея. Пророки отказывались во имя ложно понятого патриотизма льстить толпе и без колебаний начали переоценку всего строя национальной жизни. Старое мировоззрение, ставившее в центр ритуал, заклинание, магию, начало колебаться. Самое непостижимое в пророках - тайна их вдохновения. Они не строили гипотез, не создавали умозрительных систем, Бог непосредственно через них возвещал Свою волю. Мень А. Сын человеческий. Изд. Дом «Жизнь с Богом», М., 2013г., С.24-25

Речи пророков обычно начинались словами: «Так говорит Яхве». Дух Господень овладевал ими с покоряющей силой, и люди внимали голосу пророков как голосу Неба. Это чудо потрясало самих пророков. Иногда им было даже трудно охватить умом все открывшееся. Пророки отчетливо осознавали себя орудиями, глашатаями, посланника Всевышнего. Благодаря пророкам, учение Моисея приобрело черты мировой религии, то есть религии универсальной, в противоположность старым, чисто национальным культам.

Как бы ни различались учители Израиля по своему характеру, темпераменту и общественному положению, их всех объединяла бескомпромиссность в отношении к отступникам, тиранам и лицемерам. Когда Израиль был уведен в плен, казалось, что такая катастрофа могла привести к полному изчезновению этого государства и его религии. Но, благодаря закваске пророков, которая была настолько сильна, что и вдали от отечества иудеи продолжали сознавать себя народом Божьим. Испытание углубило их покаянное чувство, и с тех пор языческие соблазны перестали манить их как прежде. Пророки, жившие среди изганников -Иезекииль, Исайя - продолжали дело своих предшественников. Они проповедовали в молитвенных домах, вели беседы, писали книги. Под их влиянием иудейство постепенно превращалось в сплоченную Общину - Церковь Ветхого Завета. Там же. С. 28

Обучение в синагогах

В пятом веке до РХ синагога стала основным местом обучения иудейскому богословию. Тора вновь обрела верховное положение, хотя разговорным языком народа стал не еврейский, а арамейский. Вместе с тем, учитывая необходимость чтения богословский книг на древнееврейском языке, этот язык стал одним из основных предметов преподавания для тех, кому предстояло занять кукую-то должность в религиозной сфере. Появились и другие виды школ, главным образом - в качестве защитной реакции против вторжения языческой греческой культуры, а не по каким-то другим причинам. В первом веке возникли начальные школы, называвшиеся «домами книги», для обучения детей вне дома.

По существу, синагога стала первым официальным учебным заведением в иудейской системе образования. Тора в записанном виде перешла в Талмуд, и к любому виду обучения предъявлялись строгие требования. Иудеи располагали записанным откровением, поэтому большое внимание уделялось искусству чтения, хотя в Ветхом завете и не содержится упоминаний о существовании официального школьного образования. Тем не менее, священник Ездра назван «учителем закона Бога Небесного». Неемия и другие законоучители были чем-то вроде аристократов среди учителей и проводили занятия в своих домах обучения. Закону также учили во внешних дворах храма, как мы видим это в Новом Завете (Мт. 21:23; 26:25; Мк. 14:49; Лк 2:46; 20:1 и др.).

В эпоху Второго Храма в Израиле существовало множество школ или учебных заведений для юношества, которые мы сейчас назвали бы средними. Они готовили учеников, которые хотели продолжить богословское образование в Иерусалиме. В это же время, по-видимому, вследствие внешних влияний, которым все больше подвергался Израиль, понизилась роль традиционного семейного воспитания. Генгель К., История и философия христианского образования. «Библия для всех», СПб., 2002 , С. 24 Методы преподавания были в основном устными с упором на заучивании и повторении урока. Диалогическое обучение стало после после плена значительным шагом вперед по сравнению с практикой прошлых веков. Учителя подобные Гамалиилу добивались высокого качества обучения в рамках существовавшей иудейской системы, а другие исторические свидетельства показывают, насколько были важны такие факторы, как личный интерес, общественные отношения и самовыражение.

Изучая ветхозаветные тексты, мы можем проследить определенные цели, которые преследовала вся система иудейского образования:

1. Образование для иудеев должно было способствовать единению народа перед лицом непрекращающихся вторжений иных сил и философий.

