Апокалипсис, Откровение Иоанна Богослова

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. История книги

2. Авторство

3. Единство Апокалипсиса

4. Место написания

5. Цель написания Апокалипсиса и его место в церковном каноне

В реферате использованы интернет-статьи

1. История книги

Апокалипсис, Откровение Иоанна Богослова -- последняя, 27-я книга Нового Завета Библии. Название происходит от греческого слова, означающего «открытие» или «откровение» (апо+калипто -- «из скрытого»). Автором традиционно считают апостола-евангелиста Иоанна Богослова, получившего своё имя «Богослов» именно из-за этой книги.

Предание гласит, что Иоанн прожил долгую жизнь, полную борьбы и скитаний. Он был одним из «столпов» Малоазиатских общин, подобно Петру Симону, который стал таковым в Риме. При императоре Домициане был схвачен и сослан на одинокий остров в Эгейском море, называемый Патмос. Там и случилось откровение - старцу-евангелисту открылись видения о конечных судьбах мира. После ссылки он вернулся в Эфес, где вместе с Богородицей Марией жил в тихом уединении, скрываясь под именем простого священника. Первый из апостолов умер последним в глубокой старости, достигнув 100 (120) лет.

История книги очень темна. Исторические свидетельства об Апокалипсисе весьма скудны, противоречивы, частью подложны. Апокалипсис появился на свет в переломную эпоху, когда ощущение грядущего распада греко-римского языческого мира возбуждало в массах угнетенных страстное стремление к обновлению, к новому духовному союзу, объединяющему все земное и небесное. Зарождалось иное историческое время. Римское рабовладельческое общество, как известно, в I-II веках н.э. достигло кульминации: наивысший расцвет имел все признаки неотвратимого кризиса. Рабский труд исчерпал себя. Восстания и войны, массовые разорения ремесленников и запустения земель, рост налогов, дороговизна и падение нравов - все это вместе с кризисом власти вызывало страх и недовольство всех слоев населения мировой державы. Могучий Рим погружался в бездну кризиса.

На рубеже эр в Риме и Греции, а еще сильнее в Малой Азии, Сирии, Палестине и Египте быстро нарастает движение угнетенных. Возникает множество религиозных общин, сект, аскетических братств, повсюду распространяются книги и послания, бродячие пророки и проповедники, прорицатели и ясновидцы разносят слухи о чудесах и видениях, рассказывают о новом спасительном вероучении - христианском.

В такой обстановке массовой экзальтации и нетерпеливого ожидания скорого пришествия Спасителя появляется Апокалипсис Иоанна. Книга сразу приковала к себе внимание, ибо воспроизводила картины ближайшего будущего. Насыщенная страшными образами, темными знамениями и числовыми символами книга Иоанна сразу породила множество слухов и разговоров о грядущем "конце света". Когда это произошло? [2].

Наиболее распространённая богословская версия -- книга написана апостолом Иоанном в I в. н.э. Даты устанавливают не столь точно, как авторство: кто-то утверждает о 85 г. н.э., привязывая событие ко времени императора Тита Флавия Домициана, поскольку об этом упоминал Отец Церкви, епископ Ириней Лионский, живший во II в. н.э. Кто-то настаивает на кануне 70-х годов н.э., усматривая в начале 11 главы упоминание об Иерусалимском храме, разрушенном Титом Флавием Веспассианом, в 70 г. н.э. Слова, дающие почву такого рода выводам в церковно-славянском варианте выглядят так:

И дана ми бысть трость подобна жезлу, гла:

востани и измери црковь бжiю и олтарь, и кланяющыяся въ ней:

а дворъ сущiй внутрь цркве изнеси внеуду, ниже измери его, зане данъ бысть

языкомъ:и градъ стый поперутъ четыредесять и два мцы.

В широко известной работе «К истории первоначального христианства» Фридрих Энгельс, ссылаясь на французского исследователя религии Эрнста Жозефа Ренана (1823-1892 гг.), называет период «между июнем 67 г. и январем или апрелем 68 года». Указанное время совпадает с последним годом правления римского императора Нерона (54 г. - умер 9 нюня 68 г.), после которого к власти пришел Сервий Гальба (с 9 июня 68 - 15 января 69 г.). С их именами соотносят некоторые апокалиптические картины и числа, что и послужило основанием для установления дат [2].

Историки, не принадлежащие к религиозной традиции, дают иные датировки этого памятника мысли:

А. Робертсон -- 93-95 г. н.э.

А. Гарнак и Э. Фишер -- не ранее 136 г. н.э.

Ванденберг ван Эйсинг -- 140 г. н.э.

В.С. Рожицын и М.П. Жаков -- IV в. н.э.

В целом, однако, у историков нет единого мнения о времени написания книги.

2. Авторство

Одни авторитеты церкви во II-III веках настойчиво доказывали, что Откровение принадлежит Иоанну Богослову, другие авторитеты столь же упорно отрицали, либо высказывали весомые сомнения. По словам Ренана многие теологи считали Апокалипсис «книгой недостойной апостола, ибо заключавшиеся в ней пророчества не сбылись».

