События Всемирного потопа

Размещено на http://www.allbest.ru/

События Всемирного потопа



Содержание

Введение

1. Развитие событий Всемирного потопа

1.1 Предшествующие потопу события

1.2 Датировка истории потопа

1.3 События Всемирного потопа

2. Святоотеческое толкование древних Святых отцов и святоотеческое толкование ХІХ века на Книгу Бытие в сравнении

3. События Всемирного потопа в предании и мифологии других народов

Заключение

Библиографический список



Введение

Выбор темы сочинения.

В нашей жизни в ее многообразии и с ее повседневной суетой и событиями пред каждым человеком постоянно стоит задача выбора, как поступить в этой или иной ситуации, принять то или иное решение.

Современное общество не дает твердых нравственных ориентиров и опор для современного человека. Каждая социальная группа установила по своим неведомым нам правилам свои идеалы и нормы поведения и существования, входящих в нее людей. Часто агрессивное навязывание своих идеалов поведения, приводит к серьезным ошибкам и последствиям. В русском языке слово ошибка по значению соответствовало понятию грех ("погрешность", "огреха"), греки обозначали понятие ошибки, греха словом ???????? (´??????), означающим "промах, погрешность, провинность". Вспомним историю прошедшего века с его фашизмом и коммунизмом, оставившего горы трупов, или программы полового воспитания, пропаганда культа силы и т.д. в нашем веке, порождающего преступность, извращенцев да и просто несчастных людей. Все это есть шаткая основа и ненадежный фундамент для человеческой жизни.

Такая форма существования, определение цели жизни человека совершенно неприемлема для православных, для которых опора и основание есть Христос и его Учение, изложенное в Святом Писании. Сам Иисус Христос говорит: "Итак, всякого, кто слушает Слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому, что основан был на камне" (Мф. 7.24-25). Апостол в послании говорит об этом: "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3:11). Еще за несколько сот лет до этого пророк Исаия писал: "Слово Бога нашего пребудет вечно" (Ис. 40:8). Из этого видно, как важно узнать Волю Божью и уверить с ней свою жизнь. Как написано в псалме: "Чтобы возложили они на Бога надежду свою, и не забыли дел Божиих, и заповедей Его искали. Чтобы не стали они как отцы их, род строптивый и досаждающий, род, который не исправил сердца своего и не уверил с Богом духа своего. (Пс.77:6-8).

Наиболее полно показывается важность и точность исполнения Воли Божьей, как основы жизни человека, с самого начала Священного Писания, где говорится о грехопадении, изгнании из Рая и о последующей истории человечества, приведших к вселенской катастрофе: Всемирному потопу. Понять почему так произошло, что привело к столь печальному концу человечество, и, сделав выводы, исправлять свою жизнь по Заповедям Божьим. потоп святой бытие мифология

Важность всего изложенного решила выбор темы из предложенных к написанию: "События Всемирного потопа".

Задачи работы.

Чтобы понять смысл рассматриваемых событий необходимо ответить на вопросы:

1. Какие события предшествовали и привели к Всемирному потопу?

2. Как происходил Всемирный потоп?

3. Как толковали Святые отцы золотого века святоотеческой письменности и писатели 19 века события потопа?

4. Как отразилась история Всемирного потопа в мифах и преданиях народов земли?

Кто писал толкование на Книгу Бытия.

Святые отцы о событиях Всемирного потопа.

Многие Отцы писали, разъясняли и толковали Ветхий Завет. Среди них авторитетны и известны авторы толкований, непосредственно касающиеся и более полно разъясняющие в подробностях события Всемирного потопа это: Отцы золотого века святоотеческой письменности:

Иоанн Златоуст (греч. 8?????? A ???????????; ок. 347 - 14 сентября 407) - архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей . Представитель антиохийской бого-словской школы.

Феодорит Кирский, блаженный (греч. ?????????? ? ?????; 386 (393?) - 457) - епископ Кирский, православный богослов. Представитель Антиохийской школы богословия. Представитель той же школы.

Ефрем Сирин (греч. ????? A ?ж???; ок. 306, Низибия - 9 июня 373, Эдесса) - один из великих учителей церкви IV века, христианский богослов и поэт. Восточно-Сирийская богословская школа.

Кирилл Александрийский (греч. ???????? ?? ????????????) (376 - 27 июня 444) - Отец Церкви, христианский египетский экзегет и полемист, возглавивший оппозицию несторианству. Представитель александрийской богословской школы. Представитель Александрийской школы богословия.

И церковные писатели 19 века:

Митрополимт Филаремт (в миру Васимлий Михамйлович Дроздомв; 26 декабря 1782 [6 января 1783], Коломна, Московская губерния - 19 ноября [1 декабря] 1867, Москва) - епископ Православной Российской Церкви; с 3 июля 1821 архиепископ (с 22 августа 1826 - митрополит) Московский и Коломенский. Действительный член Императорской Российской академии (1818); почётный член (1827-1841) Императорской Академии наук и впоследствии ординарный академик (1841) по Отделению русского языка и словесности. Крупнейший русский православный богослов XIX века. В 1994 году Русской православной церковью прославлен в лике святых в святительском чине. День памяти - 19 ноября (2 декабря).

Алексамндр Памвлович Лопухимн (10 октября 1852 года - 22 августа 1904 года) - русский православный церковный писатель, переводчик, библеист, богослов, исследователь и толкователь Священного Писания.

Обзор источников и их краткая характеристика.

Из Антиохийской богословской школы подробно толковали события Всемирного потопа св. Иоанн Златоуст и св. Феодорит Кирский. Их произведения представлены творениями: "Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского. Избранные творения. Беседы на Книгу Бытия" в русском переводе и "Феодорит Кирский. Толкование на книгу Бытия". У Иоанна Златоуста в толковании разобран очень подробно каждый стих Святого Писания. Но у Феодорита не так, а разбираются наиболее трудные вопросы, относящиеся к толкованию Книги Бытия. Кроме этого у него не так подробно, а мы сказали бы, очень коротко и емко рассматриваются эти сложные вопросы.

