Личность пророка Мухаммеда в исламской традиции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автономная некоммерческая организация

Высшего профессионального образования

«Православный институт св. Иоанна Богослова»

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине:

история и теория религий

на тему:

Личность пророка Мухаммеда в исламской традиции

Выполнил: студент

3 курса В. Тикунов

Принял: ст. преподаватель

И. О. Негреев

Москва, 2015



Содержание

Введение

1. Жизнь пророка до начала проповеди ислама

2. Мухаммед и основание ислама

3. Чудеса Мухаммеда

4. Мухаммед, Христос и христианство

5. Мухаммед как пример для подражания

6. Почитание Мухаммеда в исламе

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Когда посланник Божий Мухаммед достиг сорока лет, Бог из сострадания к людям послал его благовествовать всему человечеству.

Мухаммед ибн Исхак «Жизнь Мухаммеда: Сират Ибн Исхака Расулаллах», с 104, пер. A. Гуиллам, Оксфорд, 1997.

Тема курсовой работы «Личность пророка Мухаммеда в исламской традиции» на сегодняшний день является чрезвычайно актуальной, поскольку ислам - традиционная религия более чем тридцати коренных этносов России, а также значительной части прибывающих в страну мигрантов. Ислам сыграл значительную роль в развитии разичных сторон их культуры и менталитета.

С началом демократических преобразований в России наметилась заметная активизация религиозной жизни мусульман. Построено большое количество новых мечетей, издается более 20 мусульманских газет. Ежегодно несколько тысяч мусульман совершают паломничество в Мекку и Медину.

В то же время наряду с традиционным исламом среди мусульман стали встречаться проявления таких течений, как фундаментализм и ваххабизм. По данным ИНТЕРФАКС (на июнь 2011 г.), многие жители России относятся с исламу с подозрением, а 40% населения России отождествляют ислам с терроризмом. Вероятно, это связано прежде всего с тем, что они знают об исламе крайне мало.

Цель работы - проанализировать влияние личности пророка Мухаммеда на формирование исламской этики и его роль в религиозной доктрине ислама. Для этого необходимо выполнить следующие задачи: рассмотреть биографию пророка, историю основания ислама, а также почитание Мухаммеда в исламе и его роль в качестве примера для подражания.

В мусульманской историографии Мухаммеду отводится исключительная роль посланника, связующего две исторические эпохи - историю пророков, завершителем которой ему предназначено быть, и историю ислама, основателем которого он стал.

Литература о Мухаммеде весьма широка и разнообразна: сюда входят жизнеописания Пророка, различные сочинения о его достоинствах и внешних чертах, хадисы - предания о высказываниях и поступках Мухаммеда, а также сборники молитв и стихотворений, его восхваляющих. Главные сочинения, рассказывающие о жизни Мухаммеда, относятся к жанру “Сира” (жизненный путь). Наряду с подробными, объемными сочинениями, излагающими все подробности жизни Пророка распространены также и краткие трактаты с основными сведениями, важными для простого мусульманина.

Ислам, помимо Мухаммеда, признаёт также и других пророков, число которых 124 (или 224) тысячи Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 5, 266, однако Мухаммед занимает самое высокое положение среди пророков (поэтому один из его эпитетов -- Господин Пророков). Кроме того, считается, что он послан не к отдельному народу, как это было с другими (в том числе и с Исой - Иисусом), а ко всем людям на земле, и является последним в цепи пророков и посланников.

Сам Мухаммед в ответ на просьбу своих сподвижников поведать о себе рассказывает:

“Я тот, к чьей вере призывал Авраам, и радостную весть о приходе которого возвестил Иисус. Моя мать, когда понесла меня, видела, что из нее вышел сноп света, осветивший для нее дворцы Сирии. Меня отдали кормилице из племени са'д. Однажды я с одним из братьев пас ягнят за шатрами, и тут подошли к нам два человека в белых одеждах с золотым тазом, полным снега. Они схватили меня, разрезали мне живот, потом вынули мое сердце, рассекли его, извлекли из него черный сгусток крови и выбросили его. Потом они обмыли сердце и внутренности этим снегом и очистили их. Затем один из них сказал другому: «Взвесь его и десять человек из его народа». Тот взвесил меня с ними, и я оказался равным им по весу. Тогда первый сказал: «Взвесь его и сотню его сородичей». И тот взвесил меня с ними, и я был равным им по весу. Первый сказал: «Взвесь его и тысячу людей из его народа». Тот взвесил меня с ними, и я уравновесил их. Тогда первый сказал: «Оставь его. Если бы ты взвесил его вместе со всем его народом, он был бы равен ему по весу». Ибн Хишам. «Жизнеописание господина нашего Мухаммеда, посланника Аллаха// Хрестоматия по исламу. М., 1994, с. 13



1. Жизнь пророка до начала проповеди ислама

Согласно мусульманской традиции пророк Мухаммед (араб. гхНугуПъэ [mu?hжm?жd] родился 22 апреля 570 года в Мекке - в год Слона. Имя «Мухаммед» означает «Восхваляемый», «Достойный хвалы». Он происходил из рода хашим, одного из родов богатого и влиятельного племени курайш. Отец Мухаммеда Абдаллах умер во время торговой поездки еще до его рождения. Мальчик оказался под опекой деда Абдаль-Муталлиба, главы клана Хашим. Климат Мекки считался неблагоприятным для маленьких детей, и в шестимесячном возрасте Мухаммеда передали на воспитание кормилице в семью кочевников.