2. Образование должно было сформировать определённый тип мышления, в центре которого должен быть Бог, Который призывал Свой народ неукоснительно соблюдать Тору, в которой, в свою очередь были предписаны все семейные и гражданские обязанности для иудеев.

3. Образование должно было подвигнуть каждого иудея к преемственности, способности передать следующим поколениям религиозный, исторический, социальный опыт, который сложился в иудейской культуре.

Пожалуй, нет ни одного другого народа, чья история демонстрировала бы значение образования с такой очевидностью, как история иудеев. Их выживание - до и после Христа, и в наши дни - свидетельствует, что для сохранения национального самосознания необычайно важно передавать истину последующим поколениям. Народ лишился своей земли, был рассеян, раздроблен и разбит, но смог вернуться в свою опустошенную землю и собраться перед деревянной кафедрой, воздвигнутой Ездрой для обучения

2.4 Педагогические функции пророков в ветхозаветном Израиле

Пророческое движение возникло в условиях резкого обострения в иудейско-израильском обществе социальных конфликтов и антагонизма. И.Ш. Шифман. Ветхий Завет и его мир. «Изд-во СПб-кого Университета», СПб, 2007, С.23Пророкам было ясно, что все неустройства и беды, тяжко отражающиеся на жизни обыкновенного человека, потому что люди отошли от правды (справедливости), вопиющим образом нарушили мировой порядок. Глубинной причиной этого явления они считали забвение принципов, определяющих, по их представлениям, всю жизнь общества. Все это квалифицировалось в проповеди пророков как измена Яхве - единственному, исконному Богу Израиля, как забвение Его учения и служение чужим богам. Библейские пророки проповедовали мысль, что Яхве является искони не только главным Богом израильского пантеона, но и Единственным Богом Израиля. Там же, с. 23,31

Само слово «пророк» не означает только предсказателя будущего.

1. рбйа - НАВИ, можно перевести как «призванный Богом».

2. рспцЮфзт - ПРОФЕТЕС - «человек, говорящий от чьего-то лица», в данном случае «от Лица Божьего».

Пророческая харизма является уникальной даже в контексте самого Священного Писания. Пророки обладали особым, неповторимым опытом Откровения, когда Слово Божье становилось внятным внутренним голосом, властно звучавшим в душе проповедника. Это Слово захватывало его, настойчиво требовало возвещать волю Божью людям. Но, в отличие от внебиблейских мистиков, пророки не переживали чувства "слияния с Божеством"; они отчетливо сознавали отличие собственных мыслей и желаний от того, что им открывалось. Подчас это вело к глубокому духовному конфликту, когда пророки вынуждены были идти против самих себя и своего народа. Власть пророческого слова имела высшее происхождение, и именно поэтому пророки дерзали возвещать волю Божью от Его лица, начиная речи формулой: «Так говорит Господь». Это создавало бесконечное превосходство пророков над средним уровнем их аудитории и обусловило трагическую судьбу многих из них. Как правило, они оставались плохо понятыми своими современниками, были одиноки, подвергались гонениям. Признание приходило к ним лишь посмертно, и тогда их книги собирались, бережно хранились и впоследствии были внесены в канон Священные Писания. Призвание быть носителями и провозвестниками Слова Божьего сочеталось у пророков с многогранной человеческой одаренностью. Они были гениальными поэтами, народными трибунами, каждый из них обладал яркой индивидуальностью. Они не только предсказали мессианское Богоявление, но и предвосхитили многие аспекты евангельской этики. Поэтому их учение имеет непреходящее, а не только историческое значение. Мень А. Библиологический словарь. «Фонд имени А.Меня», СПб., 2002.