Вот эти творения: "Репринтное издание. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского. Избранные творения. Беседы на Книгу Бытия." Том 1. Издательство "Посад" 1993 г. 115587, Москва, Михневская ул., 13, кв. 64. К сожалению, не удалось найти творений блаженного Феодорита на бумажном носителе, но есть в электронном виде: "Азбука веры. Феодорит Кирский. Толкование на книгу Бытия." (Интернет ресурс.). Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie_na_knigu_bitija=1_54

Из Александрийской богословской школы "Глафиры" или искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея написаны св. Кириллом Александрийским. Здесь весьма подробно, пространно и аллегорически растолкованы и объяснены: "о Каине и Авеле" в первой книге и "О Ное и ковчеге" во второй .И следуя традиции этой школы богословия св. Кирилл видит таинственный смысл в каждом слове Св. Писания, подробно разъясняя это. Интересна мысль св. Кирилла о Каине и Авеле как о Израильском народе и Иисусе Христе. [7, с. 20] На русском языке представлен книгой: Библиотека отцов и учителей Церкви. Том 9.Творения святителя Кирилла архиепископа Александрийского. Книга 2. Издательство "Паломник".2001 г. 103030, Москва, Сущевская, 21.

Из Восточно-Сирийской богословской школы толкование на Книгу Бытия написал Ефрем Сирин. По методу толкования близок к Антиохийской богословской школе: трезвое объяснение текста в соответствии с очевидным и непосредственным смыслом. [3, с. 63]. Св. Ефрем в своей работе рассматривает разные взгляды, останавливаясь на лучшем из них для данного текста Св. Писания. На русском языке доступна книга: "Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры. 1901 г. "Репринтное воспроизведение книги. Издательство "Отчий дом". Москва 1994 год. 117049, Москва ул. Крымский вал, д. 8.

Из известных толкований церковных писателей 19 века мы взяли для рассмотрения книги: "А.П. Лопухин Библейская история. Репринтное воспроизведение издания 1887 года. Первое заграничное издание." Монреаль 1986г. и другая книга "Толковая библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета." В 12 т. Т. 1: Пятикнижие Моисеево / Под ред. А.П. Лопухина. - М.: Терра, 1997. - 688 с. И толкование митрополита Филарета: "Святитель Филарет митрополит Московский и Коломенский. Толкование на книгу Бытия." Издательство "Лепта-Пресс". Москва 2004 г. Толкование А.П. Лопухина, по нашему мнению, четко следует букве Св. Писания. Но св. Филарет, по нашему мнению, нередко обращается к стилю толкования Александрийской школы, видя таинственный или аллегорический смысл в словах Писания. Например, здесь: "тук, как вещество удобовоспламеняемое, в жертвоприношении знаменует ревность..." [8, с. 147] и др. места. Дух секуляризации общества 19 века видимо проявляется в трудах и у А.П. Лопухина, и у св. Филарета: многие места Св. Писания они стараются объяснить и подтвердить научными открытиями того времени.

Мы рассматриваем так же неправославного автора: Джеймса Джорджа Фрэзера (Фрезер, Фрейзер) (Sir James George Frazer; 1 января 1854, Глазго, Шотландия - 7 мая 1941, Кембридж) - британского религиоведа, антрополога, этнолога, культуролога, фольклориста и историка религии и безбожника. Его книга: "Фрэзер Д.Д. "Фольклор в Ветхом завете."2-е изд., испр. Пер. С англ. - М.: Политиздат, 1985. - 511 с., ил. - (Б-ка атеис. Лит.)". На примере мифов и преданий народов мира, изложенных в этой книге, можно увидеть, как исказилось некогда единое Предание о событиях потопа.



1. Развитие событий Всемирного потопа

1.1 Предшествующие потопу события

Чтобы понять события Всемирного потопа следует рассмотреть причины, приведшие к этой вселенской катастрофе. Из Священного Писания мы видим, как после изгнания из Рая первой четы, с развитием истории человеческого рода, нарастает сила греха, растлевающего человеческий род.

Первенец Адама и Евы - Каин (Приобрела я человека от Господа). В этом самом названии близкого и дорогого человека, после беременности (новое состояние Евы) и болезненных родов, мы видим, что праматерь надеется на скорое исполнение обетования Господа Бога о Семени жены и возвращении в потерянное ею благодатное состояние, уже в этом первенце. Но она ошибалась, думая так скоро избавиться от постигшей ее за ослушание Божьего наказания. Ева скоро это поняла, что стала слишком рано, дерзостно и неуместно надеяться, родив второго сына Авеля (Призрак, пар).

Каин, зачатый в несмирении, в ожидании скорого исполнения Божьего обетования, и в жизни восприняв эти качества, стал дерзким (ответ Богу), вероломным (как поступил с братом), возносящимся в себе.

Так и Авель, рожденный в некотором смирении и терпении, воспринял кроткий нрав. [10, с.]

Далее видим: добродетель у Авеля, а у Каина плоды греха, в принесенных ими жертвах. У Авеля жертва - принесенная с внутренним расположением, смирением, надеждой и любовью к Богу, и противоположность ей жертва Каина, в которой утерян ее внутренний духовный смысл. Жертва Каина - это внешнее действие, обрядоверие, религиозная обязанность навязанная ему, но противная его внутреннему духу, отсутствие смирения и желания Бога. Отвергнутая Богом жертва Каина дала пагубные плоды: огорчение, смятение духа, уныние, и как следствие и развитие греха еще невиданный грех - братоубийство. Этот грех внес разрушение и смерть в жизнь Каина и его потомков, за этот грех он проклят от земли и Определением Божьим стал изгнанником и скитальцем по земле. Упорство, несмирение и дерзость Каина, сменились малодушием, страхом и отчаянием. Он пошел скитальцем по земле еще далее от Эдема на Восток вместе со своим семейством. Но он так и остался богоборцем и нераскаянным грешником, дух противления Богу утвердился на его потомках, и как следствие грех стал развиваться и распространяться в них. [8, с. 140-164]

