Индийская мифология

Среди духов зла особую опасность представляли демоны-ракшасы. Самым знаменитым из них был Равана -- десятиголовый царь Ланки, побежденный Рамой.

Буддизм

История жизни и духовных подвигов Сиддхарта Гаутамы, основателя одной из величайших мировых религий, называемого Буддой, полна чудесных событий. Трудно сказать, какие из них являются историческими фактами, так как даже даты его рождения и смерти во многих рукописях не совпадают, а весь рассказ носит мифологический характер.

Чудесное рождение и биография. Перед рождением ребенка жена вождя племени шакьев, обитающего в предгорьях Гималаев, увидела сон. После купания в волшебном горном озере в ее бок вошел белый слон с цветком лотоса в хоботе. Мудрецы объяснили ей, что сын, которого она родит, будет великим царем или великим учителем. Появившись на свет, мальчик сделал семь шагов и сказал: «Это мое последнее рождение -- отныне рождений у меня больше не будет».

Ребенок рос и воспитывался в богатом доме своего отца, из которого было удалено все, что могло напомнить о смерти, болезнях и страданиях. Гаутама изучил все науки и искусства и преуспел в них, а когда подошло время заключения брака, он женился на прекрасной Яшодхаре, затмив в состязании силы и ловкости всех претендентов на ее руку. Жизнь царевича протекала спокойно и безмятежно, но боги, стремившиеся заставить Гаутаму выполнить свое предназначение, послали ему три знамения (болезнь, страдание, смерть), которые ужаснули его, и лишь четвертое (странник) подсказало выход. В день, когда у него родился сын и весь дворец ликовал, царевич навсегда покинул свой дом. С тех пор платье странника стало его единственным достоянием. Он был лесным отшельником, исповедовавшим умерщвление плоти; устоял перед искушением Мары, духа мирской жизни и чувственных наслаждений; выдержал смерч, бурю, наводнение и землетрясение. В конце концов ему открылась тайна страдания и возможности победы над ним: он стал Буддой -- «Просветленным». Первую проповедь он произнес перед пятью аскетами, которые стали его первыми учениками. Многие годы Будда и его последователи проповедовали во всех концах страны учение буддизма, а также заложили основы первых монастырей, все члены которых носили одинаковую оранжевую одежду и были равны между собой. В отличие от Иисуса, Будда был принципиальным противником чудес (сам он творил их редко, а ученикам строго запрещал). Прожив долгую и спокойную жизнь (80 лет), Будда отошел в паранирвану, окруженный скорбящими учениками.

Буддизм, как и другие течения индийской мифологии, стремится объяснить существование Вселенной. В течение огромного промежутка времени (махакальпа) происходит процесс развития, распада и нового синтеза. Подобный цикл делится на четыре периода. В первом периоде мир человеческий погибает. Во втором -- все замирает в неподвижности. В третьем -- начинается процесс эволюции, а в четвертом -- элементы распада.

Главным принципом буддизма является идея «всеохватной причинности», или мировой кармы; он призван объяснить как вечную изменчивость мира, так и текучесть психических состояний человека. Это новое понимание судьбы как абсолютной неотвратимости и предопределенности. Душа, утверждающаяся в буддизме, не может быть единой, неизменной и неделимой, так как она -- часть мировой материи. Таким образом, новое учение отрицает существовавшее в «Упанишадах» понятие «Атман» (душа) и вводит новое, которое призвано определить неповторимые свойства личности. Этим понятием становится сантана (букв, поток), обозначающая синтез различных энергий -- физической, психической и ментальной. После смерти происходит приостановка потока, прежние связи рвутся, но между элементами сантаны сохраняется некоторое напряжение, которое, в свою очередь, сказывается на формировании новых потоков в вечном круговороте бытия. Это понимание преемственности не воспроизводит полностью учения «Упанишад» о непрерывных воплощениях души, о ее новых и новых рождениях, но заимствует главное: сантану формируют физические и ментальные свойства личности, поэтому каждое последующее возникновение и движение протоков зависит от предыдущего.