Пророки были выразителями воли Господней, открытой им в духе. Одна из главных черт профетизма - божественный источник их вдохновения. Они призывались на служение порой неожиданно для них самих, порой против собственной воли. Веление Сущего переживалось пророками как таинственная сила, превозмогающая человека и влагающая в его уста Слово Божье. Охваченные сверхъестественным вдохновением, они дерзали говорить прямо от лица Господня. Мень А. Исагогика. Ветхий Завет. «Фонд имени А. Меня». М., 2003г., С. 310-319

Принадлежали провидцы к самым разным слоям населения: среди них были крестьяне, как Амос и Михей; священники, как Иезекииль; храмовые прорицатели, как Наум; приближенные царя, как Исайя Но все они, нередко покидая свои обычные занятия, становились глашатаями небесной воли. Они ясно чувствовали, что возвещаемое идет не от них самих, а от Господа. Пророки жили в эпоху религиозного и философского пробуждения, начавшегося во многих странах мира. Они боролись против: а) остатков двоеверия; б) религиозного формализма и ханжества; в) попыток строить политику страны на сопротивлении мировым империям. Пророки выступали за чистоту богооткровенного учения и углубление нравственного сознания народа. Их проповедь была состердоточена на эсхатологическом и мессианском будущем, а неповторимый опыт богообщения , взгляд на сущность благочестия и веры, особенности их этического монотеизма и учение об истории, борьба с социальным неравенством и тиранией - сделало учение пророков актуальным во все времена. Мень А. Исагогика. Ветхий Завет. «Фонд имени А. Меня». М., 2003г.- С. 310-319

Подчас пророки изнемогали под бременем непосильного служения, им было нелегко предсказывать бедствия и постоянно обличать людей. Но они оставались до конца верными своему призванию. Религиозно-нравственное сознание пророков было намного выше уровня рядовых израильтян и служителей храма, синагоги. Пророки постоянно бросают духовный вызов Израилю. Таким образом, они выступают не как провозвестники новой религии, а как реформаторы, возрождающие и продолжающие дело Моисея. Возвышенное учение Декалога, усвоенное еще не полно, в классическом профетизме нашло наиболее совершенное выражение. Именно из Декалога вытекает отношение пророков к нравственности и социальной правде как к требованиям веры. Для них хесед, милосердие, выше всесожжений и жертв. Жертвы без покаяния, дары, приносимые Богу на алтарь, без нравственного очищения лишь оскорбляют Бога.

Изобличая уступки язычеству, пророки приравнивают моральное зло к идолопоклонству. Угнетение слабых, насилие, ложь, несправедливость есть такая же измена Завету, как и почитание «богов чужих». Резкие нападки пророков на обряды и культ могут создать впечатление, что они отрицали общественное богослужение. Но они обычно проповедовали при святилищах , и их речи являлись частью храмового ритуала. Обличения пророков были направлены против одностороннего подхода к служению Богу, когда жертвы и обряды подменяли искреннюю веру и нравственность. Среди пророков, как отмечалось выше, были и священники: Иеремия и Иезекииль.

Произнося свои речи, многие пророки прибегали к символическим действиям, которые были призваны глубже, чем слова, врезаться в сознание и память народа (например, разбивание сосуда, ношение цепей и др.). К числу символических действий относилось и наречение имен, которые пророки иногда давали своим детям - эти имена указывали на грядущие судьбы народа Божьего.

Пророки верили, что Бог действует и проявляет Себя в исторических событиях. Поэтому они принимали активное участие в жизни своих современников. Они были наставниками народа, советниками царей, трибунами и духовными вождями. Примечательно, что пророки видели руку Божью не только в жизни Израиля, но в истории языческих народов, которые также подчинены высшей воле.

Большинству мировых учителей бытие мира и жизнь человека представлялись неизменными или двигающимися по кругу вечного возвращения. И только у библейских пророков история предстает как цепь событий, направляемых Богом к определённой цели. Дар исторического провидения поднимает человека над границами времени. Ведомый Духом Господним ясновидец созерцал «грядущее приближенным».

В книге пророка Иеремии 1 главе мы находим историю призвания Иеремии в пророческое служение. Нам представлено действие, когда Бог Своею рукой касается уст пророка, тем самым вкладывая Свои слова в уста пророка. С течением времени пророческая проповедь превратилась в специфический ораторский жанр. Характерными его чертами являются: ведение речи от Божьего имени, повышенная эмоциональность. Впечатление, несомненно, усиливалось благодаря специфике поведения, которое диктовало пророку его общественная роль; оно было важным элементом проповеди. В результате создавалась атмосфера особенной эмоциональной напряженности, придававшая словам пророка непререкаемую убедительность.

