Кельтская мифология

В этом мифе обращают на себя внимание несколько мотивов: во-первых, история с волшебным зачатьем, в котором фигурирует насекомое, часто используемая в кельтских мифах как иллюстрация свершившегося чуда - рождение незаурядного человека. Например, этот же мотив присутствует в мифе о рождении героя Кухулина.

Второй и, несомненно, самый важный - противостояние бога и смертного с победой последнего. Причем, для того, чтобы приоритет человеческого начала выглядел еще более весомо, следует подробнейшее описание мира сидов, который обладает огромной привлекательностью в главном - это страна вечной юности и красоты - страна бессмертия. Этот же мотив присутствует и в греческом мифе об Одиссее: на прекраснейшем острове Калипсо, рядом с влюбленной в него нимфой, предложившей царю Итаки вечную молодость и жизнь, герой отказывается от всех даров, так как мечтает сделать собственный выбор - вернуться на родину и обрести свой дом. Но Одиссей - человек, пусть незаурядный и ведомый Афиной, но - человек, а красавица Этайн принадлежит стране сидов, куда такие, как она, и уводили своих возлюбленных. Таким образом в истории Этайн традиционный мотив «работает» в диаметрально противоположном направлении, что подтверждает уже высказанную догадку: кельтский мир избавился от своих богов (уход в холмы богов Племени Дану), поскольку, по сути, перестал в них нуждаться.

И, наконец, третий возможный вывод - новое поколение кельтских королей и героев имеет непосредственное отношение к ушедшим богам, так как связано с ними родственными связями. Именно потомки богов Племени Дану, являясь их преемниками, наследуют их лучшие черты: красоту (как все девочки из рода Этайн), силу и мудрость.

Кельтская героика: уладский цикл мифов

Важную роль в кельтской мифологии играет уладский цикл мифов, в котором действие из столицы Ирландии Тары перемещается в Ульстер и его столицу Эмайн-Маху. Расселению древнего племени соответствует исторический Ольстер. Главным героем племени уладов, а возможно, и всего кельтского народа, является Кухулин. С одной стороны, в его облике есть черты архаического демонизма - у него по семь пальцев на руке, несколько зрачков, во время боя с ним происходит волшебное искажение: один глаз закрывается, другой, напротив, становится огромным. Такое неожиданное описание внешности кельтского героя заставляет вспомнить древних чудовищ фоморов, с которыми сражались боги Дану. С другой стороны, Кухулин - герой, воплощающий этический идеал древних кельтов: он красив, мудр, добр, великодушен, благороден. История его рождения включает несколько взаимоисключающих версий. Однако самая распространенная гласит, что Кухулин - сын сестры короля Конхобара Дехтире и бога света Луга, причем волшебное зачатье, знакомое по истории Этайн, совершилось таким же образом - женщина проглатила насекомое вместе с глотком воды, не ведая, истинного значения этого действия. Вторая версия рассказывает о рождении Кухулина не менее загадочно. Некий бог (им мог быть и Луг) похищает сестру короля Конхобара Дехтире вместе с ее пятьюдесятью подружками, и три года никто не знает, что с ними случилось, но однажды вокруг Эмайн-Махи появляются птицы, которые уводят путников за собой, показывают дорогу и приводят в таинственный призрачный дом, где рождается младенец. Этот младенец - Кухулин, а его мать - Дехтире. Две другие версии создавались, вероятно, значительно позже и необходимы были для «очеловечивания» героя, лишения его ореола неординарности, поскольку здесь Кухулин представляется либо сыном короля Конхобара и Дехтире - подобный сакральный брак брата и сестры хорошо известен, - либо сыном Дехтире и знаменитого улада Суалтама, а Луг - его духовный отец и покровитель. Однако, несмотря на обилие версий, незаурядность героя подтверждала главный фактор его происхождения - сын бога (или его избранник), наделенный необычайными способностями. Как обычно, в таких случаях не подкачало и пророчество друида. Вот, что сказал о ребенке Моранн: «Все уста восхвалят его; возницы и воины, короли и мудрецы сочтут его подвиги; он завоюет любовь многих. Это дитя отомстит за все ваши обиды; он станет сражаться у ваших бродов, он разрешит все ваши ссоры». Свое первое деяние мальчик, первоначально нареченный Самантой, совершил совсем юным. Это случилось в доме богатого кузнеца Кулана, где пировал король и его свита. Мальчик опоздал к положенному времени, а с наступлением темноты Кулан выпускал своего громадного пса - сторожа дома. Будущий герой убил бросившуюся на него собаку, но, признавая справедливой обиду ее хозяина, решил воспитать щенка погибшего пса, а до той поры лично охранять дом Кулана, за что и получил свое настоящее имя - Кухулин («пес Кулана»). С этим событием связаны и наложенные на него гейсы - не есть собачьего мяса, нарушение этого гейса станет одной из причин гибели героя. Следующий этап биографии героя - это получение оружия. Поскольку сила Кухулина такова, что при соприкосновении с ним разлетаются и копья, и боевые колесницы, то только оружие самого короля Конхобара (два копья, меч и колесница) оказывается достойным героя. Однако настоящим испытанием становится для Кухулина сватовство к красавице Эмер, для разрешения которого необходимо было совершить великие воинские подвиги. Начинает герой с обучения у могучей воительницы Скатах в стране Теней, хотя даже путь, который туда ведет, связан с преодоления множества опасностей. Одно из таких испытаний - переход через трясину - помог осуществить Кухулину неожиданно встретившийся прекрасный юноша, лик которого сиял как солнце. Это был сам отец героя - бог света Луг. Незабываемый год Кухулин прожил у Скатах и преуспел во всех науках настолько, что она научила его пользоваться копьем га булга (его следовало бросать пальцами ноги и, если оно достигало цели, враг умирал в страшных муках), - честь, которой не удостоился не один ее ученик. Но и герой указал услугу своей наставнице. В противоборстве с другой воинственной королевой Айфе Кухулин сражался на стороне Скатах и победил. Впоследствии Айфе стала другом и возлюбленной Кухулина и родила ему сына. Когда отец нарек его Конлой, он перечислил гейсы (никогда не называть свое имя, не уступать дорогу, и не отказываться от поединка), именно исполнение их, а не нарушение, как обычно, приведет через много лет к настоящей трагедии: Конла погибнет в поединке с собственным отцом от волшебного копья Скатах, тайну которого знал только Кухулин.