Можно и далее проследить эту цепочку греховных деяний в каинитах: сооружение города, обнесенного оградой, интенсивное покорение природы и многое другое. Очень яркий пример - семейство Ламеха, шестого в поколении каинитов. Ламех нарушает Богом данный порядок супружеских отношений: становится многоженцем (страсть и преобладание плоти над духом), впоследствии со временем это переросло в многоженство, блуд, а у восточных владык в гаремы. От этих жен (Ада и Цилла) родились сыновья. Иавал от Ады изобрел палатки и стал вести кочевую жизнь. Его брат Иувал - изобретатель музыкальных инструментов: свирелей гуслей, поэт и сочинитель песней, которые выражают порыв души в человеке, но не подвиг духа. От Циллы и Ламеха родился Тавулкаин, он первый стол применять металлы и делать из них орудия труда и пользоваться ими как полезным изобретением для углубленного, ускоренного покорения природы, а также как оружие: луки, стрелы, ножи и мечи. Сестра Тавулкаина Ноема (миловидная, прекрасная). (Быт. 4:22). По мысли Иоанна Златоуста бытописатель не зря упоминает эту женщину. Она стала "изобретательницей" и положила начало известному общественному институту, и именно она стояла во главе тех кто своей красотой и обольщал и вовлекал в падение сынов Божьих распространяя на земле сугубое нечестие. [6, с. 70] Предание называет Ноему сочинительницей песен, хотя поэзия началась с Ламеха.

23. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;

24. если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. (Быт 4: 23, 24).

В этой песни первом и древнейшем стихотворном произведении, Ламех похваляется перед женами своими, что с помощью медного и железного оружия изобретенного его сыном, может убить всякого кто оскорбит или нападет на него, и если Каину было обещано, что отомстится в семеро, то он, Ламех, уже сам отомстит в семьдесят раз всемеро за себя. Ламех уже не боится беспомощно скитаться по земле, как Каин, он не боится убийства и справедливого отмщения. Ламех сам может постоять за себя, он воспевает убийство. [10, с. 17]. В толковании у св. Филарета есть такая интересная мысль: "Ибо если Каин-братоубийца безопасен, то Ламех-многоженец, конечно, еще безопаснее и проч. Так обыкновенно плотоугодник и сластолюбец оправдывает и обеспечивает себя тем, что он не злодей и не убийца". [8, с. 173] И здесь мы видим плоды греха: дерзость, непокорность, богоборчество, вместо хранения и возделывания природы интенсивное ее покорение, направленное исключительно к удовлетворению плотских потребностей их суетной жизни. Понятно, что в таком потомстве порабощенном страстями, душевными и плотскими привязанностями и житейской суетой, не могло сохранятся истинное Богопочитание и обетование о Спасителе.

Совсем по другому сохранялось предание и вера в Спасителя в потомках третьего сына Адама Сифа. Имя его упоминается в родословии Иисуса Христа. Ева нарекает ему имя в духе веры. Имя Сиф означает: положение, основание, утверждение. Сиф и его потомки полная противоположность потомкам Каина. Если каиниты полагались на свои силы и способности, направляли их на приобретение и производство средств увеличивающих их силу, забывая о Боге, то в поколении Сифа, осознавая свою немощность и греховность и беспомощность, обращали свои устремления к Тому, кто дал обетование о будущем Избавителе. Уже при сыне Сифа Еносе стали призывать Имя Бога. При Еносе религия стала выражаться во внешних формах, сделалась открытым исповеданием веры тем, что отличало поколение Сифа от Каиновых потомков. "тогда начали призывать имя Господа (Бога)." (Быт. 4:26)

Смысл этой библейской фразы, то что она прежде всего говорит о торжественном призывании Бога во дни Еноса, и о начале общественного богослужения. И как думают некоторые из отцов Церкви (Златоуст, Феодорит, Ефрем Сирин), она указывает на то, что благочестивые сифиты за свою ревность Богу, удостоились наименования сынов Божиих." Все это особенно выделяло благочестивых сифитов, ревнителей Бога и давало им право на то наименование "сынов Божиих", о которых упоминается чуть позже.

"Енох угодил Господу и был взят на небо, - образ покаяния для всех родов" (Сир. 44;15)". Вот генеалогия сифитов: Сиф (основание, утверждение), - Енос (слабый) - Каинан (светлость), - Малелеил (процветание, хвала Богу), - Иаред (спуск, схождение, упадок), - Енох (посвященный), - Мафусаил (муж стрелы), - Ламех (свирепый человек, военный, путь войны и разрушения), - Ной (успокоение, утешение). Как мы видим из этой родословной и из имен патриархов, что и в племени Сифа постепенно хотя и не так быстро как у каинитов, происходит падение нравственности и дух каинский проникает и в них. "Малелеил... родил Иареда..." (Быт. 4:15) Происходя от евр. глагола jarad - означающего "спускаться, нисходить", имя этого нового патриарха указывает на него, как на человека, откуда-то "нисходящего, спускающегося, падающего." [6, с. 41] Понимая как буквальный, так и переносный смысл этого слова, мы вправе предполагать, что здесь идет речь как о физическом нисхождении сифитов с какой-то высоты, так и об их нравственном упадке. Так как поколение Иареда, пятого от Адама через Сифа, было современно поколению Ламеха, пятого от Адама через Каина, и так как, с другой стороны, существует предание, что первоначально сифиты жили на высотах, а каиниты в низменных долинах, то не лишено правдоподобия и то мнение, по которому сифиты, увлекшись в век Иареда красотой современных им каинитянок (во главе которых стояла прекрасная Ноема, 4:22), спустились со своих высот в долины каинитян, вступили с ними в преступные связи и через то нравственно пали.[6, с. 41]

В допотопное время люди жили очень долго. (См. Прил. 1. Табл. №1). С одной стороны долголетие патриархов служило для скорейшего заселения земли так и для сохранения Предания как Истинного Богооткровения в первобытной Церкви. Каждый патриарх мог передавать свой опыт и знания в продолжении многих столетий .Но с другой стороны столь продолжительная жизнь стала причиной умножения и распространения зла и греха в допотопном человечестве. При очень редких случаях смерти и кажущегося далекого Божьего Суда, люди той допотопной эпохи были лишены страшных картин смерти, как грозного предостережения от греховных поступков. И это способствовало неверию в Промысел Божий, содействовало распространению зла, неверия, и как следствие забвению о Боге. Завершается описание предпотопных событий повествованием о рождении Ноя (утешение, успокоение), надежды и утешения его отца Ламеха. И о рождении сыновей Ноя: Сима, Хама и Иафета (Быт. 5; 28-32).