Весьма интересный взгляд на эту проблему высказал русский и советский ученый Н. Морозов. В 1907 году он опубликовал книгу "Откровение в грозе и буре", в которой на основе анализа расположения созвездий, упомянутых в Апокалипсисе, пришел к выводу, что книга была написана после 30 сентября 395 года, а ее автор Иоанн Хризостом, более широко известный под именем Иоанн Златоуст.

Архиепископ Аверкий (Таушев) в своей работе «Апокалипсис или откровения святого Иоанна Богослова. История написания, правила для толкования и разбора текста» приводит следующие доводы:

1. Писатель Апокалипсиса называет себя «Иоанном» в самом начале, говоря, что ему было дано «Откровение Иисуса Христа» (1:1). Приветствуя далее семь малоазийских церквей, он вновь называет себя «Иоанном» (1:4). Далее он говорит о себе, опять называя себя «Иоанном», что он был «на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (1:9). Из Апостольской истории известно, что именно св. Иоанн Богослов подвергся заточению на о. Патмосе. И, наконец, заканчивая Апокалипсис, писатель снова называет себя «Иоанном» (22:8). Во 2 стихе 1-й главы он называет себя самовидцем Иисуса Христа (ср.: 1Ин.1:3).

2. Вторым доказательством принадлежности Апокалипсиса Апостолу Иоанну Богослову служит сходство его с Евангелием и посланиями Иоанновыми, не только по духу, но и по слогу, а особенно по некоторым характерным выражениям. Так, например, проповедь апостольская называется здесь «свидетельством» (1:2--9; 20:4 ср. Ин.1:7, 3:11, 21:24; 1Ин.5:9--11). Господь Иисус Христос называется «Словом» (19:13 ср. Ин.1:1--14 и 1Ин.1:1) и «Агнцем» (5:6 и 17:14 ср. Ин.1:36). Пророческие слова Захарии: «И воззрят нань Егоже прободоша» (12:10) и в Евангелии и в Апокалипсисе приводятся одинаково по переводу 70-ти (1:7 и Ин.19:37).

Некоторые находили, будто язык Апокалипсиса отличается от языка других писаний св. Апостола Иоанна. Эта разница легко объясняется как разностью содержания, так и обстоятельствами происхождения писаний св. Апостола. Св. Иоанн, хотя и владел греческим языком, но, находясь в заточении, вдали от живого разговорного греческого языка, естественно положил на Апокалипсис печать сильного влияния языка еврейского, как природный иудей.

3. Все древние и более поздние святоотеческие свидетельства признают автором Апокалипсиса св. Иоанна Богослова. Ученик его св. Папий Иерапольский писателем Апокалипсиса называет «старца Иоанна», каковым именем называет себя сам св. Апостол в своих посланиях (2Ин.1 и 3Ин.1). Важно свидетельство св. Иустина Мученика, ещё до своего обращения в христианство долго жившего в Ефесе, городе, где долго жил и почил великий Апостол. Многие св. отцы приводят места из Апокалипсиса, как из богодухновенной книги, принадлежащей св. Иоанну Богослову. Таковы: св. Ириней Лионский, ученик св. Поликарпа Смирнского, св. Ипполит, папа Римский, ученик Иринея, написавший даже апологию на Апокалипсис. Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген также признают св. Апостола Иоанна писателем Апокалипсиса. Равным образом убеждены в этом и преподобный Ефрем Сирин, Епифаний, Василий Великий, Иларий, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Дидим, Амвросий, Августин, Иероним.

Язык Апокалипсиса отличается от написанного Иоанном Богословом Евангелия в силу того, что по слову патролога и богослова митрополита Илариона (Алфеева), Апокалипсис говорит языком ветхозаветных символов о новозаветных реалиях. В то же время анализ языковых образов, словаря и синтаксиса, выполненный Вильгельмом Буссе, позволяет говорить в пользу Иоанна Богослова как автора Откровения. [4]

3. Единство Апокалипсиса

С восьмидесятых годов минувшего столетия критическое исследование Апокалипсиса остро поставило вопрос о единстве этой священной книги. Почин в этом деле принадлежит ученому Даниилу Фёльтеру, выступившему в 1882 г. с сочинением «Происхождение Апокалипсиса» (на немецком языке). С тех пор появилось много опытов, предлагающих то или иное его деление. Здесь можно еще упомянуть труды Эрбеса, Шпитты, И. Вейса и др. Все они признают, что над Апокалипсисом в разное время работало несколько рук. Кроме того, еще Фишер в 1886 г. выступил с гипотезой, по которой Апокалипсис является иудейским произведением с христианскими интерполяциями. Наконец, Вейцзеккер, Пфлейдерер, Буссет и др. держатся гипотезы фрагментов, согласно которой автор Апокалипсиса воспользовался при написании своего труда различными апокалипсическими фрагментами, широко распространенными между иудеями.