Мифологема поединка отца и сына достаточно распространена: обычно суть ее в том, что сын ищет своего отца, но вместо счастливой встречи его ждет роковое единоборство, результатом которого обычно является смерть старшего (например, гибель Одиссея от руки сына или история Эдипа). Однако в традиционной трактовке противники даже не подозревают о своем родстве, что же касается Кухулина, то он почти наверняка знает, кто перед ним, но идет на этот роковой бой, потому что не может не выполнить приказ короля, демонстрируя главную черту своего характера - преданность своему племени.

Что же касается сватовства, то оно закончилось похищением невесты, так как Кухулин, продемонстрировав свое воинское величие, не был уверен, что Форгал Упрямый отец Эмер не будет чинить препятствия. Разбив войска погони, герой привез Эмер в Эмайн-Маху, где она стала его женой.

Главный подвиг Кухулин совершил, когда был вынужден сражаться в одиночку со всем войском королевы Мейб. Причина этой войны достаточно любопытна - соперничество из-за бурого быка, чей хозяин принадлежит к племени уладов и справедливо не верит обещаниям почестей в королевстве Мейб, жаждущей видеть быка своим. Традиционно этот миф трактуется как торжество солярного божества - победа света над тьмой. Вообще же представление верховного бога в образе быка существует во многих мифологиях: хорошо известен культ быка в Греции (особенно на Крите), в Египте, в Индии, где именно так часто представляли Индру и Шиву. Однако не в одном эпосе нет такого обилия песен с повторяющимся сюжетом похищения стад. Вероятно, речь должна идти еще и о том, что в жизни кельтов, пастухов и скотоводов, их стада игра важнейшую роль: были источником гордости, богатства, соперничества.

Уникальность подвига Кухулина состоит в том, что нападение врагов и похищение быка произошли во время наступления болезни уладов. В мифе о возникновении этого жесточайшего недуга рассказывается об оскорблении, котором подверглась беременная женщина (ее заставили бежать наперегонки с лошадьми, а на просьбу отложить состязания до более подходящего времени ответили отказом), проклявшая за это всех мужчин племени уладов - теперь три месяца в году они испытывают слабость, как женщина перед наступлением родов. Проклятие Махи, а именно так звали женщину из племени сидов, не распространялось только на Кухулина - сына бога. Другой особенностью этой войны становится для героя его противник - могучий Фер Диад, бывший друг и побратим, с которым Кухулин учился воинскому мастерству у Скатах. Сам Фер Диад мечтает победить Кухуина и стать первым бойцом Ирландии, его бой наемника и солдата удачи ведется за славу и всеобщее признание, ради этого он предает дружбу и забывает клятвы. Тяжело дается Кухулину победа над Фер Диадом, причем миф акцентирует внимание не на единоборстве физической силы, что вполне традиционно для таких поединков (достаточно вспомнить Гектора и Ахилла), а на психологическом тупике, в котором пребывает герой, заставляя себя убить бывшего лучшего друга. Смятение, овладевшее Кухулином после победы, выражается в фиксации необычного состояния: от избытка эмоций он лишается чувств. Другая история, связанная с героем, и также изображающая его глубоко чувствующим человеком связана с характерным для кельтской мифологии сюжетом любви сиды Фанд и Кухулина. Сама история начинается с волшебных снов и напоминает болезнь, поэтому посвященная ей сага называется «Болезнь Кухулина». Кельтский эпос неистощим на рассказы о любви: особенно часто говорится из-за нее целые семье покидают свои земли («Изгнание сыновей Уснеха»)

Жизнь Кухулина сложилась яркой и истинно героической, но главное, что отличало его традиционных героев такого типа (герой-воин), - отсутствие эгоизма. Кельтский Ахилл живет и погибает во имя своего племени.

Литература

Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.

Кельтская мифология. Энциклопедия. М., 2012.

Леру Ф. Друиды. М., 2010.

Мифология Британских островов. Энциклопедия. М., 2013.

Предания и мифы средневековой Ирландии. Под ред. Г. К. Косикова. М., 1991.

Роллестон Т. Мифы, легенды и предания кельтов. М., 2004.

Филип Я. Кельтская цивилизация и ее наследие. Прага, 1961.

Цезарь Гай Юлий. Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о Галльской войне. М., 1991. В 2-х тт.

Широкова Н.С. Кельтские друиды. Л., 1984.

Широкова Н.С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры. Л.,1989.

Широкова Н. Мифы кельтских народов. М., 2004.

Размещено на Allbest.ru