Незадолго до окончания воспитательного срока с будущим пророком произошел необычный случай. Мухаммед играл с их детьми недалеко от поселения. Неожиданно с ним произошел какой-то приступ, и он упал в обморок. Возможно, Мухаммед страдал от какого-то необычного физического недуга, который впоследствии проявился опять, когда он уже считал себя получателем божественного откровения. Это могли быть приступы эпилепсии, хотя об этом не сказано ничего определенного.

Мать Мухаммеда Амина умерла, когда мальчику было шесть лет, а через еще два года умер его дед и опекун Абд аль-Муталлиб. Опекуном мальчика стал Абу Талиб -- дядя Мухаммеда и новый глава клана Хашим. Он был довольно крупным торговцем, водил караваны и нередко брал с собой в поездки Мухаммеда.

Предание гласит, что когда Мухаммеду исполнилось восемь лет, дядя решил взять племянника с собой в Сирию. Когда караван достиг Басры, некий христианский монах по имени Бахира вышел ему навстречу приветствовать гостей. Согласно легенде, он был сведущ в христианском учении, и большую часть своих знаний почерпнул из книги, которая находилась в его келье. Заметив, что Мухаммед подходит под описание последнего пророка, которого Бахира с нетерпением ожидал, он задал ребенку несколько вопросов и, внимательно осмотрев его спину, обнаружил между лопатками определенную метку, которая, как полагали, являлась знаком печати пророчества. Монах наказал Абу Талибу не спускать с мальчика глаз, поскольку тому предназначено великое будущее Джон Гилкрист “Мухаммед - пророк Ислама” Изд. Заман, 2001.

Примерно к двадцати годам Мухаммед начал вести самостоятельную жизнь без формальной опеки со стороны дяди. К тому времени он уже был довольно сведущ в торговле, умел водить караваны, но не имел достаточно средств, чтобы вести дела самостоятельно. Поэтому юноша нанимался к более зажиточным торговцам. Когда ему было двадцать пять лет, состоятельная вдова по имени Хадиджа, пользующаяся большим уважением, поручила ему отвести свой караван в Сирию. Вместе с ним отправился и ее сын Майсара. После возвращения из Сирии он превосходно отзывался о Мухаммеде, и Хадиджа решила выйти за него замуж. Из источников следует, что предложение о браке исходило от нее, и хотя ей исполнилось уже сорок лет, Мухаммед принял ее предложение и свадьба состоялась.

У них родились семеро детей, трое сыновей, которые, к несчастью, умерли еще в младенчестве, и четыре дочери -- Зайнаб, Рукайя, Умм Кульсум и Фатима. Последняя стала известной в истории ислама как жена Али, одного из первых людей, обращенных Мухаммедом, и его четвертого официального преемника.

Будучи потомком пророка Исмаила (арабом-аднанитом), Мухаммед отличался светлым цветом кожи. Исламский историк и богослов Ибн Джарир ат-Табари в своей «Всеобщей истории» привёл следующее описание внешности Пророка:

«Он был среднего роста: ни высоким, ни низким. Лицо у него было розовато-белое, глаза -- тёмные, волосы -- густые, блестящие, очень красивые. Лицо обрамляла борода. Длинные волосы ниспадали на плечи. Цветом они были чёрные… Походка у него была столь живой, что казалось, с каждым шагом он отрывается от земли, и вместе с тем движения его были столь легки, словно он не касался её. Однако в походке его не было гордости, присущей сильным мира сего. В лице его было столько доброты, что нельзя было отвести глаз. Голодным было достаточно взглянуть на него, как они тотчас забывали о пище. Страдальцы забывали при нём о своих бедах, очарованные мягкостью его черт и его речи. Все видевшие его были единодушны в том, что никогда, ни раньше, ни позже, не встречали человека, беседа с которым была бы столь приятна. Нос у него был прямой, зубы редкие. Временами волосы свободно ниспадали у него с головы, иногда он завязывал их в два или в четыре пучка. К 62 годам у него практически не было седых волос…» Ибн Хишам «Жизнеописание пророка…» с. 166-167

В возрасте примерно 35 лет Мухаммед удостоился чести возложить на его традиционное место Черный Камень Каабы, священного кубического здания Мекки. Стены Каабы растрескались, здание нуждалось в реставрации. Разобрав фундамент и вытащив из него Чёрный камень, строители вновь возвели стены. Когда пришло время вернуть святыню на место, среди курайшитов разгорелся спор насчёт того, кто это сделает. Они решили, что это будет тот, кто первым придет в святилище. Этим человеком оказался Мухаммед. Он велел рабочим положить камень на плащ, после чего представителям каждого из четырех племен было сказано взяться за один из углов плаща и поднести камень к отведенному для него месту. Когда они так и сделали, Мухаммед поднял камень и установил его. Роллин Армур. «Христианство и Ислам. Непростая история», с. 26. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея Москва, 2004

Брак Мухаммеда и Хадиджи был счастливым. Пока Хадиджа была жива (она скончалась в 619 году), Мухаммед не брал себе других жен, хоть аравийские обычаи того времени и позволяли это. Семейная жизнь с богатой женщиной из купеческой среды дала ему большие преимущества. В его распоряжении появилось свободное время, которое Мухаммед использовал для прогулок по холмам, окружающим Мекку, где в тишине предавался размышлениям о смысле жизни и поискам божественной истины.