В шестой главе книги Бытия сказано о самых ближайших к потопу событиях. Люди сильно размножились на земле, но вследствие греха племя каиново стало слабеть: вместо сыновей, как продолжателей рода "родились у них дочери". (Быт. 6:1)

Здесь сыны Божии - сифиты, ослабевшие нравственно и духовно, соблазненные чувственной красотой дочерей человеческих, берут их в жены, из вырождающегося каинского рода. И мы опять видим преобладание низшего над высшим: внешней красоты над духом. Зло достигает здесь высшего развития в человечестве: порок, разврат и чувственность охватили всецело людей, плоть победила дух и память о Боге. Но Всемилостивый Господь Бог в своем грозном напоминании проявляет милость к развращенному человеческому роду. Он не хочет гибели людей, но предлагает виновным исправится, определяет срок для покаяния в 120 лет, велит уклониться от своего зла и нечестия, избрать добродетель и избегнуть наказания. (Быт. 6:1-3)

Бытописатель далее повествует, что от преступного и блудного соития "В то время были на земле исполины" (Быт. 6:4) .Кто эти исполины, почему предпотопное человечество так именуется? Исполины "нефилим", это слово хотя и обозначает непосредственно исполинов, гигантов и великанов (Числ. 13:33-34), но основное значение корня этого слова: заставить падать, развращать, соблазнять. Поэтому в этих людях мы видим не только сильных физически гигантов, но и тех, кто сознательно попирал справедливость, правду и обижал слабейших. Они эти люди превосходили своих предков как по физическим так и безнравственным свойствам. (Быт. 6:4,5) [6, стр. 46]. Видя как совершаются вопиющие грехи: сильные попирают и обижают слабейших, царствует блуд и разврат и никто не думает о Боге, то " и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их." (Быт. 6:6-7)

Но милость Божья не допустила погибнуть всему человечеству, нашелся один обретший благодать пред Богом, человек праведный в своем роде. Вот как об этом говорится: "Ной обрел благодать у Бога, он был праведен и непорочен пред Богом. Ной ходил пред Богом, то есть всегда помнил о Нем и имел Страх Божий." (Быт. 6:8) Как толкует Ефрем Сирин, Ной 500 лет хранил своё девство на виду у всего развращенного человечества и только в столь почтенном возрасте он родил первого сына. [4, с. 261] Ной имел трех сыновей Сима, Хама и Иафета. (Быт. 6:10).

Но кроме Ноя Господь не нашел праведных людей. Надо сказать, что у каждой души есть на земле свое предназначение, своя миссия. И наш видимый, земной, мир существует только для того, чтобы души следовали, каждая своим духовным путем, к совершенству, осуществляя целевую идею человеческого бытия, данную Богом. Поэтому, когда "извратила путь свой всякая плоть" (Быт.6:12), то обессмыслилось само существование земного мира и явилась необходимость в его полном обновлении. Растление и злодеяния так наполнили всю землю, что ни один человек не поступал по Воле Божьей. При виде такого пагубного состояния людей, раскаялся Господь и восскорбел в сердце своем и сказал, что истребит с земли людей и скотов вместе с ними. (Быт. 6:11-13).

Но чтобы остался Ною и его семейству в живых, Господь дает повеление ему: сделать себе ковчег из дерева, предположительно кипариса, сделать его соответственно тем размерам и указаниям, которые дал ему Господь Бог. Сделать это нужно для того чтобы не погибнуть в том потопе, который наведет на землю Господь чтобы очистить ее от развращенного человеческого рода. На себя Господь берет торжественное обещание сохранить семейство Ноя от погибели. (Быт. 6:14-18). Союз Бога с человеком здесь впервые назван своим специальным термином "завет". Подтверждая существование того завета, который был заключен Богом еще в первом обетовании о семени жены с Адамом. (Быт. 3:15),

Господь ясно свидетельствует, что хотя Он и уничтожает почти все человечество, но не разоряет Своих вечных заветов (Сир. 17:10); погибнет только злое семя змия, семя же жены в лице Ноя будет торжествовать свою победу (Прем. 10:4). Бог заключает с человечеством в лице Ноя Второй завет. Ной должен стать как бы новым Адамом: он обновит землю, и от него произойдет, по замыслу Создателя, более праведное поколение, "праведная отрасль" человечества; и среди потомков Ноя уже не переведутся праведники.

"И войдешь ты и сыновья твои, и жена твоя и жены сынов твоих с тобою..." (Быт. 6:18) Вот полный перечень всех членов Ноевой семьи, которые одни только и спаслись от потопа. [6, с. 49].

Вот такое необычайное откровение получил Ной. Он не посмел ослушаться, а приступил к точному исполнению повеления. И вот подвиг его веры и доверия к Богу: в таком развращенном обществе людей, пренебрегая их насмешками и неверием, выполнял волю Господа, строил ковчег. Ной в своей вере был не только праведником, но и проповедником покаяния и исповедником веры. Вот как говорит об этом апостол Павел: "7. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере." (Евр. 11:7).

Постройка такого огромного сооружения было приговором и грозным напоминанием об этом человечеству. Это есть проповедь перед развращенными, попирающими правду и справедливость людьми, чтобы они одумались и пришли к покаянию. Но никто так и не захотел обратиться от своих заблуждений и нечестий.

Мы видим, что за несколько поколений грех, живущий в человеке поразил само сердце предпотопных людей, развиваясь в них, погубил все духовное. Допотопное человечество не выполнило своего назначения: жизнь людей не соответствовала Божественному промыслу. Низшее победило высшее в людях: плоть поглотила дух. Уже до потопа человечество погибло в потопе страстей, нечестия и неправды. Всемирный потоп только приготовил общую могилу для духовных мертвецов.