При изучении всех этих гипотез обращает на себя внимание их чрезвычайная сложность. Нет никакой возможности приписать лицам, по представлению поименованных критиков, работавшим над Апокалипсисом, ту сложную и хитрую литературную работу, какую находят эти авторы. Да и вообще о крайнем субъективизме всех построений можно заключить из того, что никакая гипотеза не имеет сторонников, и каждый почти отрицатель единства книги предлагает свое решение вопроса, если не отказывается совсем от такого решения.

Сложный и стройный план Апокалипсиса говорит в пользу его единства. Наконец, самое сильное доказательство этого единства основывается на факте одинакового языкового характера сплошь всего Апокалипсиса. Да и вообще в писателе книги, полной духа и жизни, невозможно усмотреть сухого компилятора [3].

апокалипсис откровение книга

4. Место написания

Вызывает сомнения то, что «Апокалипсис» был написан на острове Патмос в традиционном понимании этого места (один из мелких Спорадских островов Греции, носящий ныне название Патмо). Этот же Патмос упоминается Плинием Старшим, как место ссылки у древних римлян, и такое представление несомненно связано с историческим фактом ссылки на Патмос Иоанна Богослова. Но глядя на географическую карту можно усомниться в рациональности такого расположения имперского места наказания, если только под Римом Плиния не иметь в виду Константинополь. Само название острова Патмос, возможно, происходит от греческого слова патео -- «презирать», то есть, Патмос -- это «остров Презренных». Он мог находиться в другом месте Средиземного моря или даже на какой-то реке.

5. Цель написания Апокалипсиса и его место в церковном каноне

Поводом к написанию откровения послужила надвигавшаяся гроза в виде жестоких преследований, которые ожидали церковь. В то время уже было ясно, что наступает период, когда Римская империя откроет поход против христианства с целью стереть его с лица земли. Представление об этих угрожающих церкви бедствиях в связи с сознанием полной ее победы и послужило поводом к написанию Апокалипсиса.

Поводу соответствовала и цель. Откровение имеет ввиду не только семь малоазийских церквей, но всю вообще Церковь вселенной и хочет дать утешение всем тем из верующих всех времен, которые, будучи проникнуты истинным духом Христовым, чувствуют на себе ненависть мира сего в какой бы то ни было форме[3].

Церковная традиция считает «Апокалипсис» последней среди книг Нового Завета, и такое мнение отражено в её расположении внутри Библии. Некоторые современные исследователи считают книгу первой из них, аргументируя своё мнение филологическим анализом.

В первохристианские времена широкой известностью пользовался не только Апокалипсис Иоанна. Начиная с 164 г. до нашего летоисчисления, когда было написано первое подобное, дошедшее до нас произведение, так называемая Книга Даниила, и чуть не до 250 г. нашего летоисчисления, приблизительной даты «Песни» Коммодиана, Ренан насчитывает не менее пятнадцати сохранившихся «апокалипсисов», не считая позднейших подражаний». Среди «конкурентов» были весьма популярные апокалипсисы Петра, Павла, Асклепия и др. Главная причина возвышения Апокалипсиса Иоанна заключается в том, что эта книга в наибольшей мере отвечала всем догматическим требованиям Ветхого Завета. На древнеиудейской почве возрастало все новозаветное вероучение. Новые и ветхие писания были не изолированы друг от друга, а наоборот - соединялись заметными и скрытыми логическими и символическими фигурами, чудесами, числами. Большинство событий Завета Нового преподносятся как результат пророчеств Завета Старого [2].

33-е правило Карфагенскаго собора, приписывая Апокалипсис св. Иоанну Богослову, ставит его в ряду других канонических книг. Отсутствие Апокалипсиса в переводе Пешито объясняется исключительно тем, что этот перевод был сделан для богослужебного чтения, а Апокалипсис при Богослужении не читался. В 60 правиле Лаодикийскаго собора 363 года Апокалипсис не упомянут, так как таинственное содержание книги не дозволяло рекомендовать всем книгу, которая могла дать повод к ложным толкованиям. По этой же, видимо, причине в 50 седмицах (неделях) годового круга чтений Библии православной церкви не выделено места для чтения Апокалипсиса. Похожая ситуация и у католиков. Иероним Блаженный, сделавший латинский перевод, первым включил Откровение Иоанна в состав Вульгаты. Но в годовом круге церковных чтений апокалиптическая книга соучаствует лишь условно. Официальные запреты привели к тому, что самая первая книга первохристиан, а в Священном Писании самая последняя, - Откровение Иоанна Богослова - фактически была исключена из круга церковных чтений. Духовенство, все верующие относились к пророческой книге с большой опаской, памятуя о дивных и страшных видениях, казнях и карах в «конце времен». Апокалипсис стал поистине таинственной книгой «за семью печатями»[2].

В реферате использованы интернет-статьи

1. http://chronology.org.ru/%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%81.

2. А. Зиновьев "Тайна Откровения".www.protos7.ru/KnigaTO/Glava4TO.htm

3.http://www.pravoslavie.uz/Bible/Lopuhin/11/O00.htm. Лопухин. Апокалипсис Святого Апостола Иоанна Богослова.

4. Статья из интернет-энциклопедии «Википедия» об Апокалипсисе.

Размещено на Allbest.ru