В караванных поездках Мухаммед с интересом слушал рассказы христиан и иудеев. Он часто проводил в одиночестве по несколько дней, а раз в году -- и целый месяц, в пещере на склоне горы Хира неподалеку от Мекки. По преданию, в 610 году, когда Мухаммеду исполнилось около 40 лет, ему во сне было видение.

“Предстал перед ним ангел и сказал: «Читай», на что он ответил: «Я не образован». Он схватил меня (сказал посланник) и начал сдавливать, пока не сдавил меня очень сильно, затем он отпустил меня и сказал: «Читай», и я ответил: «Я не образован». Затем он схватил меня во второй раз и начал сдавливать, пока не сдавил меня очень сильно, затем он отпустил меня и сказал: «Читай», и я опять ответил: «Я не образован». Он схватил меня и начал сдавливать в третий раз, пока не сдавил меня очень сильно, затем отпустил и сказал: «Читай во имя Господа твоего, Который создал человека из сгустка крови. Читай, и твой самый щедрый Бог -- Тот, Кто научил пользоваться пером, научил человека тому, что он не знал»” Ас-Сахих Муслима, том 1, с. 97.

Первоначально Пророк Мухаммед испугался начавшихся откровений и сомневался в их происхождении, думая, что им овладели джинны (злобные духи), однако жена Мухаммеда Хадиджа помогла мужу справиться с сомнениями и убедила его, что безымянный призрак был ангелом Джибраилом (Гавриил), и его видения исходили от Бога. Мухаммед уверился, что избран Богом в качестве посланника и пророка, чтобы нести людям его слово.

“В последующих откровениях Мухаммед иногда слышал слова ангела, иногда только созерцал видение, а порой случалось и так, что откровение было «как звон колокола». Для него было тяжелой и сложной задачей перелагать в слова несловесные откровения. Он говорил о том, с каким трудом воспринимались им эти видения: «Я ни разу не получал откровения без того, чтобы не бояться, что мой дух будет исторгнут из меня»” Роллин Армур. «Христианство и Ислам. Непростая история», с. 28. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея Москва, 2004. Позднее (примерно в 650-м году) эти послания были собраны в Коран (что переводится как «назидание»), священную книгу мусульман.

Первые откровения провозглашали величие единственного и единого бога Аллаха, отвергали распространенное в Аравии многобожие, убеждали в неотвратимости Судного дня, предупреждали о грядущем воскресении мертвых и наказании в аду всех, кто не верует в Аллаха. Cерия откровений продолжалась до самой смерти Мухаммеда в 632-м году. эти откровения были записаны и собраны воедино в священную книгу мусульман -- Коран.

2. Мухаммед и основание ислама

Примерно в 610 году Мухаммед начал проповедовать своим соплеменникам. Первые его проповеди были просты. Он говорил, что существует только один единственный Бог - Аллах, и только Ему Одному надо поклоняться. Он говорил о всемогуществе Аллаха, который создал небеса и землю, звезды и горы, животных и человека. Все в мире происходит только по воле Бога, все в его власти. Он видит все, Он милостив и милосерд и щедро вознаграждает верующих в Него и творящих добрые дела. Но Он бывает грозным и суровым к тем, кто не верит в Него и делает дурное А. Журавский. «Ислам», с. 42.

Поначалу соплеменники воспринимали проповедь Пророка Мухаммеда с насмешкой, но постепенно вокруг него образовалась постоянная группа сторонников, признававших в нем пророка и внимательно слушавших его откровения. Мекканская верхушка почувствовала опасность этих проповедей, грозивших уничтожить одну из основ мекканской торговли -- культ аравийских божеств, и начала притеснять последователей Мухаммеда. Однажды, когда ситуация особенно обострилась, он был вынужден отправить нескольких своих последователей в Абиссинию, прежде враждовавшую с курейшитами, чтобы эти невольные изгнанники жили там среди христиан и под их защитой. Сам он находился под защитой своего клана и его главы -- дяди Абу Талиба, который хоть и не принял ислам, но считал своей обязанностью защищать члена своего рода. Около 619-го года умер Абу Талиб, а главой клана Хашимов стал Абу Лахаб, который отказал Мухаммеду в покровительстве.

Пророк Мухаммед стал искать сторонников вне Мекки. Он обращался с проповедью к торговцам, приезжавшим в город по делам, пытался проповедовать в других городах и постепенно становился все более известным. Примерно в 621-м году группа жителей крупного оазиса Ясриб, расположенного примерно в 400 км к северу от Мекки, пригласила Мухаммеда выступить в качестве третейского судьи в их затянувшемся и запутанном межклановом конфликте. Они согласились призвать Мухаммеда пророком Аллаха и передать ему управление своим городом. Сначала в Йасриб переселилось большинство мекканских мусульман, а сам Мухаммед прибыл туда в сентябре 622 года. С первого месяца этого года по лунному календарю мусульмане стали отсчитывать годы новой эры по хиджре (переселение), то есть по году переселения Пророка Мухаммеда из Мекки в Йасриб, который стал называться Мадинат ан-наби (Город пророка), или просто аль-Мадина (Медина) -- Город.

Мухаммед постепенно превращался из простого проповедника в политического лидера общины (уммы). В Медине был построен его дом, около него воздвигнута первая мечеть, установлены основы мусульманского ритуала -- правила молитвы, омовения, поста и т. д. В откровениях, которые посещали Пророка Мухаммеда в этот период, подробно разъяснялись правила жизни общины: принципы наследования, раздела имущества, бракосочетания, провозглашались запреты на ростовщичество, азартные игры, вино, употребление в пищу свинины.

