Анализ основных идейных принципов дзен-буддизма

Буддизм больше не был единым учением - еще задолго до рассматриваемого периода он превратился в целую семью из нескольких учений, школ и сообществ. Будда ожидал, что может возникнуть опасность внутреннего разобщения, и сангхабхеда была названа в числе пяти смертных грехов. На деле же, история расколов восходит ко времени жизни самого Будды.

Выше уже было отмечено, что в 7-м веке н.э. в Карнасуварне все еще были последователи Девадатты, под управлением которых находилось три монастыря. Наиболее всего, в своем самом крайнем виде, это ослабляющее действие расколов проявляется в философских противоречиях и доктринальных отличиях среди буддистов. Так, не только Саммитии из Синдха поносили учение Махаяны, но и один из наиболее известных учителей Хинаяны, Праджнягупта, сочинил «трактат в 700 шлок против Великой колесницы»; Сюань Цзан же, вдохновленный приверженцами Махаяны из Магадхи, разбил эту ересь составлением ответной работы в 1600 шлок.

Даже Шантидева посвятил множеств стихов своего труда «Бодхичарья-аватара» опровержению учения Абхидхармы в том виде, как его преподавали в школе Виджнянавада. Хорошо известно и о яростных нападках Чандракирти на все системы буддийской мысли, отличные от Мадхьямики. Шантаракшита посвятил продолжительный отдел своего труда «Татвасамграха» опровержению догматов ватсипутриев, и, также как и Камалашила, он объявил, что заявления пудгалавадинов не позволяют называть их последователями Будды. Подводя итог, можно сказать, что противоречия между буддистами были такими же острыми, как между буддистами и не буддистами.

Враждебность со стороны брахманов.

Среди внешних причин упадка наиболее значительной была враждебность к буддизму со стороны брахманизма. И хотя в более поздний период брахманы стали считать Будду одной из аватар, они никогда не могли примириться с распространением буддийской веры в ее полноценном виде. Этой враждебности со стороны представителей брахманизма обычно почти не уделялось того внимания, которого она заслуживает. Уже со времени жизни самого Будды традиционные индуисты1 выказывали острую неприязнь к его учению. И такое враждебное отношение к буддийскому учению старательно поддерживалось до тех самых пор, пока последнее не было полностью вытеснено из Индии и, в итоге, совсем не исчезло из страны, в которой зародилось.

Будон рассказывает о предании, согласно которому некие еретики из других школ, - даже после того, как они полностью разобрались в тонкостях работ Дхармакирти по логике и убедились в их правильности, - тем не менее, привязали его работы к хвосту собаки и гнали животное для того, чтобы их уничтожить.

Брахманы, которые были хранителями религии верхов и низов общества, и чье потомственное превосходство оспаривалось в буддийском понятии совершенного человека, ощущали, как этого и следовало ожидать, неудовлетворенность из-за последователей буддизма и с презрением смотрели на буддийских монахов. В «Яджнявалкье» говорится, что уже самый вид буддийского монаха, даже во сне, является неблагоприятным, и нужно всячески его избегать. «Бриханнарадия пурана» главным грехом для брахмана объявляет войти в дом к буддийскому монаху - даже во время серьезной опасности. Драматическое произведение «Мриччхакатика» показывает, что в Удджайне буддийских монахов презирали, что видеть их считалось неблагоприятным знаком, а самих монахов нужно обходить стороной, держась от них как можно дальше. В «Агни пуране» говорится, что сын Шуддходаны ввел в заблуждение дайтьев с той целью, чтобы они не стали буддистами. Автор «Ваю пураны» с неуважением отзывается о людях, в описании которых можно узнать буддийских монахов: «Белозубые, бритоголовые, эти шудры, облачившиеся в красные одеяния, опустив глаза, совершают свои религиозные действа».

По «Вишну пуране» Будда является великим искусителем; в этом тексте он назван именем «Маямоха». Говорится, что он пришел в мир для того, чтобы сбить с толку демонов, научить ахимсе и нирване и заставить людей отойти от ведических обрядов и предписаний; последователи же Маямохи в итоге были уничтожены богами.

Похоже, что и наиболее известные из философов-брахманов не были свободны от подобной сектантской ревности. Так, полемика Уддьйотакары, направленная против буддийских воззрений, не только была полна всякой нелепицы и откровенных логических нестыковок, но еще и «отдавала раздражительной ревностью». Свою знаменитую работу этот философ написал с намерением опровергнуть учение буддийского логика Дигнаги.