Речения пророков не только передавались из уст в уста, но и записывались, а при записи, естественно, обрабатывались как самими пророками, так и их учениками и последователями. В результате возникали книги пророков - сборники проповедей, иногда с краткими сведениями о самом пророке и ситуации при которой была произнесена та или речь. При таких обстоятельствах, разумеется, всегда возникала возможность дополнять книгу все новыми проповедями, принадлежавшими как самому пророку, так и его ученикам и последователям. Записанные и устные послания пророков были весьма популярны в Израиле в I тысячелетии д.н.э. И.Ш. Шифман. Ветхий Завет и его мир. «Изд-во СПб-кого Университета», СПб, 2007, С.34

Подведем некоторые итоги. На протяжении первого тысячелетия в иудейской среде сформировались идеи, легшие в основу позднейшего иудаизма. Центральной мыслью этих идей стало отвержение языческого многобожия и утверждение единобожия Яхве. Священники, цари и пророки приготавливали мир к пришествию Иисуса Христа. Своей жизнью, наставлениями, учениями и пророчествами они создали целый ряд образов и выработали такой понятийный аппарат, который впоследствии использовался евангелистами и апостолами Христа, свидетельствуя миру, что Иисус есть истинный Мессия, обещанный Богом, Искупитель человеческого рода. Ростислав Волкославский. О библейских пророках и судьбах истории. «Источник жизни». Тульская обл., п. Заокский, 1997 г., с. 20

древнееврейский воспитание иудаизм царь

3. Заключение

Древний Восток, в пределах библейского повествования, представлял собой исторический мир, в котором евреям предназначалось место народа, хранящего и распространяющего богодухновенную религию. Историческая канва охватывает период в 18 веков, где мы наблюдаем избрание и становление евреев как молодой нации семитского происхождения. Бог дает Своему народу великий нравственный закон и порядок богослужения в Храме.

Первосвященник и священники, цари, пророки несут ответственность перед Богом и народом, чтобы передать и сохранить заповеди Божьи в повседневной жизни Израиля. Бог желал, чтобы народ, получивший столь возвышенные и мудрые законы, наглядным образом открыл преимущество его веры, и таким путем весь мир получил бы свет истины. Перед иудеями возникала перспектива стать нацией просвещения язычников. Благодаря священническому служению, периоду царствования богобоязненных царей и самоотверженной позиции пророков по отношению провозглашения воли Божьей, иудейский нравственный закон сохранился в историческом времени вплоть до пришествия Мессии Иисуса Христа.

Христианское образование в неоплатном долгу перед иудейской системой образования и ветхозаветным богословием. Все учения Нового Завета так или иначе уходят корнями в Ветхий Завет, и сохранение Божьей истины благодаря пророкам, священникам и царям позволяет современным евангельским учителям доносить записанную Божью истину во всей полноте. Христиане, как и иудеи, почитают Ветхий Завет, с уважением относятся к истории Израиля и разделяют библейское понимание образования, которое есть и ответственность, и привилегия.

4. Список использованной литературы

1. Бачинин В.А., Малая христианская энциклопедия. Социология, политология, правоведение. «Шандал», СПб. ,2004

2. Генгель К., История и философия христианского образования. «Библия для всех», СПб., 2002

3. Джеймс Смит. Пятикнижие. Н.Н-д, «Агапе» 2009

4. Ксавье Леон-Дюфура. Словарь Библейского Богословия. Брюссель, 1990г.

5. Мень А. Сын человеческий. Изд. Дом «Жизнь с Богом», М., 2013г.

6. Мень А. Исагогика. Ветхий Завет. «Фонд имени А. Меня». М., 2003г.- С. 310-319

7. Мень А. Библиологический словарь. Фонд А.Меня, СПб., 2002.

8. Ростислав Волкославский. О библейских пророках и судьбах истории. «Источник жизни». Тульская обл., п. Заокский, 1997 г., 288 с.

9. Cамуил Дж. Шульц. Мир Ветхого Завета. Harper & Row, Publishers, San Fransisco, USA, 1991 г., 413 с.

10. И.Ш. Шифман. Ветхий Завет и его мир. «Изд-во СПб-кого Университета», СПб, 2007 г., 214 с.

11. Элуэлл У., Большой библейский словарь. «Библия для всех». СПб., 2012.

Размещено на Allbest.ru