1.2 Датировка истории Потопа

Согласно традиционной еврейской библейской хронологии, Всемирный потоп начался 17 числа второго месяца (то есть Хешвана) в 1656 году от Сотворения мира (2104 год до н.э.) (Быт.7:11), а выйти из Ковчега на появившуюся сушу Бог повелел Ною 27 Хешвана 1657 года от Сотворения мира (2103 год до н.э.) (Быт.8:14-17).[6, c. 51]

Согласно хронологии Септуагинты, Всемирный потоп произошёл в 27 день второго месяца 2262 года от Сотворения мира. (См. Приложение 1) Согласно Византийской эре, 2262 год от Сотворения мира соответствует временному интервалу от 1 сентября 3248 г. до Р.Х. до 31 августа 3247 г. до Р. Х. включительно (по юлианскому календарю). В этом интервале 27 Хешвана соответствовало 1 декабря 3248 года до н. э. по юлианскому календарю. [6, с. 56]

Между допотопными хронологиями церковно-славянского и греческого текстов Септуагинты есть одно разночтение - возраст, в котором Мафусаил родил Ламеха: 167 или 187 лет. Из-за этого дата Потопа смещается на 20 лет. Вероятно, это различие связано с разными списками Септуагинты, с которых делался перевод. Поэтому если ориентироваться на современный греческий текст, то дата начала Всемирного потопа - 12 ноября 3268 года до н. э. по юлианскому календарю. [10, с. 20]

1.3 События Всемирного потопа

Когда был построен огромный корабль Ною было уже 600 лет, Господь Бог, не видя никакого покаяния среди людей, повелел Ною войти в ковчег со всем своим семейством и животными.

Ной сделал все, что Господь повелел ему." (Быт. 7:1-5), что повелевая Ною войти в ковчег, Бог говорит: "…чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю…" (Быт. 7, 4). Семь дней обычно длится, по Библии, траур по умершим (Иов. 2, 13; I Цар. 31, 13; Сир. 22, 11). Прошли эти семь дней ожидания и траура по погибшему людскому роду, но никто не обратился от своего греха,прозябая в суете и беспечности. Сам Господь Иисус Христос сказал об этом:

"38. ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,

39. и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех..." (Св. Евангелие от Матфея 24:38-39).

И совершилась Воля Божья над растленным человечеством. Через семь дней воды потопа пришли на землю, пошел дождь, продолжавшийся сорок дней. В сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились. (Быт. 7:10-17).

Затворив за Ноем ковчег Господь положил конец времени покаяния и обращения людей от своих злых дел. Дождь начался и продолжался 40 дней, а вода прибывала 150 дней и поднялась выше самых высоких гор на 15 локтей, приблизительно 8 метров. Погибли все люди, животные, насекомые птицы и гады только ковчег остался на поверхности воды, погибли все живые существа находящиеся на поверхности земли, то есть потоп был действительно всемирным. (Быт. 7:18-23). [8, с. 212]

Вода поднималась и усиливалась 150 дней. После этих дней воды потопа пошли на убыль. Через семь месяцев ковчег Ноя остановился на горах Араратских, а на десятый месяц показались вершины гор, но полностью воды сошли с поверхности земли спустя год от начала потопа. (Быт. 8:1-5).

Вспомнил Бог о Ное, воспоминание это значит, что Господь исполнил обетование данное праведнику, и прекратил пребывание вод потопа. Ной выпускает ворона из ковчега, но птица летала и прилетала пока не высохла земля. Затем Ной выпустил голубя, но он возвратился в ковчег. Через семь дней выпущенный голубь принес в клюве масличную ветвь. Это означало, что на земле появилась растительность. Кроме того, масличное дерево, из которого добывается елей и который служит в Священном Писании символом радости и мира и давало Ною уверение на прекращение божественного наказания. Ной через семь дней опять выпускает голубя, и он уже не возвратился к нему. Это ясно указывало, что и человеку можно жить на земле. Потоп закончился к первому дню первого месяца. (Быт. 8:13). Но полностью высохла земля только через год и десять дней после начала потопа.

"15. И сказал Бог Ною:

16. выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою;

17. выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.

18. И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним;

19. все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

20. И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике." (Быт. 8:15-20).

В столь чудесном спасении и в построении деревянного ковчега, где Ной с семейством избежал гибели от водной стихии, отцы Церкви усматривают символическое предуказание на древо крестное и воду крещения, путем которых новозаветное человечество находит свое спасение. Сам ковчег стал символом Христовой Церкви,возвышающейся над гибнущим миром и спасающей от потопа волн страстей и житейской суеты.

Одно из качеств праведных людей благодарность. И в благодарность за чудесное спасение от вод потопа Ной приносит жертву всесожжения. Вот, как об этом говорит Феодорит Кирский:

" Бог одобряет благопризнательность Ноя, усладившись не дымом (ибо ничего нет зловоннее сжигаемых костей), но похвалив расположение принесшего. У Бога нет телесных членов, а, следовательно, нельзя приписать Ему ноздрей; для обоняния же необходимы ноздри. Итак, вознаграждает Ноя благословением, и поскольку был он семенем рода, корнем естества, вторым Адамом, то дает ему то благословение, какое дано и новосозданному Адаму: "раститеся и множитеся, и наполните землю, и обладайте ею." [9, вопрос 54].

Господь, видя расположение Ноя, торжественно обещает ему: "Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его" - и что не будет больше поражать всего живущего и, что впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. (Быт. 8:21,22).

Лучше всего об этом месте Святого Писания толкует Иоанн Златоуст: "Я (Бог), говорит, сделал Свое дело, и раз и два; но так как вижу, что зло растет, то обещаю более уже не проклинать землю. Затем, желая показать великость Своего человеколюбия, присовокупил: "не приложу к тому поразити всякую плоть живущую, якоже сотворих, во вся дни". Смотри, как Бог всем этим подает праведнику величайшее утешение, а лучше сказать, не одному праведнику, но, по Своей благости, и всему имевшему произойти от него роду человеческому. Слова: "не приложу убо ктому поразити всякую плоть живущую", и: "якоже сотворих", и: "во вся дни", означают то, что никогда уже не будет такого потопа и не постигнет вселенную такое всеобщее истребление. Вместе с тем (Бог) показывает и непрерывность Своего благодеяния; "во вся, - говорит, - дни", т.е. обещаю во веки не являть уже такого гнева и не производить такого расстройства в порядке времен года и в состоянии стихий? Потому и присовокупил: "сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь не престанут" (Быт. 8:22). Этот порядок, будет неизменен, земля никогда не перестанет давать свои произрастения роду человеческому и вознаграждать за труды земледелия; и времена года не будут перемешиваться, но холод и зной, лето и весна будут в свое время года. Так как во время потопа произошло нарушение всего этого порядка и праведник в ковчеге провел все это время, как бы одну (непрерывную) ночь, то (Бог) говорит: теперь уже ни день, ни ночь не оставят своего течения, но их служение будет неизменно до скончания века. "[5, беседа 27, с. 252-258]

Господь Бог говорит о не повторении подобной всеобщей катастрофы в будущем с нарушением главных законов природы и благословляет спасшихся людей подобно тому, как Он благословляет Адама. И это благословение одинаково касается трех пунктов: размножения человека, его власти (обладания) над животными и его питания. Сила этого божественного благословения касалась не одного только праведного Ноя, но и сыновей его, а также будущего его потомства: всего человеческого рода, обновленного теперь и призванного к новой жизни.