Пророк Мухаммед поначалу надеялся найти поддержку у иудеев Медины. Он издал указ, «уравнивающий их в правах с другими жителями и предоставляющий им полную свободу вероисповедания и военную защиту, при условии, что они будут принимать участие в обороне города» Robert Payne, The History of Islam (New York: Dorset, 1990), 30..

Предоставление евреям свободы вероисповедания имело большое значение по тем временам. Судя по всему, мединские евреи считали вначале, что его обращение к единому Богу и призыв к нравственности хорошо соотносится с их собственной верой. И подобное мнение имело определенное основание: ведь Мухаммед сперва повелел своим последователям обращаться лицом к Иерусалиму во время молитвы, а потом сделал еврейский Йом Киппур священным днем для мусульман. Когда же иудеи увидели, что проповедуемое им откровение отличается от их вероучения и грозит заменить со временем его собой, отношения их с Мухаммедом ухудшились, что побудило его изменить порядок, введенный им же самим: отныне его последователи должны были во время молитвы обращаться лицом не к Иерусалиму, как прежде, а в сторону Мекки и священной Каабы. В противовес субботе устанавливается особый мусульманский день для общей молитвы -- пятница. Это в свою очередь оскорбило евреев, они отказались признать в Мухаммеде пророка и даже вступили в контакт с мекканцами -- врагами Мухаммеда.

Пророк Мухаммед все отчетливее стал говорить об особой роли ислама и его самостоятельности как отдельной религии. Иудеи и христиане постепенно начинают порицаться как плохие верующие, а ислам объявляется исправлением допущенных ими искажений воли Аллаха.

Между тем разногласия Мухаммеда с жителями Мекки переросли в военный конфликт. В первом сражении, напоминающем набег на караван, мединцы одержали решительную победу. Но во втором, вылившемся в полномасштабную битву между двумя городами, они потерпели поражение, причем сам Мухаммед был ранен. Если бы жители Мекки пошли дальше, они, возможно, опустошили бы Медину, и правлению пророка пришел бы конец. Третья битва известна как «окопная война». Мухаммед приказал вырыть рвы вокруг Медины. Этот простой стратегический прием сработал. Подступив к городу, мекканцы были вынуждены тут же повернуть назад под градом стрел, которыми их щедро осыпали мусульмане. Победа была решающей и наделила пророка полной властью в его новом городе. Однако к тому времени он столкнулся с новой проблемой, связанной с его отношениями с проживавшими в Медине еврейскими общинами.

Мухаммед получил свидетельство, что во время «окопной войны» остававшаяся в Медине многочисленная еврейская община была на стороне мекканцев. Он приказал окружить их, и когда те запросили пощады, решил отправить их к Сааду ибн Моаду, вождю племени, связанному с евреями дружественными узами, чтобы он произвел над ними суд. Саад, умиравший от раны, которую он получил в битве, повелел: «…все мужчины должны быть убиты, имущество разделено, а женщины и дети взяты в плен» Ибн Исхак, Сират расул Аллах, с. 464.

Мухаммед, видимо, считал, что иудеи угрожают успеху его реформ, и в такой такой ситуации суровость наказания не показалась ему чрезмерной. Этот случай, рассматриваемый многими как проявление излишнего, не вызыванного необходимостью, насилия, стал позорным пятном в его биографии.

В течение нескольких лет Мухаммед собирал силы для борьбы с Меккой, укрепляя свое положение в Медине и обеспечивая себе поддержку многих кочевых племен. В 628 году войско двинулось в сторону Мекки и остановилось неподалеку. Переговоры между мекканцамн и мусульманами завершились перемирием, согласно которому Мухаммед обязался прекратить наступление. За это мекканцы давали мусульманам возможность совершить паломничество к Каабе. И через год Мухаммед и его сподвижники совершили в соответствии с договором малое паломничество (умра).

В начале 630 года мусульманское войско беспрепятственно вошло в Мекку. Мухаммед даровал прощение многим бывшим врагам, совершил поклонение Каабе и очистил ее от языческих идолов.

Однако Мухаммед не вернулся жить в Мекку и лишь однажды, в 632 году, совершил туда паломничество. Победа укрепила его уверенность в себе и подняла его религиозный и политический авторитет в Аравии. В Мекку стали приезжать вожди разных кланов и мелкие правители, чтобы договориться о союзе; многие из них выразили готовность принять ислам. К 632 году значительная часть Аравийского полуострова в большей или меньшей степени оказывается включенной в политическое образование, возглавляемое Мухаммедом.

Даже в то время, когда вся Аравия постепенно переходила под его влияние, Мухаммед не изменил своему скромному образу жизни. Ко времени его смерти он по-прежнему сам подметал пол у себя в спальне, делал обычную работу по дому и жил как и другие его товарищи. Он никогда не увековечивал свой облик и не устраивал в свою честь пышных процессий. Он стремился к мировому господству, но подразумевалось под этим господство Аллаха как вечного властелина сердец верующих.