Гораздо более пагубными для буддийского учения стали нападки Кумарилы, самого яростного критика буддизма. Судя по его работе «Шлокаварттика», Кумарила в своей критике был настроен крайне враждебно, подтверждая звание признанного врага тех устремлений, которые предлагало буддийское учение. В Индийской и Тибетской традициях о нем пишут, что он устроил настоящий религиозный поход против буддистов. Говорят, что это он внушил Судханвану, правителю Удджайны, мысль истребить буддистов. Правда, современные ученые не признают эту историю подлинной. Нам не известны еще какие-либо исторические подробности об этом пробрахманском правителе Удджайна. О некоем правителе Удджайна, выходце из касты брахманов, пишет Сюань Цзан, отмечая, что тот «был хорошо осведомлен относительно неортодоксальных учений, однако сам буддистом не был»1. Этот правитель был у власти в то время, когда паломник прибыл в Удджайн. Из «Мриччхакатики» мы узнаем, что сводный брат правителя доставлял тамошним буддистам много беспокойства. Однажды он избил вновь обращенного монаха по имени Самвахака, а с другими бхикшу обошелся как с «волами тем, что продел каждому струну в нос и запряг в телегу». Быть может, не так уж и невероятно, что свидетельства, полученные из «Шамкарадигвиджаи», «Мриччхакатики» и описаний Сюань Цзаня, - этих трех независимых друг от друга источников, - могут содержать в себе некоторые намеки на действительные события, имевшие отношение к преследованиям приверженцев учения Шакьямуни в окрестностях Удджайна поборниками брахманизма.

Самым пылким поборником ведической обрядовости, брахманской теологии и понятия о превосходстве священников, был, без сомнения, Кумарила. О его войне против буддистов рассказывают и тибетские историографы. По данным, содержащимся в «Керала-утпатти», усилиями Кумарилы были полностью искоренены буддисты в Керале. Имя Кумарилы, таким образом, по различным источникам оказывается связанным с явлением упадка буддизма.

Согласно Г.Ч. Панде, упадок буддизма нельзя объяснить только тем, что его философия подвергалась критики со стороны небуддийских мыслителей. Да, джайнизм устоял против нападок философов-брахманов, а буддийские философы, в свою очередь, тоже подвергали жесткой критике учения брахманизма. Но из рассмотренного здесь свидетельства становится очевидным, что враждебность брахманизма по отношению к буддизму не была ограничена только лишь нападками на вероучение. Пураны, «Мриччхакатика», «Яджнявалкья-смрити», «Раджатарангини», работы Кумарилы и Шанкары, биографии последних, а также свидетельства китайских путешественников и исторические записи Будона и Таранатхи, - все это, по всей видимости, говорит о какой-то особенно глубокой враждебности по отношению к буддизму. Очень похоже, что «война перьев» против последователей Шакьямуни протекала еще и на фоне определенных социальных факторов. К сожалению, нам известны лишь немногие, действительно имевшие место случаи того, как эта «информационная война» против буддистов находила себе поддержку среди общественных сил, например, деятельность Пушьямитры, Шашанки и Михиракулы. Гопинатх Кавирадж замечает: «Борьба между буддизмом и индуизмом велась перьями, а не клинками». Подобная оценка, сколь бы взвешенной она ни была, является правдивой лишь до тех пор, пока в поле зрения находятся только философские противоречия и доктринальные разногласия. Но если придать хотя бы малый вес тем свидетельствам, которые дошли до нас в многочисленных работах древней и средневековой Индии и Тибета, то станет очевидно, что в случае с Кумарилой эта «борьба» допускала и форму жестокой кровавой войны против буддистов.

Заключение

бодхи буддийский религиозный нирвана

Буддизм не только религия в Индии, но и часть ее культуры. Они неразрывно связаны между собой. История буддизма складывалась тяжело, так же и тяжела его философия.

Итак, мы видим, что буддийские учения широко распространились во всей Индии и во всех наиболее важных регионах Азии. В каждом из этих регионов буддизм адаптировался к местным обычаям и традициям и, в свою очередь, каждая культура внесла в его развитие свои характерные черты. Все это находится в соответствии с основным буддийским методом обучения с помощью "искусных средств". Существует множество техник и методов, используя которые можно помочь людям преодолеть собственные проблемы и ограничения, реализовать возможности с тем, чтобы наиболее эффективно помогать другим.

Таким образом, хотя существует много различных форм буддизма, все они, основываясь на учениях Будды, согласуются друг с другом.

Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

Список литературы

1. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.

2. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

3. Буддизм. Словарь. Под ред. Жуковской Н.Л., Игнатовича А.Н., Корнева В.И. М., 1992.

4. Конзэ Э. Буддизм: сущность и развитие. СПб., 2003.

5. Буддизм: история и культура. М., 1989.

6. Введение в буддизм. Под ред. В.И. Рудого. СПб., 1999.

7. Торосян В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для студентов вузов/ В.Г. Торосян. - М.: Владос, 2005.

8. Полищук В.И. Культурология: учеб. пособие. - М.: Гардарики, 1999.

9. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока/отв. Ред. Н.В. Абаев. - Новосибирск: Наука, 1990.

10. Басов А.Р. Самурай. / Басов А.Р. - М.: Интердиалект, 2000.

11. Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984.

12. Индийская культура и буддизм. М., 1972.

13. Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1990.

14. Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1. СПб., 1992. Вып. 2.СПб., 1993.

Размещено на Allbest.ru