Вот эти повеления.

1. И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.

2. да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;

3. все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все…(Быт. 9:1-3).

Однако давая повеление о пропитании человека, Господь вводит важное ограничение - употреблять кровь животных.

"4. только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте…"(Быт. 9:4).

Кроме этого дан закон против человекоубийства как самоубийства, так и убийства от руки другого человека. (Книга Бытие 9:5).

Интересное толкование дает об этом Феодорит Кирский, говоря, что Бог предуказует здесь воскресение: " Крови бо вашей, душ ваших изыщу, от руки всякаго зверя изыщу ея: и от руки человека брата его изыщу" души его (Быт.9:4-5). А этим предуказывает на воскресение, не то разумея, что зверей соберет на суд и подвергнет наказанию за снедение человеков, но что пожранные зверями тела соберет и воскресит... Но здесь выразил это загадочно, через Иезекииля же яснее проповедал воскресение (Иез. 37:1-14). [9, вопрос 54]

Кроме этого Бог дает право гражданской власти наказывать убийц смертью и указывает, что жизнь человека неприкосновенна так как он создан по образу Божию. (Быт. 9:6).

Таким образом, к установлению субботы и брака было дано три новых - о не употреблении крови, о запрещении убийства и о праве гражданской власти. Эти установления получили название Ноевых законов.

В завершение всего Господь Бог торжественно заключает с Ноем и его сыновьями завет. Он торжественно обещает: что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. (Быт. 9:11).Знамением завета стала радуга, появляющаяся в небе после дождя в знак того, что это не дождь потопа, а дождь благословения. Этим заканчиваются события Всемирного потопа.



2. Святоотеческое толкование древних Святых отцов и святоотеческое толкование ХІХ века на Книгу Бытие в сравнении

В чем согласны все авторы? Все авторы толкований говорят о "врожденном законе богопознания" [7, с. 20], который побудил принести благодарственные жертвы Богу Каина и Авеля. Но грех, на который потом и указал Господь, стал причиной неприятия каиновской жертвы.

Как древние Святые отцы, так и писатели ХІХ века едины в понимании причин приведших к вселенской катастрофе (потопу). Святитель Филарет как бы подводя итог всем изъяснениям называет две причины гибели допотопного мира, и " полагает прельщение красотою дщерей человеческих; а последствием то, что и те, которые принадлежали к обществу ходящих по духу, соделывались плотию, и самый свет начал прелагаться во тьму". А вторая причина: "... гнева Божия на первый мир, говорит Моисей о исполинах, коих начало полагает еще прежде смешения сынов Божиих со дщерями человеческими, а умножение приписывает частью сему смешению... как имя их показывает, духом преобладания и угнетения, и что с умножением их умножилось развращение человеков на земле, даже до прекращения долготерпении Божия." [8, с. 186-187]. Итак, первая причина - смешение и чувственное развращение (соделались плотью), а вторая попрание всякой справедливости и правды сильными мира. Совершенно очевидно из сравнительной таблицы, что все церковные писатели как древние так и ХІХ века, видят причину развития греховного состояния человечества в духе несмирения, и дерзости, и нераскаянности, начавшегося с Каина. Который понес на себе и на своих потомках печать проклятия и отвержения,став "семенем змия". Соответственно совпадает как в древней так и в традиции 19 века мнение о племени Сифа как о "семени жены". Св. Филарет: "От племени Каина Моисей переходит к новой линии потомства Адамова, в кратком описании которой не видно ничего более, как примеры благочестия...". [8, с. 143]. Иоанн Златоуст: "Так как Каин своею злою волею унизил данное ему от природы первенство, т.е. право первородства, то и сам он и его потомство исключается из (родословного) списка; а Сив, правотою воли, приобретает то, чего не имел от природы, на него переходит право первородства..." [4, с. 184].

Все едины во мнении и о пророчестве Ламеха о своем сыне Ное, как об утешении и успокоении человеческого рода. О праведном Ное, как о примере благочестия перед развращенным человеческим родом, единственно за лаконичностью не говорит блаженный Феодорит в своем толковании.

О исполинах (нефилим) все св. отцы говорят, как о происшедших от преступного смешения сифитов и каинитов, а не от соития ангелов (сынов Божьих) и дочерьми человеческими, мнение которого придерживались Иустин Философ, Ириней, Тертулиан и другие писатели первых веков. [6 c. 45-46]

И в других важных событиях: повеление о строительстве ковчега, милость Божья к нераскаяным грешникам во время потопа, истребление всего живущего на земле, милосердия к Ною и его благословение, жертвоприношение и заповеди о невкушении крови и др. и Завет с Ноем и знамение завета все авторы толкований сходны между собой различаясь в несущественных деталях. Так Иоанн Златоуст, добрый и просвещенный Духом, видит во во всех событиях милосердие Божье, говорит о позднем покаянии Каина, хотя другие авторы об этом не говорят. А св. Филарет прямо показывает нераскаянность и коснение Каина во грехе. В другом месте Иоанн Златоуст, толкуя о песне Ламеха, также говорит о покаянии данного патриарха, но в других источниках об этом месте Св. Писания пишется о его воинственности и дерзостном, несмиренном духе, о развращении Ламеха и о его безвозвратной нераскаянности.