В последние годы жизни Мухаммед готовил военную экспедицию против Сирии с целью распространения ислама на север. В июне 632 года после непродолжительной болезни он неожиданно скончался (есть предание, что он был отравлен). Мухаммед был похоронен в главной мечети Медины (Мечети пророка). пророк ислам мухаммед мусульманский

Никому из тех, кто изучал жизнь Мухаммеда, еще не удавалось остаться равнодушным к факту его головокружительного восхождения от обычного жителя Мекки до бесспорного лидера арабов на всем Аравийском полуострове. Мусульманский мир считает Мухаммеда величайшим из всех пророков, фактически мировым посланником Аллаха, живым примером. По представлениям мусульман, он был безгрешен, хотя и не лишен человеческих слабостей, и безукоризненно исполнял свою роль в качестве избранного Аллахом представителя его на земле.

3. Чудеса Мухаммеда

Хотя сам Мухаммед и отрицал, что обладает даром творить чудеса, - и в Коране не упоминается ни об одном из них, - мусульманские предания повествуют о многих его чудесах. Рассказывается, например, что его в детстве посетили два ангела, которые вскрыли ему грудную клетку, вынули сердце и очистили его. А однажды он опустил руку в кувшин с водой, и воды хватило для омовения трехсот человек. Но, пожалуй, из рассказов о сверхъестественных случаях, происходивших с ним, наиболее известна история о его ночном путешествии к Богу.

“Преславен Тот, Кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он - всеслышащий, всевидящий!” Коран 17:1.

Содержащееся в Коране столь краткое сообщение дополняется подробным рассказом о том, как ангел Гавриил разбудил спящего Пророка и дал ему крылатого коня Бурака. Небесный конь доставил его к древнему еврейскому храму в Иерусалиме, где он молился вместе с Авраамом, Моисеем, Иисусом и другими пророками. Когда спустили лестницу, Мухаммед и Гавриил поднялись наверх через семь небес. На этом пути Пророку было дано увидеть страдания грешников в аду, а когда он очутился наверху, он увидел Бога, который подтвердил божественное полномочие Мухаммеда.

Главным чудом Мухаммеда мусульманские богословы считают Коран. Несмотря на то, что авторство Корана в немусульманских источниках может приписываться самому Мухаммеду, теоретически доказать это невозможно, так как сам он, будучи единственным передатчиком Корана, отвергал его человеческое происхождение (соответственно и своё авторство), и никаких письменных работ после себя он не оставил, поскольку был безграмотен. Переданные хадисы говорят о том, что его речь не была сходна с высокохудожественной коранической. Коран является чудом, потому как мусульмане полагают, что никто не смог бы написать ничего, подобного ему. В Коране делается вызов (тахадди) людям, не признавшим за Мухаммедом пророка:

Или же они говорят: «Он выдумал его». Скажи: «Сочините хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду» Коран, 10:38.

Мусульмане, страстно желавшие подтвердить правдивость всех якобы сотворенных Мухаммедом чудес, утверждали, что по крайней мере одно из них основано на тексте Корана. Имеется в виду случай, когда курайшиты-язычники провоцировали пророка привести доказательства своей миссии, и в ответ он просто разделил луну надвое:

Час (Божьего суда) настал, и раскололся месяц. Но даже если их глазам предстанет ясное знамение (Аллаха), они отворотятся от него и скажут: «Сие лишь временное колдовство» Коран, 54:1-2.

Это происшествие в Коране известно как Шакку-л-камар, «разделение луны». Также существует предание о хлебе, аналогичное истории о том, как Иисус накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами:

Однажды в путешествии закончилась пища, и люди дошли до нищеты. Они пошли к посланнику (да пребудет он с миром) и попросили разрешения зарезать своих верблюдов, и он согласился. Умар встретил их по пути, и они рассказали ему об этом, и он сказал: «Как вы собираетесь выжить после того, как забьете верблюдов?» Затем он пошел к посланнику и сказал: «О посланник Аллаха! Как же они выживут после того, как зарежут своих верблюдов?» Посланник Аллаха приказал Умару: «Созови людей, и пусть они принесут всю еду, которая ещё осталась». Были расстелены шкуры, и вся походная пища была сложена на них. Посланник Аллаха поднялся и попросил Аллаха благословить её, затем он направил людей за посудой, и они начали брать из этой кучи до тех пор, пока каждый не взял себе достаточное количество. Затем посланник Аллаха сказал: «Я свидетельствую, что никто не имеет права, чтобы ему поклонялись, кроме Аллаха, а я его посланник». Ас-Сахих ал-Бухари, том 3, с. 401

Анас бин Малик рассказывал: «Я видел посланника Аллаха (да пребудет он с миром), когда подошло время молитвы Аср, и люди искали воду, дабы совершить омовение, но не могли найти её. Позже вода (полный горшок) для омовения была принесена к посланнику Аллаха. Он опустил руки в горшок и сказал людям совершить омовение из него. Я видел воду, выливающуюся из-под его пальцев до тех пор, пока все не совершили омовение (это было одно из чудес пророка)» Ас-Сахих ал-Бухари, том 1, с. 118.

Будучи в Медине, Мухаммед во время молитвы опирался на ствол пальмы «хуннан». Для удобства пальму срубили, а на этом месте соорудили кафедру, мимбар. Оставшись в одиночестве, дерево принялось вздыхать, желая прикосновений рук пророка. Узнав о его горе, Мухаммед приказал принести ствол обратно.

В жизнеописаниях и сводах хадисов описываются многие чудеса, например, во время рытья рва вокруг Медины, верные предсказания, чудеса с различными физическими объектами и т. д.

На протяжении столетий мусульмане, движимые любовью к своему пророку, принимают и пересказывают эти легенды. Можно предположить, что образ Мухаммеда в народном исламе сегодня в значительной степени является порождением фантазии его ревностных почитателей.