Философия учения. Суть учения Будды состоит в следующем. Истинный мудрец не должен стремиться к двум целям, олицетворяющим две крайности жизни: чувственные желания, которые ведут к бесконечным новым рождениям, и аскетизм -- путь мучительный и бесполезный. Срединный путь проникнут духом разума, поэтому он ведет к прозрению. Для этого он должен постичь «четыре благородные истины»: 1. Жизнь в мире полна страданий, 2. Существует причина этих страданий, 3. Страдания можно прекратить, 4. Есть путь, ведущий к освобождению от страданий. Буддизм называет главным источником страданий -- рождение, причина которого кроется в поступках прошлой жизни. Человека губят любовь к земным благам и страсти, связанные с ними, -- именно они предопределяют новые рождения, а следовательно, новые страдания. Для того, чтобы разорвать эту бесконечную цепь, необходимо понять иллюзорность привычных земных ценностей и направить свои силы на достижение истинного знания, с приходом которого человек обретает новое состояние, называемое нирваной (буквальный смысл: уничтожение, затухание). Учение Будды дает ответ на этот главный вопрос. Необходимыми средствами служит «восьмиричный путь», восемь ступеней на пути к совершенству. Главное -- перемена в сознании, поэтому путь начинается с формирования правильных взглядов, направленных на достижение четырех благородных истин, понимание которых приводит к «правильному стремлению» (желанию достичь нирваны). Внутреннему перерождению соответствуют правильная речь (в буддизме подчеркивается недопустимость лжи), правильное поведение предполагает невозможность нанесения вреда окружающему миру, правильный образ жизни, правильное усилие позволяет контролировать состояние психики, освобождаться от эгоистических помыслов, правильное направление мысли позволяет сконцентрировать внимание на статусе собственной личности, и, наконец, путь завершается правильным сосредоточением, обретением состояния полного покоя, отрешенности от мира и избавления от желаний. Если христианский праведник стремится к вечной жизни в раю, то последователь Будды освобождается от бесконечных перерождений, а следовательно, от бесконечных страданий, поскольку переход в нирвану знаменует избавление от жизни как таковой.

Как подчеркивал сам Будда, его учение призвано освободить мир от страданий. Конечно, полностью исключить и удалить все горести мира невозможно, но, избрав третий путь, путь чистый и благопристойный, человек может чувствовать себя освобожденным и счастливым. Главной целью существования личности является достижение нирваны. Нирвана -- состояние высшего покоя -- достижима в любом месте и на любом отрезке жизни. Тот, кто нашел ее, уже никогда не потеряет, а после смерти перейдет в нее навсегда. Такое состояние называется «паранирвана»(окончательное угасание). Паранирвана не означает вечную жизнь или форму смерти, а иллюстрирует некое третье состояние. Любой человек, совершая акты милосердия и любви и совершенствуясь в мудрости, может достичь нирваны. А истинный бодхисаттва (учитель) не станет приближать собственную нирвану, пока на земле остается хотя бы одно существо, страдающее в круговороте перерождений. Таким образом, любовь, милосердие и сострадание способствуют достижению всеобщего спасения и мировой гармонии. Воздерживайся от всякого зла, твори добро, обуздывай чувственные желания. В этих простых словах заключается нравственный смысл учения Будды.

4. Значение индийской мифологии

Индийская мифология сыграла важную роль не только в развитии религии, истории, искусства своей страны и стран Востока -- она во все времена волновала умы европейцев своей философской глубиной.

Индийская мифология не просто объясняла явления природы, но стремилась представить эволюцию Вселенной и место человека в ней; зафиксировала сложный процесс постижения человеком собственной природы, обнаружив потребность к внутреннему совершенствованию. Последний этап развития индийской мифологии -- мифология буддизма -- провозгласил ценность личности и беспредельность человеческих возможностей (каждый (!) может стать Буддой и достичь нирваны).

Индийская мифология открыла возможности для выражения любви как универсального чувства, лежащего в основе отношения человека к миру.

Мифология явилась основным содержанием древней литературы («Махабхарата», «Рамаяна»), в которой нашли свое отражение многие исторические события (завоевание юга страны, войны различных племен и т. д.). Древние художественные памятники дидактичны: они давали незабываемый этический урок, создавая идеал безупречного героя и государственного деятеля.

Литература

Ригведа. Избранные гимны. М., 1973.

Атхарваведа. Избранное. М., 1976.

Махабхарата. Рамаяна. БВЛ. М., 1974.

Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993.

Индийская мифология. Энциклопедия.М., 2004.

Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведан- тизм. М., 1983.

Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1965.

Кузнецов В.И. Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам.. Санкт.-Петер. 2002.

Культура древней Индии. М., 1975.

Невелова С. Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975.

10.Ю.Рерих Е. И. Основы буддизма. СПб., 1992. И.Темкин Э. Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. М., 1982.

11. Темкини Э.Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. М., 1982.

13. Ульфицеров О.Г. Культурное наследие Индии. М., 2005.

Размещено на Allbest.ru