Совершенно оригинальное и непохоже толкование у св. Кирилла Александрийского сравнительно с другими, он как бы с другой стороны рассматривает события потопа. По традиции Александрийского богословия видит аллегорически историю, как детей Адама и их род, так и Ноя с его семейством. Он показывает Каина и Авеля и потомков Каина и Сифа, как образ отвергшего Христа Израиля и Авеля и потомков Сифа, как образ Христа и Его Церкви. По мысли св. Кирилла Каин-братоубийца это коснеющий во грехах и отвергший Христа, занимающийся только земными делами, народ иудейский. Сам Авель, оставивший земледелие и занимающийся стадами овец, есть, образ Доброго Пастыря Христа. [7, c. 19]. Приношение же Авеля это приношение Христу жертвы Церкви первородных [7, c. 24]. Св. Кирилл видит образ Христа в патриархе Ное, "человеке известном, знаменитом и увенчанном высшими похвалами" [7, c. 30]. Ной проповедует, призывает к покаянию и являет прообраз спасения через Христа. [7, с. 30] Так Господь, затворяя за Ноем дверь в ковчег, полагает конец покаянию, так и Христос в притче о десяти девах затворяет дверь на брачный пир. И как о Ное изрек пророчество его отец, видя в нем упокоение и успокоение человечества, так и во Иисусе Христе, это ясно видно из пророчеств о нем, мы находим упокоение. Эта мысль встречается и у св. Филарета. Много и других примеров можно привести здесь.

Хотелось отметить, что все православные авторы, расходясь в толковании сторон событий потопа, единодушны в понимании, что греховное поражение человечества, есть причина самого потопа и предшествующих ему событий.



3. События Всемирного потопа в предании и мифологии других народов

Исследуя мифы и предания народов о потопе Дж.Дж. Фрэзер, обнаружил следы сказаний с подобным сюжетом в: Вавилонии; Палестине; Сирии; Армении; Фригии; Индии; Бирме; Вьетнаме; Китае; Австралии; на многих островах (Индонезии, Филиппин, Андаманских островах, Тайване, Камчатке, Новой Гвинее, островах Меланезии, Микронезии и Полинезии); среди множества индейских племён от Огненной Земли до Аляски (автором всего учтено около сотни версий).

Однако такие сказания практически отсутствуют в Африке (кроме занесённых европейскими миссионерами), Восточной, Центральной и Северной Азии и редки в Европе (встречаются в Древней Греции, Уэльсе, среди литовцев, трансильванских цыган и манси).

Предания о Всемирном потопе встречаются у десятков народов мира. Однако библейская история Ноя обнаруживает особое сходство с легендами других ближневосточных народов. Наиболее древняя из датированных клинописных вавилонских табличек с рассказом о потопе относится к ок. 1637 г. до н. э. Были также найдены фрагменты шумерской поэмы, которая, по видимому, повлияла на создание вавилонского произведения (табличка относится к XVIII в. до н.э.). Само шумерское сказание весьма древнее, его окончательную литературную обработку относят ко времени III династии Ура (около 2112 до н. э. - 2003 до н. э). [11, с. 63]

Наиболее близки к библейскому сказанию мифы ближневосточных народов.

Шумеро-аккадская мифология.

Сказание о Зиусудре.

Текст шумерской поэмы о потопе, найденной при раскопках Ниппура, был опубликован Арно Пёбелем в 1914 году. К сожалению, две трети текста на единственной известной табличке разрушено, и содержание поэмы можно реконструировать лишь по аналогии с аккадскими поэмами, хотя шумерская версия могла и отличаться от них (сохранившийся текст предположительно датируется временем I династии Исина).

Упоминается совет богов. Рассказывается, что благочестивый царь Зиусудра, жрец бога Энки, подслушивает обращённую к стене храма чью-то речь (вероятно, самого Энки), рассказывающую о том, что на совете богов, по требованию Энлиля, решено было устроить великий потоп. После лакуны описано, что потоп длился семь дней и семь ночей, после чего Зиусудра вышел из своего корабля и принёс в жертву быков и овец.

Последний отрывок сообщает, что Зиусудра падает ниц перед Ану и Энлилем, и те клянутся, что возродят жизнь на земле. Они дают Зиусудре вечную жизнь и поселяют его в стране Дильмун на восходе солнца. [11, с.?]

Сказание об Атрахасисе

Аккадская поэма об Атрахасисе ("весьма премудром") была найдена при раскопках древнего Сиппара, осуществлявшихся по инициативе турецкого правительства. Дошедший до нас текст создан в XVII в. до н. э., в правление Амми-цадука, и занимает три таблицы - примерно 1000 строк.

I таблица подробно рассказывает о том, как боги, утомлённые тяжким трудом, решили создать человека. Богиня Нинту вылепила из глины 7 мужчин и 7 женщин. Через несколько столетий ("не прошло и двенадцати сотен лет") люди расплодились, и шум от их деятельности стал мешать Энлилю. Тогда бог Намтар насылает чуму, но люди, по совету Атрахасиса, приносят богам жертвы и добиваются прекращения чумы.

Согласно II таблице, Адад по приказу Энлиля насылает на землю засуху, но люди, по совету Атрахасиса, строят храм Ададу, и засуха кончается. Тогда совет богов решает устроить потоп, и по требованию Энлиля все боги приносят клятвы.

III таблица начинается с того, как Эйа (Энки) обращается к Атрахасису и сообщает ему о грядущем потопе, а также рисует на земле чертёж корабля и приказывает взять на корабль "зерна и добра, что имеешь, Жену, семью, родню, рабочих. Тварей степных, травоядных и диких. Я пошлю к тебе, к твоим воротам". Атрахасис обращается к старейшинам, передав им слова бога, и те помогают ему при строительстве. Когда наступает новолуние, Атрахасис с семьёй и сородичами заходит на корабль. Поднимается буря, Адад, Нинурта и другие боги организуют потоп. Богиня Нинту оплакивает гибель людей. 7 дней и ночей продолжался потоп. Атрахасис подносит богам пищу и воскуряет благовония. Боги, почуяв запах, вкушают жертвы. [12, с. 473]

Сказание об Утнапиштиме

Первоначальный рассказ о потопе в вавилонской версии удалось найти при раскопках знаменитой библиотеки Ашшурбанипала Ормузду Рассаму.

История потопа, изложенная в эпосе о Гильгамеше (таблица XI, строки 9-199, где Утнапиштим рассказывает её Гильгамешу), вероятно, была первоначально самостоятельной поэмой, позже целиком включённой в эпос. Имя Утнапиштим - аккадское ("Нашедший жизнь долгих дней").