4. Мухаммед, Христос и христианство

Согласно мусульманскому вероучению Имса ибн Мамрьям аль-Масимх (Иисус сын Марии) -- пророк и посланник Аллаха. Его зачатие произошло без отца и в этом он уподобляется Адаму Коран, 3:59.

Коран повествует о многих эпизодах из жизни пророка Исы, о его рождении, деяниях и событиях, с которыми он сталкивался. Мусульмане считают, что в настоящее время Инджиль (Евангелие), которое Аллах ниспосылал своим внушением пророку Исе, сохраняет за собой лишь имя, тогда как подлинный смысл его утрачен, поскольку иудееи не приняли призыва пророка Исы, и лишь малое число его сподвижников -- апостолов последовали за ним.

Пророк Иса творил великие чудеса, но при этом напоминал людям, что он совершает это только по воле и соизволению Господа. Число уверовавших в откровения пророка Исы стало увеличиваться, особенно среди униженных и притесняемых. И первосвященники и книжники стали искать пути, как избавиться от него. В Коране утверждается, что Иса не умер на кресте, поскольку Аллах избавил его от палачей и вознес к Себе Коран, 4:157-158. Корану чужда проблематика искупления, поэтому вполне закономерно отрицание распятия, смерти, а следовательно, и воскресения.

Иса - “только посланник, прошли до него уже посланники” Коран, 5:75, но наделенный особыми привилегиями, исключительным достоинством:

“Мессия Иисус, сын Марии, есть только посланник Бога, есть Слово Его, низведенное Им в Марию, есть дух Его” Коран, 4:171.

Ису отличает от других пророков, в том числе и Мухаммеда, то, что он был рожден от Девы, что он был взят Богом на небо живым, и то, что его, как и его мать, не коснулся при рождении сатана:

“Ни один младенец не рождается без того, чтобы не коснулся его сатана, и кричит он от этого прикосновения сатаны, не случилост этого только с сыном Марии и матерью его” А. Журавский. Ислам, с. 150

Также Иса должен вернуться на землю перед концом света, чтобы вступить в борьбу с Джадалом (Антихристом) и победить его, а в день Воскресения он будет свидетельствовать против заблудших иудеев и христиан.

В свою очередь Мухаммед говорит о себе как о мировом вестнике для всего человечеству; в Коране утверждается, что сам Аллах и все ангелы небесные ниспослали ему свое благословение Коран, 33:56; его называют прощением (милосердием) всего человечества (рахматан лилаламин), посланным Аллахом; печатью всех пророков и апостолом Аллаха Коран, 33:40. Мусульмане говорят, что он посвятил всю свою жизнь, самую благородную и правдивую, какую когда-либо проживал человек, служению человечеству.

Абу Хурайра рассказывает, что посланник Аллаха (да пребудет он с миром) сказал так: «Из всех людей и пророков, принадлежавших одной религии, я более схож с Иисусом Христом, и ни один пророк не поднимался между мной и Иисусом… Я буду превосходящим среди потомков Адама в День Воскресения Мертвых, и я буду первым просителем и первым, чье прошение будет принято (Аллахом)» Ас-Сахих Муслима, том 4, с. 1230.

Однако с христианской точки зрения сравнивать их просто нельзя, поскольку Иисус является Сыном Божиим и второй ипостасью Троицы.

Христос учил: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» Лк. 6:27-28.

Образ же Мухаммеда, несмотря на свое величие, в некоторой степени пострадал от историй раннего ислама, которые повествуют о том, как с его «божественного» одобрения совершались убийства врагов, многие из которых не причинили ему особенного вреда (например, авторов памфлетов, высмеивающих Мухаммеда или полемизирующих с ним). Если добавить сюда военные действия, которые вел Мухаммед, а также количество его жен (их, по разным оценкам, было от 15 до 23), то пророк, опять-таки, с христианской точки зрения, показал, что он в той же степени нуждается в искуплении Спасителя, как и любой другой человек.

Многоженство Мухаммеда долгое время являлось мишенью для критики со стороны западных и христианских ученых. Мухаммеду было около пятидесяти, когда он связал себя узами брака с Айшой, которой, по преданию, было только девять лет. Она была дочерью его ближайшего товарища Абу Бакра. Но ни один брак пророка не вызывает большего количества пересудов, чем его женитьба на своей разведенной двоюродной сестре Зайнаб бинт Джахш, которая до этого была женой его приемного сына Зейда ибн Хариса.

Мусульмане же, со своей стороны, представляют Мухаммеда идеальным мужем, который всегда относился к своим женам абсолютно честно и справедливо. Вероятно, у жен пророка не было достаточно веской причины жаловаться на него, однако нельзя не заметить, что между женами не утихали разногласия, заговоры и ревность.

Коран порой проявляет самое благосклонное отношение к христианам. В нем предсказана победа византийских христиан над персами-язычниками Коран, 30:4 и описываются ранние христиане. Они представлены как истинно верующие люди. Коран одобряет монахов и священников, охраняющих монастыри и церкви от разрушения, «в которых имя Бога поминается сполна» Коран, 22:40.

Но со временем отношение Мухаммеда к христианам сменилось на антагонизм, вероятно, оттого, что они отказались признать его в пророком и сомневались в достоверности Корана. В Коране стали появляться такие строки:

О вы, кто верует! Себе в друзья и покровители вы не берите ни иудеев, ни христиан, они -- друзья один другому. А тот из вас, кто их берет в друзья, тот сам -- из их числа Коран, 5:51.

В год, когда армии мусульман столкнулись на севере от Медины с военными силами Византии, враждебность Мухаммеда к христианам достигла своего апогея. В предании говорится, что Коран гневно осуждает их куфр (наверие в Аллаха) за веру в божественность Христа, а также за веру в триединое Божество (сура 5:75-76). Куфр -- обвинение, обычно направляемое только в адрес идолопоклонников. Последние записанные слова пророка отмечают рост неприятия Мухаммедом Людей Библии в конце его жизни:

Умар б. ал-Хаттаб повествует, что он слышал, как посланник Аллаха (да пребудет он с миром) сказал: «Я изгоню иудеев и христиан с Аравийского полуострова и никого не оставлю здесь, кроме мусульман» Ас-Сахих Муслима, том 3, с. 965.

Вплоть до настоящего времени часть мусульман с подозрением и недоверием относятся к двум другим монотеистическим вероисповеданиям. Возможно, Мухаммед так и не понял причину отказа иудеев и христиан признать его, в результате чего ислам исторически поставил себя в оппозицию к иудаизму и христианству вместо того чтобы мирно с ними сосуществовать Джон Гилкрист “Мухаммед - пророк Ислама”, гл. 3 Изд. Заман, 2001.

Века полемики, несомненно, наложили свою печать на отношение мусульман к Христу христиан et vice versa. Необходимо понять, что в лучших образцах своего благочетия ислам не столько полемихирует с христианством по поводу Христа, стремясь, как это кажется христианам, умалить Его достоинство, сколько ревнует о Христе, о своем Христе, как и о своей Марии. Как бы ни были чужды для христиан эти взгляды, необходимо понять, что Иисус для мусульман значительно больше, чем один из пророков, посланных Богом к народам Израиля (как это может показаться при поверхностном чтении Корана), больше рядового эпизода в истории пророков. Как второй Адам, Он объемлет все человечество; как знамение для миров и людей вместе со Своей Матерью, Он освещает всю историю человечества, включаи и историю мусульманской общины; как знамение Часа, Он завершает на земле божественный замысел истории А. Журавский. Ислам, с. 164.

5. Мухаммед как пример для подражания

Личность Мухаммеда глубоко почитается в мусульманском мире, он считается совершенным образцом человеческого поведения. На протяжении столетий правоверные мусульмане стремились подражать сунне пророка, т. е. его образу жизни и поведению:

Был вам в посланнике Аллаха пример хороший тем, кто возложил свои надежды на Аллаха и на Последний День (Его Суда)... Коран, 33:21

Люди верили, что ключ к счастью и всем благам можно получить, следуя его примеру и подражая каждой стороне жизни пророка даже в таких тонкостях, как использование оливковой веточки (мисвак) для чистки зубов. Все, что он делал, считалось чрезвычайно важным для правоверной жизни. Соблюдение основных правил и норм ислама постепенно стало повторением всего жизненного уклада пророка.

Многие мусульмане во всем мире так стараются соответствовать внешнему облику пророка, что даже скрупулезно соблюдают длину его бороды. Существует множество реликвий, связанных с Мухаммедом - например, отпечатки его ступней, волосы из бороды, платки, покрытие для головы и накидки, однако их подлинность никем не доказана. Джон Гилкрист. "Мухаммед - пророк ислама". Глава 5

Особое значение придается физическому облику и характеру пророка. Говорят, что его тело распространяло вокруг себя аромат и таинственность, что женщины даже собирали его пот, чтобы использовать его затем в качестве духов. Он был настолько чист, что даже мухи не осмеливались садиться на него, и настолько ясен, что не отбрасывал тени. Даже физические дефекты пророка, такие, как бородавка или опухоль, имеют право на уникальность. Они являются доказательством и печатью принадлежности к пророкам.

Ал-Бара рассказывал, что у посланника Аллаха (да пребудет он с миром) было самое красивое лицо среди всех живущих, самый лучший характер и он не был ни очень высоким, ни низким.

Исламские предания не знают границ, изображая пророка в качестве примера, достойного для подражания. Его духовные качества считаются самыми совершенными, какие только знала человеческая история. Возможно, кто-то удивится, узнав, что две особенности Мухаммеда, упоминаемые наиболее часто, это доброта и смиренность. Говорят, что он отличался дружелюбным, но серьезным отношением к людям, и хотя смеялся редко, но зато делал это громко и от души. Предание гласит, что у него было мягкое сердце и он никогда не бил своих слуг и жен. Несмотря на всю свою религиозность, он был очень прагматичным человеком. Однажды бедуины спросили его, не должен ли он позволить своему верблюду свободно бродить там, где ему вздумается, показав тем самым, как он доверяет Аллаху. Мухаммед ответил, что вначале он привяжет верблюда, а затем будет доверять Богу! Легенды постоянно утверждают, что он был скромным и не был склонен отвергать никого, кто приходил к нему за помощью или личным советом. Скромность была его главной добродетелью, так же, как и нежелание того, чтобы по выражению его лица можно было прочесть его мысли. Вот один из стихов, свидетельствующих о его скромности:

Масрук рассказывал: «Мы пошли к Абдаллаху б. Амру в то время, когда Муавийа пришел в Куфу, и он упомянул о посланнике Аллаха (да пребудет он с миром) и сказал: „Он никогда не был неумеренным в беседе и никогда не оскорблял других“» Ас-Сахих Муслима, том 4, с. 1244.