Рассказ начинается с того, что на собрании всех богов было решено уничтожить человечество. Причины такого решения не упоминаются. Один из инициаторов потопа - бог Энлиль - взял с каждого из других богов слово, что те не будут предупреждать людей. Бог Нинигику (Эа) решил спасти своего любимца и преданного ему человека - властителя города Шуруппака на берегу реки Евфрат - Утнапиштима, которого эпос называет "обладающий величайшей мудростью". Чтобы не нарушать клятвы, Нинигику-Эа сообщает во время сна Утнапиштиму, что тот должен построить корабль и готовиться к собственному спасению. Нинигику-Эа также советует Утнапиштиму отвечать тем, кто будет расспрашивать его о причинах неожиданного строительства, так, чтобы те ни о чём не догадались (он говорит, что собирается покинуть страну).

Следуя указаниям Нинигику-Эа, Утнапиштим приказывает горожанам строить корабль (чертёж рисует сам Утнапиштим) - квадратное в плане сооружение с плоским днищем площадью три десятины, шестью палубами, высокими (сто двадцать локтей) бортами и кровлей. Когда корабль был готов, Утнапиштим погрузил на него своё имущество, семью и родичей, различных мастеров для сохранения знаний и технологий, домашний скот, зверей и птиц. Двери корабля были засмолены снаружи.

С утра начался дождь и в туче явились бог бури, бог смерти и иные грозные божества, неся смерть и разрушение. На землю спустились тьма и ветер, убивающий людей в их укрытиях. Потоп был столь страшен, что сами боги пришли в ужас и поднялись к отцу богов Ану, проклиная себя за необдуманное решение. Ветер свирепствовал шесть дней и семь ночей и накрыл потопом всю землю без остатка (земля здесь отождествляется с равниной Шумера). На седьмой день вода успокоилась и Утнапиштим смог выйти на палубу. Всё человечество к тому времени было уничтожено и "стало глиной". Тогда корабль пристал к маленькому островку - вершине горы Ницир. На седьмой день стоянки Утнапиштим выпустил голубя и тот вернулся. Затем выпустил ласточку, но и она прилетела назад. И только ворон нашёл показавшуюся из воды сушу и остался на ней. Тогда Утнапиштим покинул корабль и принёс богам жертвоприношения. [11, с. 63]

Рассказ Бероса.

Вавилонская легенда о потопе долгое время была известна европейским учёным благодаря её изложению у "халдейского" историка Бероса (III в. до н. э.), писавшего на греческом языке. Сам труд Бероса не сохранился, но его рассказ был пересказан греческим учёным Александром Полигистором, которого, в свою очередь, цитирует византийский автор Георгий Синкелл.

Согласно Беросу, бог (которого он называет Кронус или Крон) явился во сне Ксисутрусу (Ксисутру), десятому царю Вавилонии и сообщил, что боги решили уничтожить людской род и великий потоп начнётся в 15 день месяца десия (8 месяца по македонскому календарю). Посему Ксисутрусу было приказано написать историю мира и для сохранности закопать её в городе Сиппаре, и, построив огромный корабль, достаточный, чтобы вместить семью царя, его друзей и родственников а также домашних птиц и четвероногих животных, и, когда всё будет готово, отплыть "к богам", но прежде того "молиться о ниспослании добра людям".

Царь выполнил приказание, выстроив ковчег длиной в пять и шириной в две стадии. Из сохранившихся отрывков неясно, сколько дней продолжался потоп. Когда вода стала убывать, Ксисутрус выпустил одну за другой несколько птиц. Но, не найдя себе нигде пищи и приюта, птицы вернулись на корабль. Через несколько дней Ксисутрус снова выпустил птиц, и они вернулись на корабль со следами глины на ногах. В третий раз он их выпустил, и они больше на корабль не вернулись. Тогда Ксисутрус понял, что земля показалась из воды, и, раздвинув несколько досок в борту корабля, выглянул наружу и увидел берег. Тут он направил судно к суше и высадился на горе (называется Армения) вместе со своей женой, дочерью и кормчим. Высадившись на опустевшую землю, Ксисутрус воздал почести земле, построил алтарь и принёс жертву богам. Берос уточняет, что Ксисутрус, его жена, дочери и кормчий первыми вышли из корабля, и были отправлены к богам. Остальные спутники больше их никогда не видели, небесный голос объявил им, что за благочестие Ксисутрус и его семья присоединились к сонму богов. Согласно этой версии, человечество произошло от спутников Ксисутруса, вернувшихся в Сиппар. [11, глава Всемирный потоп.].

Как видно, из приведенных сказаний, при внешнем сходстве Библейских событий Всемирного потопа с языческими преданиями и мифами, имеются существенная разница между ними. В языческих преданиях нет внутреннего морально-этического смысла, все происходит бессмысленно по прихоти божеств. Библия же раскрывает пути управления мира Творцом, подчёркивая, что ничто в мире не происходит случайно. Господь посылает на землю Потоп только потому, что сам человек извращает пути свои на земле, наполняя её грабежом, насилием и развратом. Тут же содержится мысль о том, что ответственность за состояние общества разделяют все, кто вольно или невольно принял его нормы и не выразил протеста. Ной спасается не по причине каприза божества и не потому, что он "обладает величайшей мудростью" (что не исключает возможности творить зло и приносить горе другим [8, с. 229-230]), а потому, что он человек праведный, то есть стремящийся к добру. Бог спасает Ноя не для того, чтобы тот мог бы вечно блаженствовать, а для того, чтобы он и его потомки стали основанием обновлённого человечества.

Из приведенных источников преданий ближневосточных народов видно, что истории о Всемирном потопе встречаются у разных народов мира. Здесь, с православной точки зрения, довод против библейской критики, что именно Всемирный потоп действительно произошел в истории человечества, о чем свидетельствует единый мотив в преданиях и мифах самых различных и отдаленных народов земли. Ещё одно подтверждение тому, легенды ближневосточных народов, которые обнаруживают особое сходство с библейской историей Ноя. Все это указывает, что происходят сказания и мифы из общего источника и разнесены и получили распространение по всей земле при расселении народов и племен уже в послепотопное время, но изменены и не сохранили того единого Предания, в связи с уклонением от Истинного Богопочитания.