Кроме подражания пророку в надежде на благосклонность Аллаха, у мусульман есть кое-что более важное, а именно надежда на заступничество пророка в День Страшного суда, когда грехи и тайны, сокрытые в сердцах людей, будут извлечены и преданы суду.

6. Почитание Мухаммеда в исламе

В Коране Мухаммед предстает как простой человек, единственая исключительная миссия которого состоит в передаче людям божественного Откровения:

“Скажи: “Я ведь - человек, подобный вам; ниспослано мне откровение о том, бог ваш - Бог единый. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого” Коран 18:110.

Однако во всем мусульманском мире имя Мухаммеда стоит на втором месте после имени самого Аллаха. Ежегодно в честь пророка устраиваются празднества, от его имени взывают к Аллаху, его исключительные достоинства воспевают поэты, и ему посвящают свои произведения композиторы.

Одним из наиболее популярных праздников мусульманского мира является маулид ан-наби, празднование дня рождения Мухаммеда. Традиционно полагают, что он родился в день своей смерти, т. е. в 12-й день исламского месяца раби ал-аввал.

Одной из типичных особенностей праздника является украшение мечетей или иных зданий цветными огнями. Действо начинается с чтения Корана, и продолжается декламацией религиозных стихов в честь пророка.

Огромное значение придается приготовлению особой пищи для коллективного угощения. Одной из характерных особенностей этого вечера является пение религиозных песен газали в честь пророка. Зачастую восхваления, которые он получает, ставят Мухаммеда на одну ступень с самим Аллахом.

Отвращение Мухаммеда к идолам спровоцировало новые установки в живописи. Мусульманские художники столкнулись с проблемой изображения пророка. Обычно они не прорисовывали его лица -- ими был выдуман иной способ демонстрации его образа: в форме популярного хилья, небольшого плаката, на котором изображены арабское написание его имени и символы личных качеств. Полагали, что, созерцая хилью, мусульманин созерцает лицо самого пророка и что каждый страстно желающий увидеть это изображение искупит свои грехи и никогда не увидит пламени ада. В мусульманских домах, особенно в Турции, эти плакаты выполняют функцию защиты и источника благословения.

Все, что говоит о Мухаммеде религиозная литература, складывается в идеальный образ Пророка, на который ориентируется в своей жизни каждый мусульманин. В этом образе сплетены воедино реальная история, чудесные народные сказания и идеальные представления богословов.



Заключение

Личность основателя занимает в религиозной доктрине ислама огромное место. Это человек, избранный Богом в качестве своего посланника (расул) и пророка (набий). Признание пророческой миссии Мухаммеда является одним из двух элементов мусульманского символа веры: “Нет никакого божества, кроме Аллаха, Мухаммед - посланник Аллаха”. Учение о пророке и пророчестве - одна из главных тем мусульманского богословия.

Мусульмане называют Мухаммеда «Пророк (или Посланник) Божий», «Праведный вождь», «Печать пророков» и считают не только величайшим пророком Божьим, но и величайшим человеком на Земле. Его ставят в один ряд с пророками, посланными к народам мира, включая пророков Древнего Израиля и Иисуса.

Личность Мухаммеда глубоко почитается в мусульманском мире, он считается совершенным образцом человеческого поведения. На протяжении столетий правоверные мусульмане стремились подражать его образу жизни и поведению. В народном исламе он часто предстает в качестве образцовой фигуры, обладающей совершенной мудростью, на чье руководство можно безоговорочно положиться.

“Ислам… своими корнями уходит к Адаму, охватывая заветы и учение Аллаха, посланные людям в качестве откровений через своего пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует)” Коран 3;78.

По представлениям мусульман, именно через Мухаммеда Аллах послал людям в наиболее ясном и подробном виде ислам как “религию истины”: Аллах - “тот, который послал Своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы проявить ее выше всякой религии” Коран 9;33.

Согласно исламу, вера в пророческую миссию Мухаммеда является обязательной для всех людей, в том числе и для христиан и иудеев, которые должны были последовать его призыву и принять последний шариат.



Список использованной литературы

1. А. Журавский. Ислам, М: «Весь Мир», 2004

2. Ас-Сахих ал-Бухари, пер. В. Нирша. М.: Умма, 2003

3. Ахмад ибн Ханбал, Муснад: “Дар аль-Хадис”, 1995. -- Т. 1.

4. Ас-Сахих Муслима, https://xadis.wordpress.com/«сахих-муслим»/ Ибн Хишам.

5. Бернард Луис «Ислам и Запад», Библейско-богословский институт св. апостола Андрея Москва, 2003

6. Джон Гилкрист, “Мухаммед - пророк Ислама” Изд. Заман, 2001

7. Ибн Хишам, «Жизнеописание господина нашего Мухаммеда, посланника Аллаха// Хрестоматия по исламу. М., 1994

8. Коран: Перевод и комментарии Крачковского И.Ю. 2-е изд. Изд. Наука, 1986

9. Ибн Исхак, Сират расул Аллах, пер. A. Гуиллам, Оксфорд, 1997

10. Ю.Г. Петраш, «Ислам», М, «Республика», 2005

11. Роллин Армур. «Христианство и Ислам. Непростая история», Библейско-богословский институт св. апостола Андрея Москва, 2004

12. Robert Payne, The History of Islam (New York: Dorset, 1990)

Размещено на Allbest.ru